Тази глава описва ранното галилейско служение на Исус, като се фокусира върху две ключови събития в Капернаум. Първо, Исус изцелява парализиран човек, демонстрирайки Своята божествена власт да прощава грехове и да извършва физическо изцеление, за голямо учудване на тълпата и смущение на книжниците. След това Исус призовава Левий (Матей), бирник, да стане Негов ученик, илюстрирайки допълнително Своята мисия да служи на грешниците.
Господното ранно галилейско служение все още продължаваше, като събитията от Марк 2:0 следваха плътно тези от Марк 1:0. Капернаум беше центърът, от който Исус работеше в други части на Галилея в ранното лято или късната пролет на 28 г. сл.Хр.
Присъствието на Исус на което и да е конкретно място скоро ставаше известно, както в този случай, когато се разнесе вестта, че великият лечител отново е в града, който Той беше избрал за Свой дом. Тълпи изпълниха къщата, където Той отсядаше, и се притискаха около вратата, докато Той провъзгласяваше посланието, което беше дошъл от Небето да предаде – словото на царството. Това беше Неговата основна мисия през трите и половина години на Неговото служение. Изцеляването на болни тела беше второстепенно, макар че за хората несъмнено изглеждаше най-важното. Но болестта на душата е много по-сериозна от физическото неразположение, а да донесеш на хората посланието на живота е много по-важно от това да ги избавиш от телесни неразположения.
Един разслабен, който беше носен от четирима.
Без помощ този беден, безпомощен паралитик не можеше да стигне до Исус, но той имаше четирима приятели, които очевидно бяха твърдо убедени, че Господ ще даде сила на парализираните крайници на болния. Тези енергични приятели бяха решени да не се провалят в стремежа си да доведат страдащия човек директно при чудотворния, състрадателен Спасител. Тъй като откриха, че целият обикновен достъп до Исус е блокиран от тълпата, която се тълпеше около вратата, те го изнесоха на плоския покрив, до който обикновено се стигаше по външна стълба. Там те вдигнаха керемидите и сламения покрив и направиха толкова голямо пространство, че като прокараха въжета под носилката, на която лежеше паралитикът, успяха да спуснат болния до мястото, където Исус преподаваше. Човек може да си представи вълнението и възбудата на хората, докато легналият човек беше внимателно спускан до самите нозе на Исус. За Него това не беше грубо или неоправдано нахлуване или прекъсване, а мълчаливо доказателство за вярата на петимата, които разчитаха на Него да упражни силата Си в тяхна полза.
Когато Исус видя тяхната вяра.
Вярата се доказва с дела. Четиримата приятели на безпомощния човек показаха вярата си чрез делата си. Тяхната упоритост и енергия демонстрираха реалността на вярата им в готовността на Исус да посрещне нуждата. Уверени, че болният им приятел се нуждае от Исус, те бяха решени нищо да не попречи на идването му в присъствието на Спасителя. Загрижени ли сме толкова много за довеждането на нашите необърнати приятели при Исус, колкото бяха те? Беше радост за Христос, когато видя вярата на тези мъже, защото вярата винаги прославя Бога. Той разпознава нейното присъствие във всяка честна, търсеща душа и винаги бързо откликва на желанието на вярващото сърце. Той разпозна вярата на приятелите и виждайки, че паралитикът се нуждае от нещо много по-голямо от изцеление на тялото – а именно, прошка на греховете му –
Той каза на разслабения: Сине, греховете ти са простени.
Беше драматичен момент и Неговите думи сигурно са изумили слушателите, защото никога не бяха познавали човек да говори така.
Някои от книжниците…разсъждаваха в сърцата си.
Това бяха законници, които не знаеха нищо за благодатта и които отричаха твърденията на Исус, че е Син на Отца. Те не се обръщаха към Писанията за просветление, а спореха помежду си какво би могло да означава всичко това. Изпълнени с предразсъдъци и решени да не вярват в Исус, те веднага се противопоставиха на Него. За тях беше най-голямото богохулство някой да се преструва, че има власт да прощава грехове. Този прерогатив принадлежеше само на Бога. Те не знаеха, че Бог, явен в плът, стоеше сред тях!
Исус усети в духа си, че те така разсъждаваха в себе си.
Те не проговориха на глас, като по този начин гласно изразиха своето възмущение и несъгласие с Неговите думи, но Исус знаеше техните мисли (Псалми 94:11) и Той им отговори съответно.
Защо разсъждавате...в сърцата си?
Да можеш така да четеш най-съкровените тайни на техния мисловен живот беше още едно доказателство за божественост, защото само Бог знае нашите мисли „отдалеч“ (Псалми 139:2).
Кое е по-лесно?
Що се отнасяше до тях, те не можеха нито да лекуват болни, нито да прощават грешници. Исус можеше да прави и двете. Той избра първо да направи по-важното.
За да знаете, че Синът Човешки има власт на земята да прощава грехове.
Той щеше да извърши чудо, за да разкрие Своята власт да избавя както от грях, така и от неговите последици. Затова Той се обърна към все още безпомощния паралитик и му заповяда да стане, да вземе леглото си – носилка, която лесно се навиваше – и да се върне излекуван у дома си. В Неговото слово имаше сила. Докато Той говореше, сила дойде в тези крайници и човекът стана, за изумление на всички, които наблюдаваха.
Разслабеният човек буквално е бил „без сила“ (Римляни 5:6). В своята слабост той изобразява всички хора в техните грехове. Словото на Христос вля сила в парализираните му крайници, точно както същото това слово дава нов живот на този, който го приема с вяра.
Когато хората видяха паралитика да се изправи на крака и да си отиде, носейки леглото си по заповед на Исус, те осъзнаха, че божествена сила действаше сред тях, и отдадоха слава на Бога за това, че действаше толкова чудно чрез Своя слуга Исус. Без съмнение мнозина се чудеха дали Той наистина не е обещаният Месия, докато възклицаваха,
Ние никога не сме го виждали по този начин.
Беше ново и поразително проявление на благодатта и силата на Бога.
Напускайки къщата, където беше изцелил парализирания човек, Исус „отново излезе край морето“ и там поучаваше множеството, което Го следваше. Той им разкри великите истини, свързани с предстоящото Божие царство, за което Израел беше чакал толкова дълго.
Той видя Леви, сина на Алфей, седящ на митницата.
Левий, наричан още Матей (Матей 9:9-13), авторът на първото Евангелие, е бил член на презряното митарско съсловие. Той е бил един от бирниците на служба на Рим. Били са мразени, защото са откупували данъците, изстисквайки своите еврейски братя, за да се обогатят. В Капернаум е имало римска митница, където всички рибари е трябвало да носят улова си и да плащат определен процент като данък. Левий вероятно е бил свързан с този пост. Очевидно той е бил чувал Исус преди и е бил убеден в сърцето си, че Той е Месията; затова, когато дошъл призивът, той откликнал незабавно. Имало е незабавно предаване на изискванията на Христос. В готовността за послушание на Левий виждаме пример за това, което трябва да бъде характерно за всички, чиито сърца са спечелени от Христос.
Христос е не само наш Спасител. Той е и наш Господ. Изкуплението включва много повече от спасение от вината и присъдата, дължими за греха. Изкуплението включва нашето избавление от силата и властта на Сатана, богът на този свят, и нашето радостно подчинение на Този, Който ни е изкупил със Своята скъпоценна кръв. Ние четем,
Вие не сте свои… вие сте от откупени с цена (1 Коринтяни 6:19-20).
Поради това трябва да признаем Господ Исус за върховен Господар на живота си. Благодарността към Него за всичко, което Неговата благодат е извършила, сама по себе си би изисквала цялостното ни признаване на Неговото господство над нас. Ние не сме спасени чрез следване на Исус, но понеже сме спасени, сме призовани да Го следваме.
Вярност към Христос изисква да предадем волята си на Неговата и да се стремим да Го прославяме във всичките си пътища. Често чуваме да се казва, че волята ни трябва да бъде сломена, но това е лоша психология и още по-лоша теология. Човек със сломена воля вече не е способен да взема определени решения. Тенисън е написал,
Нашите воли са наши, / За да ги направим Твои.
И това е, което Писанието подчертава. Ние доброволно трябва да предадем волята си на Този, Който е дал Себе Си за нас, за да бъде нашето служение радостно, щастливо послушание на онези, които се наслаждават на Божията воля преди всичко друго. Трябва да се пазим да наричаме Исус „Господ“, ако пренебрегваме Неговите заповеди. Чрез послушание доказваме любовта си към Него (Йоан 14:15), както направи Левий.
Когато започна новата си кариера, Леви направи угощение, на което покани много от бившите си приятели, както и Исус и Неговите ученици. Това беше неговият начин да свидетелства за новата си вярност, и това свидетелство сигурно е направило голямо впечатление на старите му сътрудници.
Книжниците и фарисеите го видяха [Исус] да яде с бирници и грешници.
В очите на тези религиозни формалисти това беше много сериозно прегрешение. Но това показа колко малко разбираха същността на мисията на Исус. Както един лекар служи на болните, а не на здравите, така и Христос дойде да донесе посланието на благодатта на нуждаещите се грешници, вместо да търси онези, които си въобразяваха, че вече са достатъчно добри за Бога. Всъщност,
няма праведен (Римляни 3:10),
но има мнозина, които се гордеят с праведност, която всъщност не притежават. За такива няма благословение. Изповядалият грешник намира милост.
Възникна въпрос относно поста. Исус се възползва от случая да разкрие важна истина във връзка с това. Учениците на Йоан и тези на фарисеите, ортодоксалната партия в юдаизма, повдигнаха въпроса защо учениците на Исус не следват техния пример по отношение на поста. И двете групи очевидно смятаха въздържането от храна в определени моменти за заслуга, или поне за благоприятно за постигане на святост на сърцето и живота. Затова им се струваше, че Христовите ученици, поне в това отношение, се движат на по-ниско ниво от тях. Исус им отговори, като зададе въпрос:
Могат ли сватбарите да постят, докато младоженецът е с тях? Докато имат младоженеца с тях, не могат да постят.
Исус казваше, че няма повод Неговите последователи да скърбят пред Бога и да измъчват душите си, докато Той Самият, източникът на всяко благословение, беше с тях. Но Исус предсказа времето, когато Той, младоженецът, ще бъде отнет от тях, и тогава те щяха да постят в много истински смисъл. Техният пост щеше да се характеризира с въздържание от суетите на света – онзи свят, който щеше да се изправи срещу тях в горчива опозиция на ученията на техния Учител.
Освен това, онези, които повдигнаха въпроса за поста, не осъзнаваха, че Исус беше дошъл да въведе съвсем нов ред. На друго място ни е казано, че законът беше даден чрез Моисей - и в закона имаше много неща, свързани с поста - но благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос. Не беше в съответствие с Неговата програма да призовава мъже и жени да се подчиняват на законови принципи. Да се направи това би било само опит да се зашие парче нов плат върху стара дреха, което само би влошило разкъсването. Или би било като да се налива ново вино в стари мехове; когато виното започне да ферментира, меховете биха се спукали и виното би се изгубило. Не е възможно да се налее новото вино на благодатта във формите и постановленията на закона; едното непременно обезсилва другото. Както четем в Римляни 11:6,
И ако е по благодат, то не е вече от дела; иначе благодатта не е вече благодат. Но ако е от дела, то не е вече благодат; иначе делото не е вече дело.
Чрез Своя отговор нашият Господ ясно разграничи между законността на миналото и благодатта, която Той беше дошъл да разкрие. Това донякъде беше илюстрирано в следващия разказан инцидент.
Докато учениците вървяха през житно поле в съботен ден, те започнаха да късат някои от класовете, да ги стриват в ръцете си и да ядат зърната. Това беше в пълно съгласие с разпоредбата, направена в закона, защото Бог беше казал чрез Моисей,
Когато влезеш в нивата на ближния си, тогава можеш да късаш класове с ръката си; но да не посягаш със сърп на нивата на ближния си (Второзаконие 23:25).
Но фарисеите веднага намериха вина, защото учениците късаха класове в събота, и затова тези законници веднага възразиха.
В закона нямаше нищо, което да обявява това действие за противно на каквото и да било, което Бог беше заповядал, но фарисеите бяха добавили толкова много традиции към закона, че учениците изглеждаха, че нарушават божествено предписание. В отговор Исус се позова на това, което Давид направил, когато той и хората му били гладни и дошли в скинията по времето на първосвещеника Авиатар. Давид поискал храна за себе си и за своите придружители. Свещеникът Ахимелех, бащата на Авиатар, отговорил, че нямат хляб на разположение, освен присъствените хлябове, които били взети от святата трапеза и били храна за свещениците (Левит 24:9; 1 Самуил 21:6). По молба на Давид обаче присъствените хлябове били дадени на гладните мъже и не последвало никакво осъждане. Когато Божият помазаник бил отхвърлен, било много по-важно да му се служи и да се задоволяват нуждите на неговите последователи, отколкото педантично да се спазва редът на скинията, защото в крайна сметка хората са по-важни за Бога от наредбите.
След като се позова на Давид, Исус заяви,
Съботата бе създадена за човека, а не човекът за съботата: Затова Син Човешки е Господ и на съботата.
С тези думи Той обявяваше Своето собствено божество, защото отново и отново съботата е наричана „съботата на Йехова.“ Когато Исус заяви, че е Господар на този ден за почивка, Той определено изповяда, че е Богът на Израел, разкрит в плът. Ако фарисеите имаха уши да чуят, те щяха да разберат.
Аз тук няма да навлизам в критичния въпрос относно израза „в дните на Авиатар“. Това е обсъждано от мнозина и може би никога няма да бъде напълно обяснено, докато не узнаем така, както сме познати. Трябва да помним, че би било лесно за някой преписвач да замени по погрешка „Авиатар“ с „Ахимелех“. От друга страна, може да има някаква божествена причина бащата да бъде оставен настрана и синът да бъде признат за законния първосвещеник по онова време.
Вече забелязахме, че нашият Господ извършваше чудеса, за да облекчи човешкото страдание и да удостовери Своето месианство. Бихме искали също така да подчертаем скъпоценната истина, която тези чудеса имаха за цел да разкрият на хората: Божията благодат и нежно състрадание. Чрез Христос Бог демонстрира дълбоката Си загриженост за онези, които сами си бяха нанесли такива ужасни беди и страдания, като се бяха отвърнали от Него. Цялото човечество страдаше поради греха. На Израел по-специално беше обещана имунитет от болести, ако се подчинява на Божия закон (Изход 23:25). Всеки сляп, глух, сакат или болен човек сред тях беше свидетелство за провала на Израел в това отношение (Второзаконие 28:15 и сл.). Като изцеляваше болните, Исус унищожаваше делото на дявола (Деяния 10:38) и изпълняваше предсказаното относно Слугата на Йехова, обещания Месия-Цар на Израел (Исая 35:4-6). Когато Исус беше на земята, прогласявайки благовестието на царството, беше особено уместно да бъдат разкрити благословенията на идващата епоха. Чрез служението на Христос хората получиха предвкусване на това, на което Израел и целият свят ще се насладят в пълнота, когато Божият Цар царува на планината Сион и благословението се разпростре по цялата земя.
Физическото изцеление и прошката на греховете са били тясно свързани в Стария Завет (Псалми 103:3; Псалми 67:2; Исая 58:8). Тази връзка между изцелението и прошката е била също толкова вярна и в земното служение на нашия Господ, както става ясно от Марк 2:1-12. Йоан се молеше за Гай физическото здраве и благоденствието на душата да вървят ръка за ръка (3 Йоан 1:2). И има смисъл, в който връзката все още е вярна, въпреки че нашите благословения сега са духовни (Ефесяни 1:3), а не временни. Където физическото здраве не придружава духовното здраве, можем да бъдем сигурни, че е защото Бог, нашият Отец, осъществява някаква скрита цел на благословение. Но винаги сме свободни да се молим един за друг, за да бъдем изцелени (Яков 5:16).
Всяка форма на болест, излекувана от нашия Господ Исус, изглежда изобразява някой аспект на греха, който е като треска, горяща в душата, проказа, замърсяваща цялото същество, паралич, който прави човек напълно неспособен да направи крачка към Бога, и изсъхнала ръка, неспособна на истинско служение. Каквато и форма да приеме грехът, Исус може да даде пълно избавление от него.
Всяко изцеление е божествено, независимо дали е чрез чудотворна сила, чрез правилно контролирани физически навици, диета и упражнения, или чрез пряко медицинско лечение. Само Бог може да даде обновено здраве и сила. Той, чиято сила ни е създала и ни е дала тези чудни тела с всичките им прекрасни функции, е Единственият, който може да ни пази здрави или да ни възстанови от болест.