Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Неемия
Библейски коментари Неемия 10 ==============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
НеемияНеем 9НеемияНеемНеемияНеем. 11
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 10
Новият старт
Едновременно е вярно и невярно (в зависимост от мисълта, която човек има предвид), че Бог никога не възстановява провалено свидетелство. Ако под този израз, често чуван в днешно време, се има предвид, че след като провалът веднъж е помрачил движение, което първоначално е било от Бога, то никога повече няма да достигне предишната си слава, твърдението несъмнено е вярно. Но ако се има предвид, че след като е настъпила разруха, Бог няма да отговори на вика на покаяние с възраждане и възстановяване, въпреки че Неговото лице е усърдно търсено, то е напълно невярно. Трябва да се опасяваме, че духовната летаргия и нежеланието да се размърда човек и сериозно да се изправи пред съществуващите условия, са истинските причини, поради които мнозина, някога събрани в името на Исус, сега продължават в изолация, обвинявайки разделенията и липсата на духовност, проявени от другите, като причина за това, че са напуснали пътя на подчинение на Божията разкрита воля относно общото свидетелство на Неговия народ.
На такива, това, което току-що разгледахме, трябва да прозвучи силно. Нещата наистина бяха стигнали много ниско сред остатъка. Тяхното действително състояние беше станало най-безчестящо за Бога. Въпреки това тяхната позиция беше правилна и нищо не можеше да се спечели, като я изоставят. Важното беше да останат там, където бяха, и да се стремят да отстранят всичко, което пречеше на насладата им от Господната благосклонност, за да може по този начин тяхното състояние, както индивидуално, така и корпоративно, да бъде одобрено от Него.
И така, видяхме ги как се обръщат единодушно към Словото, усърдно разпитвайки какво е казал Бог, и когато „го намериха написано“, действайки според него, въпреки че това означаваше, както в много случаи, горчива скръб и болезнено унижение.
След като се бяха заклели (в съгласие с духа на законовото предписание) да отстранят всички чужденци и да ходят покорно пред Бога, те съставиха писмена декларация, подписвайки и подпечатвайки я, от управителя Неемия до най-ниските по ранг от обикновения народ, „всички, които се бяха отделили от народите на земите към Божия закон, жените си, синовете си и дъщерите си, всеки, който имаше знание и разбиране“ (ст. 1-28).
Това беше сериозно, тържествено и определено нещо, което бяха предприели, и щеше да изисква сърдечна решителност, за да го изпълнят. „Те се присъединиха към братята си, към своите благородници, и влязоха в клетва и в обет да ходят в Божия закон, който беше даден чрез Моисей, Божия служител, и да спазват и изпълняват всички заповеди на Йехова, нашия Господ, и Неговите присъди и Неговите наредби; и че няма да даваме дъщерите си на народите на земята, нито да вземаме техните дъщери за синовете си: и ако народите на земята донесат стока или каквито и да било храни в съботен ден, за да продават, че няма да купуваме от тях в събота или в свят ден: и че ще оставяме седмата година и събирането на всеки дълг“ (ст. 29-31).
Забележете внимателно какво точно бяха сключили завет да направят-
Първо: Да се ходи по Божия закон; или, с други думи, да се подчиняват на Светите писания. Второ (и разбира се, всичко, което следваше, беше включено в първото): Да поддържат отделяне от народите на земята, за да няма неравен ярем. Трето: Да почитат Бога чрез внимателно спазване на съботния ден, без да позволяват алчност или похот за чужди лакомства да ги водят към нарушаване на неговата святост. Четвърто: Да оставят земята да почива всяка седма година, за неподчинение на тази заповед те отдавна бяха отведени във Вавилон, докато седемдесет години земята спазваше събота. Пето: Да се отнасят милостиво един към друг като братя, изоставяйки изискването на всеки дълг, без да действат в духа на лихваря.
Няма ли сериозни уроци за нас в тези обещания? Имам предвид онези, които са се стремили да дадат на Христос Неговото място като Глава и да действат според истината за единството на Христовото тяло, но които толкова жалко са се провалили да запазят единството на Духа в съюза на мира. В какво сме сбъркали пътя си? Не е ли било в това, което е изложено тук на езика на Стария Завет? Не трябва ли да признаем, че не сме били послушни на словото на нашия Бог? Гордеехме се, че сме заели правилна позиция-насочени към нея от Словото-но не сме били внимателни да бъдем индивидуално подчинени на това Слово. Не е ли факт, че за мнозина „гласът на събранието“ е бил по-силен от гласа на Бога в Светото Писание? Не е ли факт, че традициите на старейшините в критични времена са били по-надеждни от „Така казва Господ?“ Не е ли време тогава, като индивиди и като събрани общности от светии, да се върнем към простотата на ранните дни и да се стремим отсега нататък да бъдем водени единствено от словото на Господа, което пребъдва завинаги?
И не сме ли, също така, до голяма степен пропуснали истината за отделянето? Не сме ли често били напълно доволни от това, че бяхме църковно отделени от световната църква, докато социално и в нашите бизнес отношения бяхме свързани със света дори в по-голяма степен от мнозина, които не са външно отделени като нас? Не е ли навлязъл духът на света в нашите домове и събрания? Не се ли проявява той в книгите, които четем с удоволствие, дрехите, които носим, компанията, която посещаваме, езика, който използваме? Какво е просто църковно отделяне, ако иначе сме толкова свързани със света?
И не е ли вярно, че когато сме били донякъде развълнувани по този въпрос, сме налагали най-строго разделение от светци, често по-богобоязливи от нас самите, вместо от духа на настоящия зъл век? Не се ли е случвало често Божии светци да бъдат подминавани или студено поздравявани заради някаква разлика в преценката относно дисциплинарен въпрос, труден за праведно определяне, докато на съвършени светски хора е била давана всяка проява на привързаност? Това са сериозни въпроси, които е по-добре да бъдат посрещнати сега, отколкото пред съдийския престол на Христос.
Знаем, че тъй като не сме под закон, а под благодат, Съботата от минало домостроителство сега за нас е изпълнена в Христос, но даваме ли тогава на Христос Неговото място и не позволяваме ли на нашата алчност за печалба или на нашата похот по земните приятни неща да нахлуят в онази съботна почивка, която трябва винаги да се наслаждаваме в Него? Могат ли нашите бизнес дела винаги да издържат изпитанието на Неговите очи, които са като огнен пламък? Имаме ли една мярка за изпитване на свещени неща и друга за това, което наричаме светски дела? Няма ли причина за размисъл относно тези въпроси; и не може ли да е, че точно тук е една причина за нашата оскъдност?
А какво за седмата година? Именно това „оставяне на седмата година“ наистина показа, че Израел е народ, уповаващ се на живия Бог. „Да живееш чрез вяра“ често се говори за него, сякаш е призвание или прерогатив на онези, отделени за служението на Словото. Но не са ли всички вярващи призовани да живеят чрез вяра – да държат нещата тук с хлабава хватка, но да се хванат за вечния живот като единственото необходимо нещо? И не сме ли до голяма степен забравили това и не се ли задоволяваме с „събиране на божествена основа“, „библейско разчупване на хляба“, „поддържане на свидетелството“ и всичко останало, което е просто външно и църковно, докато губим връзка с вечните реалности и живеем така, сякаш този свят е далеч по-важният от двата? Чудно ли е тогава, че когато възникнат въпроси сред нас, изискващи упражняването на духовно прозрение и благочестива преценка, ние се оказваме недостатъчни и това, което би трябвало да бъде за обединението на светиите, се превръща в средство за тяхното разпръсване?
И това ни води до петия залог: А какво да кажем за изискването на всеки дълг? Не сме ли били твърди, взискателни и прекалено праведни един към друг, отчуждавайки онези, които трябваше да привлечем с въжета от любов, и изисквайки един от друг това, което поданиците на благодатта би трябвало да се срамуват да настояват? Наистина, както вече беше намекнато, крайно време е да „прекратим тази лихва.“
Краят на домостроителството бързо наближава. Съдията стои на вратата. Господ наблюдава, съвсем наблизо. Божието слово се изоставя и истината му се отрича отвсякъде. Крайно време е онези, които обичат това Слово, да престанат с взаимните си изисквания и всички заедно, съдейки всичко, което е възпрепятствало общението, да отхвърлят завинаги злите неща, които са причинили такова опустошение, и така да застанат рамо до рамо, сърце до сърце и ръка за ръка за Бога и Неговата истина в малкото време, което остава преди „пришествието на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него.“
Относно останалата част от главата имам малко забележки да предложа. Осъждайки злото, остатъкът се стремеше, доколкото можеше, да въведе ред относно осигуряването и поддържането на службата в Божия дом, давайки от първите си плодове и десятъци, за да има изобилие за извършване на служението и за поддържане на служителите. Бъдете сигурни, ако Господният народ се оправи индивидуално, общото ще процъфтява и ще има изобилно осигуряване за поддържане на видимо свидетелство. Липсата на духовност затваря сърца и портмонета. Благочестието отваря и двете. Бедността на народа не беше пречка, когато съвестта им беше в действие и те решиха „да не изоставят дома на своя Бог“ (ст. 32-39). И така ще бъде винаги, където царува Христовата любов.
Освен това всичко трябва да дегенерира все повече и повече, докато всяко свидетелство за Бога не изчезне. Някой, който е знаел и страдал много, като е отстоявал „настоящата истина“, е оставил навременни думи на предупреждение, с които приключвам тази част.
Важното е не „Братята“, а истината, която имат... Бог би могъл да ги остави настрана и да разпространи Своята истина чрез други – би го направил, вярвам, макар и изпълнен с милостива търпеливост, ако не са верни. Тяхното място е да останат в неизвестност и преданост, да не мислят за Братята (винаги е погрешно да мислим за себе си), а за души, в името и любовта на Христос, и за Неговата слава.
„Нека ходят в любов, в истината, смирени, толкова малки (и доволни да бъдат малки), колкото когато започнаха, и Бог ще ги благослови. Ако не, светилникът им може да угасне като на другите – и о, каква скръб и смущение на лицето би било след такава благодат! …“
Що се отнася и до дейността извън тях, това е един от знаците на времената и те трябва да се радват на това… Но то изобщо не дава тяхното свидетелство… Не вярвам атаките срещу каквото и да било да са нашият път. Самозащитата трябва да се избягва по всякакъв начин. Господ ще отговори за нас, ако вършим Неговата воля… Бог няма нужда от нас, но Той има нужда от народ, който ходи в истината, в любовта и в святостта. „Ще оставя сред теб един угнетен и беден народ, и те ще уповават на името на Йехова“ (Софония 3:12).
„Евангелието, в което можем и трябва да се радваме; но то само прави свидетелството на Братята извън лагера по-необходимо от всякога; но то трябва да е истинско… Ако братята се съобразят със сегашното християнство вътре в лагера, те биха били просто още една секта с определени истини“ – Дж. Н. Д.
В светлината на многото случило се човек почти може да чуе гласа на пророчеството в такива думи. Възлюбени братя, нека всички ние се вслушаме в тяхното сериозно послание.
връщане към 'Начало на страницата'
НеемияНеем. 9НеемияНеемНеемия Неем. 11
Бележки под линия: