Глава 21: Глава 21 Ново небе и Нова земя; Нов Йерусалим

Стихове 1-27

Глава Двадесет и първа Заключителни сцени (Първа част)

По отношение на първото разделение на Откровение 21:0 е важно да се отбележи, че пророчеството не се отнася пряко до вечното състояние. То се занимава предимно с тази земя до и включително хилядолетието. Само понякога в пророческите писания имаме някакво споменаване за безкрайните векове, които ще последват след това.

Вечни въпроси (Откровение 21:1-8)

„И видях ново небе и нова земя: защото първото небе и първата земя бяха преминали; и море нямаше вече“ (1).

Този стих ни напомня за пророчеството на Исая,

„Защото, ето, Аз създавам ново небе и нова земя: и предишните няма да се спомнят, нито ще дойдат на ум” (Исая 65:17);

и

„Защото както новите небеса и новата земя, които Аз ще направя, ще пребъдат пред Мене, казва Господ, така ще пребъдат и потомството ви, и името ви.“ (Исая 66:22).

Двете глави, от които са цитирани тези стихове, се отнасят до хилядолетието. Но аз вярвам, че в Откровение 21:1 имаме телескопа на вярата, който гледа към неизменното и непроменимо бъдещо състояние, което ще пребъде завинаги. Нямам никакво съмнение, че именно към тези обещания се е позовал апостол Петър във второто си Послание. След като описва унищожението с огън на небесата и земята, които сега са, той каза,

„Обаче ние, според Неговото обещание, очакваме нови небеса и нова земя, в които обитава правда.“ (2 Петрово 3:13)

Това тогава е славното завършване, до което ни въвеждат началните стихове на Откровение 21:0.

Най-чудесният обект на това безкрайно състояние, до самия благословен Господ, ще бъде църквата, която е изкупена за Бога чрез скъпоценната кръв на Неговия Син. Защото, забележете, брачното състояние не престава в края на хилядолетието:

И аз, Йоан, видях светия град, новия Йерусалим, който слизаше от Бога от небето, приготвен като невеста, украсена за своя мъж.

Хиляда години от царуването на праведността ще са изминали преди изпълнението на този стих, и все още светият град се вижда в цялата свежест и прелест на украсена булка.

И това щастливо състояние ще пребъде завинаги, защото стихове 3 и 4 описват сцена на блажено общение, което никога не свършва. Откъсът е красив в своята простота и коментарът би изглеждал само като опит да се нарисува розата. Колко копнежно трябва всяко вярващо сърце да очаква този славен ден.

Глас от престола вика,

„Ето, Аз правя всичко ново.“

И на Йоан отново е заповядано да пише и е уверен, че

“тези думи са истински и верни” (5).

Гласът тогава възкликва тържествено

„Свърши се. Аз съм Алфа и Омега, началото и краят“ (6).

Това е прогласяването, че всички Божии пътища са намерили своя окончателен завършек в пълната слава на Неговия благословен Син, Който е първият и последният.

В стих 8 ни е казано за онези, които никога няма да влязат в светия град и които няма да имат дял в ярките слави, описани по-горе. Но преди да даде ужасния списък, Господ милостиво отправя още една евангелска покана. Той иска всички, до които достигнат тези думи, да знаят, че има милост, ако само се възползват от нея.

„Ще дам на онзи,“ казва Той, „който е жаден, от извора на водата на живота даром“ (6).

И Той следва това с дума на насърчение към победителя:

„Който победи, ще наследи всичко; и Аз ще бъда негов Бог, и той ще бъде Мой син“ (7).

Светът може да ни привлича сега, а коварната плът в нас може да се стреми да действа в съгласие с този свят и неговия бог, примамвайки душите ни от Христос. Но с прекрасните обещания на тази книга пред нас, трябва да копнеем да се издигнем над силата на настоящите неща. В силата на Светия Дух можем да победим света чрез вяра, предвид това, което Христос подготвя за онези, които Го обичат.

Колко с радост бихме повярвали, че нито една човешка душа няма да пропусне радостта, която е запазена за тези, които познават Христос. Но уви, грехът направи това невъзможно. Затова тази част от нашата глава завършва с изключително тържественото съобщение, че

страхливите, и невярващите, и отвратителните, и убийците, и блудниците, и магьосниците, и идолопоклонниците, и всички лъжци, ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел: което е втората смърт (8).

Списъкът включва не само онези, които обикновено се смятат за позорни грешници, но и страхливите и невярващите. Страхливите се бояха да изповядат Христос, може би заради подигравките на мними приятели, или заради последствията от отвръщането от света. Невярващите отказаха да повярват на свидетелството, което Бог беше дал, и да уповават душите си на делото на Христос. И двете групи са свързани с нечистите и несветите от всички класи. Доколкото

всички са съгрешили и не достигат Божията слава,

не може да има разлика в тяхната окончателна гибел, ако Христос бъде отхвърлен. Въпреки че, както вече беше отбелязано в последната глава, всяко престъпление и неподчинение ще получи своето справедливо възмездие.

Божият град (Откровение 21:9-17)

Започвайки от деветия стих, имаме чудесно описание на новия Йерусалим. Забележете, че това идва в заключението на пророческия очерк. Това е един вид приложение или допълнително описание. Точно както един от седемте ангела, които имаха седемте чаши, пълни със седемте последни язви, даде на Йоан видение за великия Вавилон (17-18), така и тук един от същите ангели сега го приканва да дойде и да види невестата, жената на Агнеца. Отнасяйки го в Духа на голяма и висока планина, ангелът му показва онзи велик град, светия Йерусалим, спускащ се от Небето от Бога. Вавилон беше едновременно град и жена – едновременно велика система и група хора, които твърдят, че са в брачна връзка с Агнеца. Така и тук светият Йерусалим е едновременно град и жена. Градът е невестата, както и домът на светиите; точно както говорим за Рим, когато имаме предвид църквата, която има своето седалище там, както и града, където тя се намира.

Чрез този велик град, слизащ от Небето от Бога, аз разбирам тогава разпространението на небесни принципи по цялата тази земя по време на хилядолетието от небесния светец. Чрез Неговите светии Господ ще предяви претенции към Своето наследство. Можем да научим в това символично описание на града, великите ръководни принципи, които ще надделеят в онази идваща епоха, и които са пълни с поучения за нас в настоящия момент. Градът има Божията слава, и светлината му е описана като

„подобен на най-скъпоценен камък, дори като яспис, чист като кристал“ (11).

Църквата трябва да бъде съдът за показване на Божията слава през тази епоха на праведност и наистина, както стих 2 вече ни информира, през всички идни векове. Тази

стена голяма и висока

говори за разделение, божествен принцип, който преминава през Божието Слово от времето, когато грехът е влязъл, до края. Стена е и за защита. Разделението на Божия народ не е произволен принцип за тяхно неудобство, както някои изглежда мислят; то е ясно за тяхно благословение, предпазвайки от злото отвън.

Въпреки че стената е голяма и висока, има дванадесет порти, броят на административната завършеност. Самата порта, ще си спомните, е в Писанието мястото на съда. Така че мисълта изглежда е, че тук цари праведност и е осигурен вход и изход, свята и щастлива свобода в съответствие със светостта на Божията природа. На портите има дванадесет ангели, божествени вестители. На портите са написани имената на дванадесетте племена на децата на Израел. В хилядолетието управлението ще се поддържа, както вече видяхме, чрез възстановяването на Божия земен народ в собствената му земя и в неразривно общение с Господа. Така небесата ще отговорят на Божия земен народ, Езраел (семето на Бога), по начин, който означава благословение за целия свят. Три порти от всяка от четирите страни на града илюстрират универсалността на божественото управление, така напълно разкрито.

Стената, както ни е казано, имаше дванадесет основи и в тях имената на дванадесетте апостоли на Агнеца. Това съвпада поразително с обещанието на нашия Господ към дванадесетте, че доколкото те Го бяха последвали в Неговото отхвърляне, когато дойде денят на възраждането на земята, те ще седнат на дванадесет престола, съдейки дванадесетте племена на Израел (Матей 19:28). Точно както в Ефесяни 2:0 църквата е представена като свят храм, построен върху основата на апостолите и пророците, така и тук светият град почива върху избраните вестители. Те ще бъдат представителите на тази власт в идния век.

Ангелът, който говореше с Йоан, измери града със златна тръстика. Размерите са дадени в стихове 16-17:

„И градът е четириъгълен.“

Дължината е толкова голяма, колкото и ширината, и това, във всеки случай, е дванадесет хиляди стадия. Самата стена е висока сто четиридесет и четири лакътя. Казано ни е, че дължината, ширината и височината на града са равни. От това е предположено, че градът е куб, което наистина може да е така. Но аз откровено признавам, че намирам символиката в този случай за изключително трудна за визуализиране пред мисленото око. По-скоро мисля за този свят град като Божията планина, огромна пирамида, почиваща на четириъгълна основа. Той е дванадесет хиляди стадия във всяка посока и се издига на височина, толкова голяма, колкото дължината и ширината му. Престолът на Бога и на Агнеца е самият му връх. От престола тече реката на водата на живота, виеща се около планината и през средата на единствената златна улица. Но независимо дали мислим за куб или за пирамида, мисълта е същата: това е град на абсолютно съвършенство. Дванадесет, числото на правителствената завършеност, се вижда навсякъде. Кой може да се опита да го изобрази по-ясно от самите стихове, които го описват. Това е град, чиято стена е от яспис-Божията слава; построен от чисто злато, като прозрачно стъкло-божествената слава, поддържана от праведност.

Основите на стената са украсени с всякакви скъпоценни камъни, съответстващи на камъните, видени в нагръдника на първосвещеника (Изход 28:15-21). Тези камъни говорят за особената и уникална скъпоценност, която всеки вярващ има в очите на Господа.

Дванадесетте порти са дванадесет бисера, всяка порта от един бисер. Всеки входен път ни напомня за онзи един бисер с голяма цена. Нашият Господ, небесният търговец, продаде всичко, което имаше, за да купи църквата. Защото, макар че беше богат, Той стана беден, за да я направи Своя завинаги.

Улицата от чисто злато ни напомня, че краката ни ще стъпят върху Божията праведност. В Неговата справедливост ние ще стоим и ще ходим завинаги. Не е просто милост това, което е основата на нашето спасение, но Божията слава е била напълно и праведно поддържана в делото на Голготския кръст. Затова Той е верен и справедлив в приемането на всички, които се доверяват на Неговия Син.

На земята църквата е представена като свят храм на Господа. В онзи ден няма да се вижда храм, защото Господ Бог Всемогъщи и Агнето са храмът (22). Близостта до Бога ще характеризира всеки светец. Никой няма да бъде изключен. Нашият Господ каза,

„Ти си ги възлюбил, както си възлюбил Мене“ (Йоан 17:23).

Така че можем да пеем дори сега,

Толкова близо, толкова много близо до Бога, по-близо не бих могъл да бъда; Защото в личността на Неговия Син, аз съм толкова близо, колкото и Той.

Когато се приберем у дома, няма да има разделяща завеса и няма да има външен двор, отвъд който не смеем да влезем. Всички ще бъдем у дома с Бога и Агнеца завинаги. Този град няма да има нужда от създадени светлоносители, като слънце и луна, за да светят в него. Тези светлини са за този свят, не за онзи, който предстои. Божията слава ще бъде светлината, показвана навсякъде, и самото Агне ще бъде светилникът. За превода,

„Агнецът е светлината“

едва предава пълната мисъл. Славата на Бога е светлината, а Агнецът е Този, върху Когото тази слава е съсредоточена. Той е светилникът, от който всичко сияе. Славата на Бога в лицето на Христос Исус е наша светлина дори сега. Това е светлина, която е пронизала помрачените ни сърца, и ние ще се наслаждаваме на тази светлина вечно в дома на светиите горе. Народите, които са пощадени да влязат в хилядолетното царство, ще ходят в нейната светлина. Всички земни владетели ще донесат своята слава и почит в този престолен град и ще запалят своите свещи от този небесен огън.

Портите, ни е казано, изобщо няма да бъдат затваряни през деня и нощта няма да бъде позната там (25). Не се спирам на това сега, защото имаме същия израз повторен в следващата глава. В онзи град на святост и благословение нищо нечисто никога няма да влезе, за да го оскверни. Никаква измамваща змия няма да влезе в онзи Божи рай, нито някой, който показва родство със Сатана, бащата на лъжите. Само онези, които са записани в книгата на живота на Агнеца; онези, които са се съдили пред Бога; онези, които са се доверили на Този, Който проля Своята скъпоценна кръв за нашите грехове на онзи кръст на позора, могат да бъдат сигурни, че в Неговата книга имената им са записани дори сега. Имената им ще бъдат показани там в святия град.