Тази глава описва пророчеството на Малахия за идващия Вестител на Завета, Йоан Кръстител, който ще подготви пътя за Господа. Тя подчертава постоянната невярност на Израел, особено в ограбването на Бога от десятъци и приноси, и тяхното арогантно безразличие към греха им. Въпреки бунта им, Бог предлага обещание за изобилно благословение и възстановяване, ако се върнат към Него с искрена преданост.
Глава 3
Малахия означава „Мой пратеник“. Чрез него Йехова обяви,
„Ето, Аз ще изпратя Моя вестител (използвайки същата дума като името на пророка), и той ще приготви пътя пред Мен: и Господ, Когото търсите, внезапно ще дойде в Своя храм, дори Вестителя на завета, в Когото се радвате: ето, Той ще дойде, казва Господ на Силите“ (ст. 1).
Така беше предсказано идването на Йоан като вестител на Царя, Месията, но по такъв начин, че да стане ясно, че Самият Месия беше идентифициран с Йехова; защото думата е,
„Той ще приготви пътя пред Мен.“
(Виж Матей 11:10; Марк 1:2; и Лука 1:76; Лука 7:28). Също така е важно да се отбележи, че „ангел“ и „пратеник“ са едно и също на еврейски. Така Йоан беше ангелът на Исус, но самият Исус беше Ангелът на Завета, за когото Йехова беше казал отдавна,
„Моето име е в Него“ (Изход 23:20, Изход 23:21).
До самия храм, наскоро възстановен от Зоровавел, макар и по-късно разширен и разкрасен от Ирод, Той внезапно дойде като Назарянин, само за да бъде презрян, отхвърлен и разпнат.
Но друго идване е ясно предсказано тук; защото когато то действително се случи, нечестивите няма да могат да го понесат, нито да стоят в Неговото присъствие. Като пречистващ и очистващ Той ще седне, за да пречисти и очисти Левитското семейство, отделяйки за Себе Си синовете на Садок (Езекиил 48:11), които ще са се обърнали към Него, признавайки вината си и съдейки себе си за своя дял в греховете на свещенството. Върху останалите съдът трябва да гори като огън (стихове 2 и 3).
Изглежда ясно от стих 4, както и от 43-та глава на Езекиил, че в дните, когато царството бъде установено над цялата земя, жертви и приношения ще бъдат възстановени в Йерусалим и земята на Юда, макар и само като възпоменание на едната велика жертва на кръста; така поддържайки за хилядолетните светии същата връзка, която Господната вечеря сега заема сред християните.
Нечестивите ще бъдат изкоренени измежду народа, и само един праведен остатък ще бъде запазен,
„Защото Аз съм Йехова, Аз не се променям; затова вие, синове Яковови, не сте изтребени“ (ст. 5, 6).
Никога не бяха спазвали Неговите наредби по напълно библейски начин. Но от дните на бащите си те се бяха отклонили от това, което Той беше заповядал да бъде написано за тяхно ръководство. И така, предвид идването на Вестителя на завета, Той ги призовава да се върнат при Него със сърце, за да се върне Той при тях с благословение и любящо благоволение. Но, както толкова често преди, те арогантно питат,
„В какво да Му се върнем?“ (ст. 7).
Нямаше усещане за нужда или за провал. Точно обратното; те бяха самодоволни и доволни. Докато се спазваха външните форми и церемонии, те не виждаха причина да търсят и да изпитват пътищата си.
И така, тяхната греховност трябва да им бъде внушавана още по-силно.
Ще ограби ли човек Бога?
И все пак те съзнателно Го бяха ограбили. С изумителна наглост те питат,
“В какво сме Те ограбили?”
Той отговаря,
В десятъци и дарения,
и заявява, че проклятието на нарушения закон тегнеше над целия народ. Въпрос е кое беше по-сериозно – техният греховен път, или тяхното спокойно безразличие към него. Съвестта изглеждаше напълно изчезнала; и когато добрата съвест е загърбена, на всичко може да се отдаваш с такава самоувереност, която изглежда необяснима (ст. 8, 9).
Въпреки това, колкото и ужасен да е бил техният провал, все още не е твърде късно да се покаят. Той ги призовава да донесат всички десятъци в съкровищницата, по този начин да признаят своето настойничество под Него, и да се направи необходимата провизия за онези, които служеха в храма, като по този начин ги освободи от внимание към плътските неща; и им е обещано изобилно благословение, ако само се вслушат в Неговия глас. Той би искал те да Го изпитат и да видят дали Той няма да отвори небесните прозорци и да излее върху тях такъв дъжд от духовно освежение, че да им бъде тясно да го съхраняват. Поглъщащият, също, Той би порицал заради тях, карайки враговете им да престанат да ги безпокоят, за да могат в мир и спокойствие да се наслаждават на изобилните плодове на своя труд. Благословени с всичко, което сърцето би могло да пожелае, както духовно, така и временно, всички народи биха ги нарекли щастлив народ, и тяхна би трябвало да бъде земя на наслада (стихове 10-12).
Всичко това ще се изпълни буквално, когато духът на благодат и моление бъде излят върху бъдещия разкаял се остатък и те се върнат към Бога с цялото си сърце. Всичко чака това, както самият Господ Исус заяви,
„Няма да Ме видите отсега нататък, докле не кажете: Благословен е Идещият в името Господне.“
Но за светците от всяко домостроителство тук е изложен важен принцип – благословението очаква истинската сърдечна преданост. Нека всичко, което се дължи на Господа, дълго задържано поради нашия егоизъм, да Му бъде отдадено – всички десятъци да бъдат донесени, и Той ще се радва да излее дъждове от благословения върху Своя чакащ и очакващ народ. Бог обича да дава; но нашето ниско, земномислещо състояние толкова често Му пречи да ни посети с благодатно съживление.
„Нека да изследваме и изпитваме пътищата си и да се обърнем отново към Господа“ (Плачът на Йеремия 3:40)
е навременна дума в настоящия тържествен момент в историята на Църквата.
За Юда ерата на благословението все още не беше настъпила, нито пък е дошла наистина оттогава; защото те не познаха времето на своето посещение. Думите им бяха дръзки, или силни, против Бога; но когато Той ги предизвика относно това, за осми път, те нагло предизвикаха Него в отговор, питайки,
“Какво сме говорили толкова много против Теб?” (ст. 13).
Никакъв призив, молба или предупреждение, изглежда, не ги трогваше, нито ги отклоняваше и в най-малка степен от тяхното самодоволство и егоизъм.
И все пак те бяха казали,
“Напразно е да се служи на Бога,”
защото те сляпо оценяваха нещата по стандарта на светското благоденствие; и докато сравняваха скромната си участ с гордите околни народи, те смятаха, че няма полза от спазването на словото на Йехова и от стремежа да се подчиняват на Неговия глас. Това, което не взеха предвид, беше, че те бяха част от провалила се нация и все още жънеха тъжния плод от злото сеене на бащите си, Така те се препънаха от благоденствието на нечестивите, но не влязоха, като Асаф, с боси крака в светилището, за да разберат края на враговете на Господа. (Виж Псалми 73:0.)
Въпреки това не всички бяха толкова безчувствени и противящи се. Един остатък е отличен в стихове 16 до 18, който може да бъде блестящ пример за нас. Сред целия упадък и студенина на масата, имаше няколко, които се бояха от Йехова и се търсеха един друг в мрачния и облачен ден, говорейки често помежду си за скъпоценните и сериозни неща, отнасящи се до ходенето с Бога. Господ намери удоволствие в тази слаба компания, и се вслуша, и чу техните разговори и техните изповеди, и вписа техните презрени имена в книга за спомен, която скоро ще бъде отворена пред съдийския престол на Христос:
„И те ще бъдат Мои, казва Господ на Силите, в онзи ден, когато събера Моето особено съкровище;“
защото както те бяха намерили своето съкровище в Него, Той намери Своето в тях. В деня, когато Той ще въздаде на нечестивите за техните беззакония, Той ще пощади остатъка, различавайки между онези, които наистина Му служеха, и онези, които нямаха сърце за Неговото Слово. Това е поразителен и красив пасаж, който изобилства от утеха и насърчение за изпитаните и проверени, които ценят общението с Бога над всичко друго.
Занимаването със злото може само да отслаби ръката и да натъжи духа. Но занимаването с Този, Който седи в мир над всички земни мъгли, ще укрепи и ободри, и ще се окаже единствената истинска сила за практическа святост и победа над цялата мощ на врага.