Тази глава описва подробно продължаващия конфликт на Исус с фарисеите относно спазването на съботата, докато Той изцелява човек с изсъхнала ръка, което води до техния заговор срещу Него. Впоследствие Исус се оттегля към Галилейското езеро, където големи тълпи от различни региони се събират, за да чуят Неговите учения и да получат изцеление от болести и демонична обладаност. Главата завършва с Исус, който избира и ръкополага дванадесет ученици, като ги упълномощава да проповядват и да вършат чудеса.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Отново намираме Господ в конфликт с фарисеите относно въпроса за съботата. Неговото изявление, че съботата е Божия милостива грижа за утеха на човека - никога не е била предназначена да добавя към човешките тегоби, а по-скоро да ги облекчава - не беше направило никакво впечатление на тези строги и хитри законници.
Сред събранието в синагогалното богослужение на тази конкретна събота беше един беден, безпомощен човек с изсъхнала ръка – тоест, ръка, която беше парализирана и висяла безполезно до него. Критиците на Исус, знаейки състраданието на Неговото сърце, приемаха за даденост, че Той ще прояви интерес към този човек. Вместо да се радват на това доказателство за божествена любов и внимание, те Го наблюдаваха със завистливи очи, за да видят дали Той ще упражни Своята лечебна сила в събота. Те тайно се надяваха, че ще го направи, за да могат да Го обвинят в нарушаване на традицията на старейшините. Такова е човешкото сърце, макар и външно благочестиво и религиозно, когато е чуждо на Божията благодат!
Исус, на Когото нищо не беше скрито и Който четеше мислите им като отворена книга, помоли частично парализирания мъж да „излезе напред“. Човек може да си представи колко нетърпеливо и с надежда той би се подчинил, очаквайки от Исус изцелението на немощта си.
Тогава Господ зададе въпроса,
„Позволено ли е да се прави добро в съботни дни, или да се прави зло? да се спаси живот, или да се убие?“
Никой не отговори. Знаейки тяхното лицемерие, Той ги погледна с гняв. Това беше свят гняв поради преструвката им, че почитат Бога, и безразличието им към нуждите на хората. Закоравялостта на сърцата им натъжи нежния дух на Исус.
Тогава Той заповяда на човека да протегне ръката си. Веднага, щом погледна с вяра към Исус, той почувства нов живот да пулсира през този парализиран крайник, и я протегна, и откри, че сега е толкова здрава и силна, колкото и другата.
Човек би си помислил, че такава проява на благодатта и силата, която беше в Исус, би изпълнила всяко сърце с радост и би довела до хвала и благодарност към Бога за това, че е посетил Своя народ толкова чудесно. Но чудото имаше точно обратния ефект върху тези завистливи защитници на човешките традиции, за разлика от божественото откровение. Те проявиха пълна липса на съвест към Бога, докато показваха педантична загриженост за спазването на техните традиции и фалшиви представи за Божията воля относно спазването на седмичната събота. Фарисеите, строги защитници на ортодоксията, каквито бяха, влязоха в сътрудничество с иродианите, светските и корумпирани политици на своето време. И двете групи искаха да заловят Исус и да Го отстранят. Така се срещнаха крайностите тогава, както често се случва оттогава. Хора с напълно противоположни възгледи се съгласиха за отхвърлянето на Христос и се съветваха как Той може да бъде унищожен. Такова е неизбежното зло на естественото сърце в неговата опозиция към Бога!
Казва ни се, че Исус се оттеглил и че със Своите ученици се върнал на брега на морето на Галилея. Като научили къде се намира, големи тълпи се събрали. Те идвали не само от самата Галилея, но и от Юдея, от далечния югоизток като Идумея (земята на Едом), и от далечния северозапад като областите на Тир и Сидон. Славата на Исус се била разнесла надалеч. Било е време на очакване и спекулативно брожение сред еврейския народ навсякъде, който уверено очаквал предсказаната поява на дългоочаквания Син Давидов, който трябвало да донесе свобода и спасение на Израел. Надеждата, че Исус, пророкът от Назарет, може би е Месията, очевидно била в сърцата на множествата, които идвали отблизо и далеч, за да чуят Неговите думи и да видят Неговите дела на сила.
Тълпата беше толкова гъста, че притискаше Исус, докато Той стоеше на тесния бряг. Затова Той помоли един от Своите ученици (Петър, както знаем от други записи) за привилегията да използва неговата рибарска лодка, която беше закотвена навътре в морето, като амвон. Стоейки в тази малка лодка, Той се обърна към хората, които жадно попиваха думите Му. Хълмовете се издигат от брега в тази конкретна част от крайбрежието на малкото вътрешно море като огромен амфитеатър, така че гласът на говорещия би се чувал лесно от хиляди.
Много болни имаше в онази тълпа и след като завърши Своята проповед, Исус излекува всички, които дойдоха. Толкова голяма беше вярата им в Неговата изцелителна сила, че протягаха нетърпеливи ръце, вярвайки, че дори да докоснат Неговите дрехи, ще донесе избавлението, за което копнееха. Никой не остана разочарован. Дори обладаните от демони бяха освободени от робството си, злите духове провъзгласяваха истината за Неговото божество. Но Той не гледаше благосклонно на гласното признание от тези гнусни сили и затова им заповяда да се въздържат да Го признават по този начин.
От многото, които бяха станали ученици на Исус, Той избра дванадесет, които да бъдат тясно свързани с Него. С едно нещастно изключение, те бяха предопределени да станат Негови свидетели след Неговата смърт и възкресение.
„Той определи дванадесет... за да ги изпрати да проповядват.“
Не мъже избират или назначават себе си да бъдат служители на Христос. Той избира и ръкополага Своите собствени (Йоан 15:16). Всички дванадесет апостоли бяха това, което бихме могли да наречем „ръчно подбрани мъже“ (дори Юда), бидейки специални обекти на божествен интерес. Безпомощни сами по себе си, дванадесетте бяха овластени от Господа да вършат могъщи дела, за да удостоверят посланието, което трябваше да занесат на Израел.
Името на Симон, когото Господ нарече Петър, стои само̀ в стих 16. Той беше в някои отношения князът на апостолите. Неговата топла, енергична природа и пламенност на духа го подготвиха по специален начин за лидерство, след като беше изпълнен със Светия Дух на Петдесетница. Неговото служение, както знаем, беше особено към юдеите, въпреки че именно той отвори вратата на вярата и за езичниците, като провъзгласи евангелието в дома на Корнилий. Исус го нарече „камък“.
Следващи по ред са „Яков, синът на Заведей, и Йоан, братът на Яков; и Той ги нарече Воанергес.“ Когато Исус даваше ново име на някого, това показваше някаква характеристика, която Той виждаше в него, или която Той щеше да развие в него в бъдеще. Воанергес се тълкува за нас като „синове на гръмотевицата.“ Тези млади мъже очевидно бяха с буен нрав, лесно подбуждани към бързи преценки и склонни бързо да предприемат решителни действия. Яков беше първият от дванадесетте, който запечата свидетелството си с кръвта си. Йоан, очевидно най-младият от цялата група, ги надживя всички и след почти невероятни страдания почина от естествена смърт в Ефес през последното десетилетие на първи век от християнската ера.
Андрей беше брат на Петър, и именно първият доведе втория при Христос, както ни е казано в Йоан 1:40-42. Имената на Филип и Вартоломей (наричан още Натанаил) са свързани заедно. Те бяха приятели, преди да срещнат Исус, и Филип беше този, който представи Натанаил на Спасителя. Матей, известен още като Левий, е бил бирник в римската митница в Капернаум, но е оставил всичко, за да последва Исус. За по-ранния живот на Тома не знаем нищо. Той е запомнен главно с откровеното си изявление на съмнение относно самоличността на Този, Когото останалите обявиха за възкръсналия Христос. Но когато Исус се появи седмица по-късно, Тома беше убеден и Му се поклони като на свой Господ и Бог. Яков и Тадей (или Юда, не Искариот) бяха братя, синове на Алфей, и очевидно братовчеди на Исус. Симон Кананит, другаде различаван като Зилот, е принадлежал към радикално подривна партия от еврейски патриоти, работещи тайно, а понякога и открито, за освобождението на Палестина от римското иго.
Последният от списъка е Юда Искариотски (човекът от Кериот), който беше обречен на вечна позор. Той изглежда е бил „господинът“ от дванадесетте, човек на културата, назначен за ковчежник на малката група. Останалите се доверяваха на Юда като заслужаващ специално признание, но той се оказа неистински и лицемерен от самото начало. За него Исус каза по-късно,
Един от вас е дявол.
След като ни даде този списък, Марк бързо продължи, така да се каже, за да ни разкаже за по-нататъшните дейности на Божия помазан служител. Толкова много идваха при Исус за изцеление и поучение, че едва ли оставаше време за физическа почивка от Негова страна. Той беше толкова зает, че нито Той, нито дванадесетте имаха свободно време дори да се хранят спокойно и отпочинали. Неговите приятели – под това се разбират Неговите преки роднини – всъщност се страхуваха за Неговото психическо здраве и, считайки Го за разтревожен, се опитаха да Го разубедят да продължи службата Си поне за известно време. Но Той не позволи на никого да се намесва в работата, която беше дошъл да върши.
Докато множествата наблюдаваха чудесата, които Исус извършваше, някои книжници, религиозни водачи, които бяха дошли от Йерусалим, гледаха със завист и ревност. Наблюдавайки нарастващата Му власт над умовете на народа, водачите се страхуваха за собствения си престиж и авторитет. Дори когато демони напускаха жертвите си, изгонени от Неговата дума, книжниците и фарисеите отказваха да повярват, че Божият Дух действаше в и чрез Исус, като по този начин Го удостоверяваше като обещания Месия. Умишлено те заявиха,
Той има Веелзевул и чрез княза на бесовете [демоните] изгонва бесове [демони]!
Изявлението беше доказателство за пълната закоравялост на сърцата им и пълното им отхвърляне на Неговото свидетелство. Обявявайки делото на Светия Дух за дело на княза на демоните, книжниците преминаха границата. Сърцата им бяха закоравели и денят на покаяние за тях беше отминал.
Това е, което някои са нарекли „непростимия грях.“ Всъщност няма грях, който да е непростим, ако хората се покаят и се обърнат с вяра към Христос. Но е възможно да се съгреши така, че съвестта да стане обгорена като с нажежено желязо. Тогава хората губят всякакво желание да се покаят и са предадени на силна заблуда; вярвайки на лъжа, те са обречени на вечна погибел. Така беше и с тези книжници. Те бяха отхвърлили всяко свидетелство, което Бог беше дал за истината, както е представена в Исус.
Господ изложи злобата и глупостта на предположението, че Той е изгонвал демони с помощта на княза на демоните, когато попита,
„Как може Сатана да изгонва Сатана?“
И Той заяви, че
„ако едно царство се раздели против себе си, това царство не може да устои.“
Нито можеше една къща, така разделена, да продължи. Нито беше възможно да се вярва, че Сатана ще се надигне срещу себе си и ще се стреми да унищожи собственото си царство. Да постъпи така би означавало край на властта му над човечеството.
Като силен човек, Сатана беше държал бедните жертви на демонично обладаване в робство години наред, докато не дойде по-силният, за да го върже със Своето слово и така да ограби къщата му. Да откажеш свидетелството на Светия Дух означаваше да покажеш, че си се съюзил напълно със Сатана в този голям конфликт. Затова Исус добави тържествено,
„Истина ви казвам, всички грехове ще бъдат простени на синовете човешки, и хулите, с които и да хулят; но който похули Светия Дух, няма прошка никога, но е виновен за вечно осъждане.“
Книжниците извършиха богохулство, като казаха,
“Той има нечист дух.”
Марк 3:28-29 никога не е било предназначено да измъчва тревожни души, които искрено желаят да познаят Христос, но стиховете се открояват като пламтящ фар, предупреждаващ за опасността от упорство в отхвърлянето на свидетелството на Духа за Христос, докато изгорената съвест вече не откликва на евангелското послание.
Дори майката на Исус очевидно все още не беше разбрала напълно природата и съдбата на своя чудотворно заченат Син. Тя и други роднини на Исус стояха в покрайнините на тълпата и изпратиха пратеник да Го повика при тях. В Своя отговор Господ показа как всички чисто естествени връзки трябваше да бъдат заменени от тези с духовен характер. Той попита,
Коя е майка ми, или кои са братята ми?
Тогава, оглеждайки се към жадните лица на онези, които слушаха усърдно Неговите думи, Той възкликна,
Ето майка ми и братята ми! Защото всеки, който изпълни Божията воля, той е мой брат, и моя сестра, и майка.
Така Исус подчерта великата истина, която беше казал на Никодим:
„Роденото от плътта е плът; а роденото от Духа е дух“ (Йоан 3:6).
Новото рождение, демонстрирано чрез покорство към Словото, въвежда човек във вечна връзка с нашия Господ Исус Христос.
Докато продължаваме да четем за делото на божествения служител, забелязваме, че под ръководството на Светия Дух Марк не е бил воден да запише събитията от живота и служението на Исус в техния точен хронологичен ред. По-скоро, в един красив морален ред, Марк е свързал определени факти и учения, които подчертават изключителни принципи.