Тази глава разглежда значението на заглавията на Псалмите, особено „На главния певец“ като отнасящо се до Христос, и отбелязва тематичните връзки между последователни Псалми. След това се задълбочава в Псалм 20, утвърждавайки, че всички благословения се основават на жертвата на Христос, и изследва фразата „Богът на Яков“, за да подчертае Божията загриженост за грешниците, индивидуалните взаимоотношения и търпението. Текстът също така накратко обяснява „Села“ като музикална пауза.
Досега в опита ни да изложим тази част от Божието Слово не съм обръщал внимание на красотата на някои от тези заглавия. Например, Псалми 19, 20 и 21 всички имат едно и също заглавие: „За първия певец. Псалом на Давид.“ Псалом 22:0 също е посветен „За първия певец.“ Но след това има един еврейски термин, който следва и за който се казва, че означава „кошута на зората“, отнасящ се до рогата на главата на елен, които изобразяват лъчите на изгряващото слънце.
Този израз, „На главния певец“, със сигурност трябва да докосне сърцата ни. Кой е главният певец? Четем: „Сред събранието ще Те хваля“ (Псалми 22:22), и говорителят е самият Господ Исус Христос. Това трябва да придаде характер на нашите хвалебствени песни, да осъзнаем, че Той е Този, Който води хваленията на Своя народ, и със сигурност нашите хвалебствени песни тогава трябва да бъдат, поне до известна степен, достойни за Него. Страхувам се, че понякога пеем така наречените евангелски песни, които Той никога не би водил. Но когато се приближаваме до Него с благоговение и благодарност, Господ Исус с удоволствие води нашите хваления. Така че, когато виждаме тези Псалми, посветени „На главния певец“, нека винаги мислим за Христос и да казваме: „Ето нещо, което Божият Дух вдъхнови Давид да напише, и той го посвети на самия Господ Исус Христос.“
Интересен факт е, че много често в книгата Псалми последният стих на един псалм е ключ към следващия. Виждаме това точно тук. Последният стих на Псалм 19:0 завършва с думите: „О, Господи, моя сила и мой Изкупителю“, а 20-ият псалм възхвалява силата и изкуплението на нашия Бог. След това по същия начин последният стих на 20-ия псалм казва: „Спаси, Господи: нека Царят ни чуе, когато викаме.“ А 21-вият псалм е псалмът на Царя в Неговата слава. Той започва: „Царят ще се радва на Твоята сила, о, Господи.“ Когато четете в Псалмите, търсете тези интимни връзки. Понякога ще откриете поредица от пет, шест, седем или девет псалма, всички свързани по този начин, като последният стих на единия въвежда първия на следващия с определени думи, определени изрази, общи за всеки и привидно свързващи тези псалми заедно като златна верига. В Псалм 19:0 имахме свидетелството на сътворението и свидетелството на Божието Слово, всички говорещи за Изкупител, когото Бог е осигурил. След това в Псалм 20:0 имаме изкуплението, спасението, което този Изкупител е придобил за нас.
Погледнете първите три стиха от Псалми 20:0. Душата почива, сякаш, върху делото, което Господ Исус Христос е извършил.
Господ да те чуе в ден на скръб; името на Бога Яковов да те защити; Да ти изпрати помощ от светилището, и да те подкрепи от Сион; Да си спомни всичките ти приношения, и да приеме твоето всеизгаряне.
Разбира се, всички приношения и всички всеизгаряния говорят за Христос, така че всичко тук се основава на жертва. Всяко бъдещо благословение за Израел и за народите, както и за отделната душа, почива върху единственото приношение на Господ Исус Христос на Голгота. Всички тези жертви, които бяха принесени в миналите домоуправителства, бяха просто много образи на делото, което Той извърши там, и именно на тази основа идва всяко благословение при нас. Именно поради Неговото приношение Бог чува онези, които призовават. Богът на Яков ще се застъпи за нас.
Много обичам този израз: „Богът на Яков.“ Знаете ли, че само веднъж в Библията четем за „Богът на Исаак“ и само два пъти за „Богът на Авраам“? Веднъж четем за „Господ Бог на Илия“, но около двадесет и два пъти в книгата на Псалмите четем за „Богът на Яков.“ Защо Той нарича Себе Си „Богът на Яков“? Мисля, че има редица навяващи мисли.
Може би първото е, че Той е Богът, от когото се нуждае бедният грешник, защото Яков беше бедна, крива пръчка от момента, в който за пръв път дойде на този свят, та чак през годините. Името означава „измамникът“ или „мошеникът“, буквално „хващащият петата“. Човек, който би спънал друг, като хване петата му. Това е като плътта във всеки един от нас; какви хващачи на пети сме! Но Бог е „Богът на Яков“.
Исаак беше мил, безцветен човек. Той никога не правеше нищо вълнуващо. Той никога не беше вълнуващо добър, никога вълнуващо лош. Може би сте си помислили, че Бог би предпочел да се нарече „Богът на Исаак“, но само веднъж в Словото Той е наречен така. Той е „Богът на Яков“, защото Той иска ти и аз да знаем, че Той е Богът, който се интересува от бедните грешници.
И пак си мисля, че мисълта за „Богът на Яков“ предполага Богът на индивида. Бог отделя хора. „Аз съм Богът на този човек“, и Той отдели теб и мен, и ние можем да погледнем в Неговото лице и да кажем: „Ти си моят Бог.“
И тогава идва тази мисъл, Той е Богът на търпението, и какво търпение имаше Той с Яков! Той се занимаваше с него; Той го дисциплинираше; Той взе този крив човек и го наказа, образова го и го научи чрез дисциплина, докато накрая, когато беше стар човек, той стана тих, търпелив, благочестив поклонник. Четем, че Яков, когато умираше,
„поклони се, облегнат на върха на тоягата си“ (Евреи 11:21).
Отне му много време да достигне това място, но най-накрая го постигна. Какво търпение е имал Бог с някои от нас!
Последната част включва стихове от 4 до 6, където имаме благословението, което идва върху Божия народ в отговор на молитва. Стихове 1, 2 и 3 са по същество молитва и забелязвате, че завършват с думата „Села“. В нашия превод изречението не е завършено, но всъщност там трябва да има точка, защото самата дума „Села“ би показвала това. Тази дума „Села“ буквално означава „да се издигне“. Точно както, например, когато свири на пиано, пианистът стига до пауза и просто повдига ръцете си за момент. Когато музиката е била изпълнявана, музикантът просто е повдигал ръката си и е показвал, че има пауза в музиката.
Когато бях момче, един скъп стар светец каза: „Винаги когато видя думата „Села“, аз винаги я чета като „Спри и помисли!““ Господ казва: „Казвах ти нещо важно; просто спри сега и го обмисли.“ Това е божествена пунктуация. Спри и обмисли това, преди да продължиш със следващия пасаж.
Четвъртият стих, вместо да бъде част от молбата, трябва да бъде декларативно изречение. По-добър превод е следният,
“Той ще ти даде според сърцето ти и ще изпълни всичките ти намерения.”
Молитвата беше в другите три стиха, „Нека Господ направи това и онова за теб,“ и сега идва отговорът,
Той ще ти даде според желанието на сърцето ти и ще изпълни всичките ти намерения.
Някой казва,
„Не прави ли Бог винаги това? не дава ли Той на всеки според сърцето му и не изпълнява ли всичките им намерения?“
Той никога не е обещавал да направи това по безразборен начин. Но Той казва,
“Наслаждавай се и ти в Господа; и Той ще ти даде желанията на сърцето ти.” (Псалми 37:4).
И отново,
„Ако пребъдвате в Мен и Моите думи пребъдват във вас, ще поискате каквото желаете и ще ви бъде дадено“ (Йоан 15:7).
Тук, виждате, имате душата, заета с Христос, заета с Неговото дело, и сега викът отива към Бога върху облака на всеизгарянията и отговорът идва,
Той ще ти даде според желанието на сърцето ти и ще изпълни всичките ти намерения.
Когато ти и аз сме наистина погълнати от Него, когато Неговата воля е наша воля, когато се наслаждаваме в Него, когато Неговото Слово пребъдва в нас и ние съзнателно сме в общение с Него, можем да поискаме каквото пожелаем и то ще бъде сторено.
„Е,“ някой ми каза веднъж, „ако това е вярно, защо не помолиш Господ за един милион долара и да платиш всичко и да не се налага да събираш повече дарения?“
Не бих могъл да направя това, ако намирам удоволствие в Него. Той не ми казва да искам милион долара. Ако го правеше, щях да го направя. Когато Георг Мюлер намираше удоволствие в Него и поиска милион лири, Бог му ги даде през петдесетгодишния му живот, докато управляваше това сиропиталище. Ако имах такава отговорност, и аз бих могъл да се обърна към Господ за нея. Ако ти и аз наистина живеем в общение с Него, Светият Дух, който живее в нас, ще раздвижи сърцата ни и ще ни покаже за какво трябва да молим, и докато се молим в Светия Дух, можем да бъдем сигурни в отговор.
И така вярата говори в стихове 5 и 6,
„Ще се радваме на Твоето спасение, и в името на нашия Бог ще издигнем нашите знамена: Господ да изпълни всички твои молби.“
В стих 6 се използва термин, който в цялото пророческо Писание се отнася за нашия Господ Исус Сам, това, което евреите използваха за идващия Спасител,
„Сега знам, че Господ спасява Своя помазаник.“
„Помазаник“ е същото като „Месия“. Месията беше Този, когото евреите чакаха през вековете. Но беше предсказано, че Божият Помазаник щеше да страда, да бъде отхвърлен, да умре и след това щеше да излезе от гроба победоносно. И така Псалмистът гледа към деня на победата и казва,
“Сега познах, че Господ спасява Своя помазаник; Той ще го чуе от Своето свято небе със спасителната сила на Своята десница.”
И същата сила, която възкреси Месия от мъртвите, е силата, която се застъпва за нас. Така че можем да кажем,
„Някои уповават на колесници, а други на коне: но ние ще помним името на Господа, нашия Бог.“
Ние уповаваме единствено на Бог. Колко склонни сме в час на стрес и изпитание да се обръщаме за помощ към онова, което е просто земно или човешко и толкова често ни проваля. Ако веднъж познаете блаженството да уповавате на Бог, ще откриете, че е лукс да Му уповавате. Вашата увереност няма да бъде в естественото, а в духовното.
„Те са съборени“ – онези, които разчитат само на временни неща – „и паднали: но ние“ – ние, които разчитаме на Бога – „сме се изправили и стоим изправени.“
Псалмът завършва с Христос предвид.
Спаси, Господи: нека Царят ни чуе, когато викаме.
И разбира се, Царят не е никой друг освен нашия благословен Господ Исус. И това ни въвежда директно в Псалми 21:0, защото самият първи стих, както видяхме, прославя славата на Царя.