Тази глава описва Мария от Витания, помазваща Исус със скъп нард – акт на преданост, който предвещаваше Неговото погребение. Докато някои ученици, особено Юда, критикуваха това като разхищение, Исус защити Мария, разпознавайки нейната дълбока любов и разбиране за Неговата предстояща смърт. Той заяви, че нейният акт ще бъде помнен навсякъде, където се проповядва Евангелието.
Събитията сега бързо се развиваха към кулминацията, когато нашият благословен Господ трябваше да умре на кръста като великата жертва за грях. В Евангелието от Матей Исус е видян като приношението за престъпление, възстановяващ това, което не е отнел (Псалми 69:4). В разказа на Марк виждаме Исус да отдава живота Си, за да удовлетвори всички Божии претенции срещу греха. Грехът тук се разглежда не само като действително престъпление, но и като това, което е вродено в сърцето на падналия човек, който проявява враждебността си към Бога в актове на бунт. Стъпките, водещи директно към кръста, са всички изключително тържествени и дълбоко поучителни.
Отбелязваме все по-нарастващата враждебност на главните свещеници и книжниците в Марк 14:1-2. Тези хитри лицемери бяха твърде хитри, за да рискуват да арестуват Исус открито в деня на празника. Щеше да има твърде много от обикновените хора в Йерусалим по това време. Затова те заговорничеха тайно, чакайки подходящ час, в който да изпълнят своите коварни планове.
Междувременно малка група от онези, които обичаха Исус, се стремяха да Го почетат по специален начин. Домът във Витания, където живееха Мария, Марта и Лазар, беше за нашия благословен Господ едно от най-светлите места на земята. Това беше едно място, където Той винаги беше добре дошъл и където Неговата мисия беше разбрана до голяма степен. Мария може би разбираше Неговите мисли по-добре от другите, защото тя се учеше в нозете Му това, което може би е било скрито от по-заетата ѝ сестра и дори от самия Лазар. Към тези трима Господ Исус можеше да позволи на Своята привързаност да се излее по начин, по който не винаги можеше да я позволи да се излее към другите. Четем, че Исус „обичаше Марта, сестра ѝ и Лазар“ (Йоан 11:5), и е много очевидно, че те ценяха и отвръщаха на тази привързаност. Когато Лазар беше болен, сестрите сметнаха за напълно достатъчно да изпратят пратеник при Исус, за да Му кажат: „Онзи, когото обичаш, е болен“ (Йоан 11:3).
Интересно е да се отбележи как Светият Дух говори за Витания като „града на Мария и... Марта“ (Йоан 11:1). Без съмнение много важни хора са живели в този крайградски град толкова близо до Йерусалим и човек би могъл по-естествено да свърже Витания с тях, отколкото с това тихо, скромно семейство. Но за Бога това беше техният град, защото те обичаха и вярваха в Неговия Син. Не е ли това начинът, по който Господ гледа на нашите градове и села днес? Той ги цени не като места за живеене на онези, които са велики в очите на света, а по-скоро като жилища на някои от Неговите светии – „кротките в земята“ (Псалми 35:20); бедните на този свят, богати с вяра (Яков 2:5); онези, непознати за хората, но добре познати на Бога (2 Коринтяни 6:9).
Ние не знаем нищо за Симон Прокажения, но предположението е, че той е бил прокажен и е бил очистен от Исус. Някои са предполагали, че той е бил съпруг на Марта; други, че е бил баща на тримата, които са били толкова близки приятели на Исус.
Знам, че някои приемат за даденост, че са замесени две различни жени в различните разкази за помазването на Господ във Витания (виж Матей 26:6-13 и Йоан 12:2-8). Но тази идея изглежда напълно абсурдна предвид факта, че на практика един и същ разговор е даден във всеки разказ. Във всеки случай учениците възразяват срещу разхищението на мирото, на основанието, че то е можело да бъде продадено за триста динария, а парите да бъдат дадени на бедните. Във всеки случай Господ защитава жената за това, което на тях им се е струвало като разхищение, и изразява Своята лична признателност за нейното действие. За мен Неговите думи доказват убедително, че това е била Мария от Витания – сестрата на Марта и Лазар – която е помазала Господ, и само тя. Тя не е смятала нищо за твърде скъпоценно за Исус, върху чиято глава и крака също (както разказва Йоан) е изляла нардовото миро, докато Той е бил облегнат на масата. Нейното помазване на Исус е било красива почит към Този, Когото тя е разпознала като обещания Месия.
„Защо беше направено това прахосване на мирото?“ попитаха някои.
Юда, както знаем от разказа на Йоан, беше основният подбудител на този ропот на недоволство. Това показваше колко малко той и останалите разбираха от събитията, които скоро щяха да се случат, въпреки че Исус ги беше предсказал отново и отново. Мария помаза тялото Му предварително за погребението Му (Марк 14:8).
„Можеше да бъде продадено за… триста динария и да се даде на бедните.“
Римският денарий (денарий) е била сребърна монета с малко по-малка стойност от нашата монета от двадесет и пет цента, но денарият е имал много по-голяма покупателна способност и е бил обичайната дневна надница на работник по онова време. Според изчисленията на Юда, мирото е представлявало едногодишна надница, ако се изключат съботите и специалните празнични дни. Тази сума изглеждаше твърде голяма, за да се разпилява за Исус, но истинската любов не познава граници в това, което с удоволствие дава и прави за любимия. Предположението, че парите по-скоро биха могли да бъдат използвани за милостиня, не означаваше, че Юда се е грижел за бедните. Казано ни е, че той възразил „защото беше крадец, и държеше кесията, и отнасяше това, което се слагаше в нея“ (Йоан 12:6, буквален превод).
Исус винаги оценяваше всяко доказателство за искрена привързаност и Той отдаваше голямо значение на акта на преданост на Мария. Нищо не е напразно, което е излято върху Исус, нашия Господ. Той заслужава най-доброто, което имаме. Той даде всичко за нас. Актът на поклонение на Мария беше подходяща илюстрация на това, което четем в Песен на песните 1:12. Тя разпозна в Исус истинския Цар на Израел.
„Бедните винаги имате с вас... а мен няма да имате винаги.“
Винаги е правилно и уместно да се служи на нуждаещите се, които винаги могат да бъдат намерени, ако желаем да им помогнем. Такова служение е похвално по всяко време. Но Исус предстоеше да напусне този свят, и Мария изглежда осъзнаваше това.
Тя направи каквото можа.
Няма по-висока похвала от тази. Не всички могат да правят велики неща за Христос, но всеки трябва да прави каквото може като за Самия Господ. Мария не е и помисляла онзи ден, че нейното мило изразяване на любов към отхвърления Цар ще направи името ѝ известно по целия свят. Нейната история е разказана в три от Евангелията и е разпространена във всяка земя, където се проповядва Христос.
Тези трима приятели на Исус илюстрират три качества, които трябва да характеризират всички вярващи в Него. В Марта виждаме служение, което е най-добро, когато е свободно от притеснения и тревоги и е извършено като за Самия Господ. В Мария виждаме ученичество и поклонение. Тя се радваше да заеме мястото на ученик в нозете на Исус и да излее най-ценното си съкровище върху Него. Лазар, който вечеряше с Него (Йоан 12:2), говори за общение или събратство. Благословено е, когато всички тези характеристики се виждат в един човек!
Юда Искариотски очевидно беше единственият от дванадесетте, който не беше галилеец. Искариотски (Иш-Кериот) означава „човек от Кериот“, град в Юдея. Като ковчежник на апостолската група (Йоан 12:6) той беше доверен от останалите, но през цялото време той беше необновен в сърцето и живота си (Йоан 6:70). Като се представяше за син на Бога (Деяния 1:17) той всъщност беше „синът на погибелта“ (Йоан 17:12), предопределен заради собствените си грехове за изгубена вечност в безкрайно страдание. Това беше „неговото си място“ (Деяния 1:25). Въпреки че беше толкова високо привилегирован, щеше да е по-добре за него, ако никога не се беше раждал (Матей 26:24).
Фарисеите му обещаха да му платят за предателството на Исус. Користолюбието, любовта към парите, е корен, от който може да произлезе всяка форма на зло (1 Тимотей 6:10). Користолюбието подтикна Юда да предаде своя Учител на онези, които търсеха Неговата смърт.
Симеон каза за Господ Иисус Христос, когато взе святото бебе в ръцете си при представянето в храма, че чрез Него ще се разкрият мислите на много сърца (Лука 2:35). Иисус Христос е пробният камък на всички сърца. Всичко зависи от нашето отношение към Него. Юда, който Го придружаваше около три години, подло Го предаде. Петър, верен по сърце, но изпълнен с дух на малодушие, отрече всякаква връзка с Него. Пилат, убеден в Неговата невинност, слабо се поддаде на онези, които шумно искаха смъртта Му и Го осъди на кръст. Тези трима представителни мъже показват различните начини, по които хората все още действат спрямо Божия Христос.
Когато настъпи денят, в който трябваше да се принесе в жертва пасхалното агне, учениците попитаха къде да празнуват с Учителя си. Като посетители в Йерусалим те нямаха свой дом, в който да извършат този свещен обред. Но беше обичайно много домакинства да предоставят стая за гости, която непознати в Йерусалим можеха да използват свободно, за да изпълнят указанията, дадени в закона относно Пасхата.
Исус беше предвидил нуждата от стая. Той изпрати двама от Своите ученици в града с конкретни указания да потърсят човек, носещ стомна с вода. Обикновено жените носеха водата в глинени стомни или кани на главите или раменете си, така че мъж, носещ вода, лесно би бил разпознат. Когато мъжът срещнеше учениците, те трябваше да го последват във всяка къща, в която влезе, и да кажат на домакина на този дом: „Учителят казва: Къде е стаята за гости, където ще ям Пасхата с Моите ученици?“ Домакинът веднага щеше да им покаже голяма обзаведена горна стая, в която да подготвят пасхалната вечеря. Следвайки дадените указания, двамата ученици отидоха в града и намериха всичко точно както Исус беше казал, и приготвиха пасхалната трапеза.
Вечерта, която беше началото на четиринадесетия ден от Нисан (същия ден, в който Исус трябваше да умре като антитипично пасхално агне), Той дойде със Своите дванадесет ученици, включително предателя Юда. Те седнаха или се облегнаха на масата, на която бяха поставени различните ястия, определени в закона, и чашите вино, които бяха станали обичайни.
Докато спазваха празника в тържествена тишина, Исус проговори, казвайки: „Истина ви казвам, един от вас, който яде с Мене, ще Ме предаде.“ Изумени от това, което изглеждаше невероятно, единадесетте Го попитаха с искрени сърца, казвайки: „Аз ли съм?“ Юда лицемерно зададе същия въпрос. Исус отговори: „Един от дванадесетте е, който топи с Мене в блюдото.“ Тогава Той добави: „Син Човешки наистина отива, както е писано за Него; но горко на онзи човек, чрез когото Син Човешки ще бъде предаден! Добре би било за този човек, ако не беше се родил.“ Човек би си помислил, че това изказване би докоснало и най-коравото сърце.
Какви бяха чувствата на Юда, докато слушаше тези думи? Не ни е казано и е безполезно да спекулираме. Но малко по-късно, когато Исус се обърна към Юда и каза: „Каквото правиш, прави го по-скоро“, той стана и веднага излезе в нощта (Йоан 13:27).
Пасхалната вечеря, ежегодният възпоменателен празник за избавлението на Израел от египетско робство, беше на път да приключи, когато Исус учреди друг празник. Той стана възпоменание за Неговата смърт и за изкуплението, извършено чрез нея. (Очевидно Господната вечеря е била установена след напускането на Юда.)
Исус взе един от плоските безквасни пасхални хлябове и след като благодари, го разчупи и го даде на учениците. Той каза: „Вземете, яжте: това е моето тяло.“ Със сигурност никой там и за миг не си е помислил, че Исус е имал предвид, че хлябът се е пресъществил в Неговата действителна плът. Въпреки че не можеха да знаят всичко, което се съдържаше в този прост акт, те поне знаеха, че Той е имал предвид, че хлябът символизира Неговото тяло.
По-късно Исус взе чашата, която съдържаше плода на лозата, кръвта на гроздето. След като благодари и за това, Той подаде чашата на единадесетте и всички пиха от нея. Той обясни: „Това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за мнозина.“ И Той добави: „Истина ви казвам, няма вече да пия от плода на лозата, до онзи ден, когато ще го пия нов в Божието царство.“ Те не можеха да разберат значението на думите Му по това време, но по-късно всичко щеше да стане ясно.
Гръцката дума, преведена като „завет“ в превода на крал Джеймс, се превежда и като „договор“. Учениците знаеха, че Бог беше обещал да сключи нов завет с Израел и Юда – завет на чиста благодат. Първият завет на Синай беше потвърден чрез поръсване с кръв. Чашата, от която учениците пиха, говореше за кръвта, чрез която новият завет трябваше да бъде запечатан.
„След като изпяха химн.“ Това беше, по всяка вероятност, това, което тогава е било известно като „малкия халел“, състоящ се от Псалми 113-118. Помислете си за Исус, с кръста толкова близо и толкова видим за Него, водещ хваленията на малката група! Когато възпоменателната трапеза приключи, те напуснаха горницата и се отправиха към Гетсимания.
Докато се движеха бавно по пътя от къщата, в която бяха яли Пасхата, през градската порта и през виадукта към Елеонския хълм, Исус предупреди учениците за предстоящото им отстъпничество. Той, Пастирят, щеше да бъде поразен, както беше пророкувал Захария. Те, овцете от Неговото стадо, щяха да бъдат разпръснати (Захария 13:7). Но Той отново даде обещанието за възкресение и им напомни, че тогава ще отиде преди тях, за да ги посрещне в Галилея.
Самоуверен и незнаещ собствената си слабост, Петър заяви: „Дори и всички да се съблазнят [или препънат], аз обаче няма да се съблазня.“ Исус му каза, че преди петелът да пропее два пъти, той три пъти ще се отрече, че познава Този, Когото беше признал за Учител. В другите Евангелия се съобщава, че Той е казал: „Преди петелът да пропее.“ Няма противоречие. Пеенето на петел е било определено време – три часа сутринта. В Марк 14:30 научаваме, че Исус също е посочил пропяването два пъти на определен петел.
Без да се впечатли, Петър заяви гръмко: „Дори и да умра с Теб, няма да се отрека от Теб по никакъв начин.“ Останалите десет потвърдиха същото.
Най-накрая Исус и учениците достигнаха Гетсиманската градина, мястото, където Той често отиваше да се моли и да общува със Своя Отец. Той остави осем от учениците близо до входа и ги помоли да седнат там, докато Той продължи да се моли. Той взе Петър, Яков и Йоан със Себе Си в градината и те видяха голяма промяна да настъпва в Него. Обичайното Му спокойствие отстъпи място на душевно вълнение. Те осъзнаха, че Той навлиза в някаква голяма криза, но не можеха да разберат, дори когато Той заяви: „Душата Ми е пренаскърбена до смърт.“ Исус помоли тримата да чакат там и да бдят, докато Той отиде по-навътре в маслиновата горичка.
В очакване да изпие чашата на гнева, която нашите грехове бяха напълнили, Исус се молеше в агония, ако е възможно, този час и тази чаша да Го отминат. Неговата свята душа се свиваше от ужаса да бъде направен грях. Не смъртта, а божественият гняв срещу греха – вменяването на всички наши беззакония на Него – изпълваше душата Му с ужас. Нямаше конфликт на воли. Той беше във всичко покорен, докато се молеше: „Ава, Отче, всичко е възможно за Теб; отмини тази чаша от Мен; но не каквото Аз искам, а каквото Ти искаш.“
В това върховно изпитание на Неговото подчинение на волята на Отца, Исус доказа Себе Си като послушен Син, Който винаги вършеше онези неща, които угодиха на Неговия Отец. Но Той не би могъл да бъде светият Човек, какъвто беше, ако би могъл да съзерцава кръста и горчивата чаша на осъждението срещу греха със спокойствие. Колкото по-свят е човек, толкова повече страда от вменяването на грях.
Връщайки се при тримата ученици, Той ги намери да спят. Обръщайки се към Петър, който беше направил такива уверения за вярност, Той нежно го смъмри: „Не можа ли да бдиш един час?“ След това Той ги призова всички да бдят и да се молят, за да не изпаднат в изкушение, защото макар духът им да беше бодър, плътта им беше немощна.
Исус отново отиде в тъмнината и се помоли както преди. Върна се втори път и намери тримата отново заспали. Помоли се за трети път и дойде отново при тях. Агонията Му беше преминала, Той погледна скръбно учениците и каза: „Спете сега и си починете.“ После добави: „Достатъчно е, часът дойде; ето, Човешкият Син е предаден в ръцете на грешници.“ Тогава им заповяда да станат, защото предателят беше наблизо.
Вече множество, водено от Юда, си проправяше път през градината към мястото за среща, което той познаваше толкова добре. Той им каза, че ще разпознае Този, когото търсят, като Го поздрави с целувка. Когато стигна до мястото, където Исус чакаше тихо, Юда пристъпи към Него и каза: „Учителю, учителю“ – тоест „Рави, рави“. Юда Го целуна многократно, както подсказва оригиналът.
Войниците сложиха ръце на Исус и Го вързаха, за да Го отведат. При вида на своя Учител, така предаден и малтретиран, духът на Петър се развълнува и той започна да размахва меча си. Но всичко, което постигна, беше да отсече ухото на Малх, слуга на първосвещеника – действие, което по-късно можеше да струва живота на Петър. Въпреки това, научаваме от Лука 22:51, че Исус протегна ръката Си и излекува ранения човек.
Обръщайки се към въоръжената тълпа, Той попита: „Като срещу разбойник ли сте излезли с мечове и тояги [или пръчки], за да Ме хванете?“ Исус им напомни, че Той е поучавал открито в храма. Защо не са Го арестували при някой от тези случаи? Но всичко беше позволено от Бога, за да се изпълнят пророческите Писания.
Осъзнавайки донякъде сериозността на ситуацията, всички ученици избягаха обзети от паника, оставяйки Исус сам с Неговите похитители.
Имаше един неназован младеж, който следваше Исус отблизо. Младежът беше облечен само в ленена кърпа, увита около тялото му. Някои от компанията на залавящите се опитаха да го хванат и него, но и той избяга, оставяйки кърпата в ръцете им и изчезвайки гол сред дърветата на градината. Кой беше този млад мъж? Дали това беше самият Йоан Марк, авторът на това Евангелие? Мнозина са мислили така поради факта, че само той споменава инцидента, и го прави, без да идентифицира младежа. Никога няма да знаем със сигурност, докато не застанем пред съдийския престол на Христос.
Позорното поведение на Юда, като предаде Исус на водачите на Израел, ни изпълва с възмущение. Ядосваме се, когато осъзнаем, че някой толкова облагодетелстван може да се държи толкова отвратително, но поведението му беше просто пример за това, което е във всички наши сърца, ако не е ограничено от божествена благодат. Исус понесе предателството с тихо достойнство и без никакви признаци на гняв или злоба към този, който се отнасяше с Него толкова нечестиво.
След като първият ужас отмина, поне двама от учениците – Йоан и Петър – се върнаха и последваха тълпата до къщата на първосвещеника, където Исус трябваше да има първото си изслушване, ако изобщо можеше да се нарече такова. Марк не разказа за Йоан, който беше роднина на дома на Каиафа и който дръзко влезе в къщата (Йоан 18:15-16). Но Петър го последва отдалеч, докато всички не влязоха или в самия дворец, или на портика.
Арестът на Господ Иисус Христос през нощта и влаченето Му до съда на първосвещеника преди зазоряване беше незаконен. Но юдейските водачи, обикновено толкова педантични в спазването на преданията на старейшините, забравиха всички подобни подробности в желанието си да се отърват от Иисус Христос.
„Петър Го последва отдалеч… и седна със слугите.“ Падението на Петър започна месеци по-рано, когато дръзна да смъмри Господ Исус (Матей 16:22). Може би се е възгордял заради много милостивата похвала на Исус малко по-рано (Матей 16:17-19). Оттогава нататък виждаме едно доказателство за провал след друго. Сега този, който се беше хвалил, че никога няма да изостави своя Господ, Го последва отдалеч и седна в компанията на нечестивите. И все пак, любовта към неговия Господ го привлече обратно и го накара да Го последва, макар и отдалеч, за да види края на събитието, което беше толкова противно на всичките му надежди и очаквания.
Напразно водачите търсеха доказателство за някакво вероломство от страна на Исус. Въпреки че бяха подкупили безсъвестни лъжесвидетели да Го обвинят, тяхното свидетелство беше толкова противоречиво, че не можеше да бъде използвано, за да Го дискредитира. Накрая Каиафа попита Исус защо не отговаря или не се опитва да се оправдае от тези лъжливи обвинения, но нямаше отговор.
Смутен, но решен да намери някаква причина да осъди затворника, първосвещеникът попита: „Ти ли си Христос, Синът на Благословения?“ Исус отговори с пълно спокойствие: „Аз съм: и ще видите Сина Човешки да седи отдясно на силата и да идва в небесните облаци.“ Този отговор намекваше, че Той е Синът Човешки, за когото се говори в Даниил 7:0, който трябваше да получи царството от Стария по дни.
Изпълнен с възмущение и изглеждащ ужасен, Каиафа забрави закона, който забраняваше на първосвещеник да разкъсва дрехите си, и разкъса робата си. Той заяви, че няма нужда от повече свидетели, защото всички бяха чули богохулството, изречено от устните на Исус. Какво заслужаваше Такъв? Единодушно Го осъдиха на смърт.
Тогава се разигра една позорна сцена, която би опозорила всеки съд, дори и затворникът да беше най-виновен. Някои плюеха на Неговото свято лице. Други Му завързаха очите и докато Го шамаросваха обидно, викаха подигравателно: „Пророкувай“, искайки Той да назове онези, които така Го малтретираха. Но нито дума не излезе от Неговите свети устни.
Предателството, подигравателният процес и осъждането на смърт на нашия благословен Господ заедно представляват най-колосалното извращение на правосъдието в цялата история. И все пак всичко беше предвидено от Бога и всичко беше в съгласие с непогрешимото пророческо слово. Макар и малко да го осъзнаваха, онези, които участваха в това позорно престъпление, играеха роли, отдавна предсказани. Не че бяха предопределени да действат така, както го направиха. В известен смисъл те бяха свободни морални субекти, защото действаха съзнателно според собствената си воля. Но те бяха роби на Сатана, великия архивраг на Бога и човека, който ги подтикна да направят това, което Сам Бог беше заявил, че ще стане. Има разлика между Неговото предузнание и Неговото предопределение – разлика, която Петър изясни на Петдесетница, когато заяви: „Него, предаден според определеното Божие намерение и предузнание, вие взехте и чрез ръцете на беззаконници Го разпънахте и убихте“ (Деяния 2:23). Всеки противник в тази най-ужасна драма на вековете беше индивидуално отговорен за поведението си към светия Спасител, въпреки че именно чрез техните действия Той беше доведен до кръста, където принесе Себе Си като умилостивение за нашите грехове.
Докато Исус беше позорен, Петър срещна голямото си изпитание и се провали, както беше предупреден само няколко часа по-рано. „Петър беше долу в двореца.“ Неговото законно място би било в компанията на своя Господ, но страхът го възпря открито да се идентифицира със Спасителя в този час на изпитание.
Една от слугините го обвини, че следва Исус. Очевидно го беше виждала в компанията на Господ Исус по някакъв друг повод. „Той отрече, казвайки: Не знам, нито разбирам какво говориш.“ Това пълно отричане на всякакво познание за Господ Исус Христос дойде от устните на някой, който беше направил толкова големи клетви за вярност. Тогава Петър беше разпознат от друга слугиня. Тя веднага го посочи на другите като последовател на Исус, но за втори път уплашеният ученик отрече всякакво познание за Христос.
Тогава други, водени от роднина на Малх, чието ухо Петър беше отрязал, докато размахваше меча си (Йоан 18:26), го обвиниха. Те дори обърнаха внимание на грубия му галилейски акцент като доказателство, че принадлежи към групата на онези, които бяха известни като Христови ученици. „Той започна да проклина и да се кълне, казвайки: Не познавам този човек, за когото говорите.“ Уплашен, Петър се върна към езика от невярващите си дни и с клетви заяви, че изобщо не познава Господ Исус Христос. До какви дълбини може да падне вярващият, ако излезе от общение със своя Господ!
Кукуригането на петел (втори път тази ранна сутрин) свести Петър и той си спомни със скръб думите на Господ Исус, който го беше предупредил за точно този провал.
Разликата между отстъпничеството и отпадането е ясно илюстрирана в записите относно Юда и Симон Петър. Отстъпничеството е пълно отхвърляне на истината и следователно на Този, Който дойде да я прогласи и Който Сам е пътят, истината и животът. Някой може да изповядва вяра в Христос и да се придържа външно към Неговото учение, без изобщо да е новороден. В часа на тежко изкушение такъв човек може да отстъпи, напълно отхвърляйки всичко, което някога е изповядвал, че вярва. За отстъпника няма обещание за възстановяване. Отпадането, от друга страна, е понижаване на нечие духовно преживяване, докато в часа на изпитание няма сила да се устои и така може да настъпи провал, който да опетни нечие свидетелство. Но Господ казва, че е женен за отпадналия и Той в крайна сметка ще донесе възстановяване (Еремия 3:14). Петър беше отпаднал. Въпреки че падна в тежък грях, той скоро осъзна своето окаяно положение и се върна с дълбоко покаяние при Господа, Когото беше отрекъл.