Глава 14: Глава 14 Християнска свобода; Въпроси на съвестта

Стихове 1-23

В глава 14 и първите седем стиха на глава 15 Светият Дух набляга на отговорностите на вярващия към по-слабите си братя. Той трябва да ходи милостиво към онези, които имат по-малко светлина от него самия.

Слабите във вярата, тоест онези, чиито необучени съвести ги карат да се затрудняват относно безразлични неща, трябва да бъдат приемани и признавани като в тази пълна християнска позиция и да не бъдат съдени за техните въпроси или съмнителни мисли. Принципът е изключително всеобхватен и показва широтата на християнската любов, която трябва да надделее над духа на законничеството, в който е толкова лесно да се изпадне.

Светлината не е основанието за приемане на християнски привилегии, а животът.

Всички, които са Божии деца, трябва да бъдат признати за съчленове на Тялото и освен ако не живеят в явна нечестивост, да им бъде отредено тяхното място, изкупено с кръв, в християнската общност. Нечестието и слабостта не трябва да се бъркат. Нечестивият човек трябва да бъде отстранен (виж Първо послание към коринтяните), но слабият брат трябва да бъде приет и защитен.

Разбира се, тук не става въпрос за приемане в общение. Този, който беше слаб във вярата, вече беше вътре. На него не бива да се гледа студено и да бъде съден за съмнителните му мисли (виж полето), а да бъде приет сърдечно и слабата му съвест внимателно да се вземе предвид. Може да е някой, който все още е под закона по отношение на чисти и нечисти неща, или някой, който има затруднения относно светите дни. В първия случай братът, който е силен в свободата, която е в Христос, вярва, че може, като християнин, да яде всичко, без да повдига въпроси относно тяхната церемониална чистота. Слабият брат толкова се страхува от оскверняване, че се придържа към вегетарианска диета, вместо евентуално да участва в това, което е било принесено на идоли, или не е „кошер“ – тоест, чисто според Левитския закон.

Този, който е „силен“, не трябва да гледа с презрение на своя прекалено съвестен брат. От друга страна, на слабия е забранено да обвинява по-силния в неискреност или непоследователност.

Или ако става въпрос за дни и един брат със съвест, която се води от закона, възможно е все още да се придържа към светостта на еврейската събота, докато друг вижда всички дни като вече еднакви и да бъдат посветени на Божията слава, всеки трябва да се стреми да действа като пред Него и да бъде „напълно убеден в собствения си ум.“

Кой е дал на един слуга да контролира друг? И двамата са отговорни пред един Господар, и Той разпознава почтеността на сърцето, и ще подкрепи Своите. Където има искреност и всеки има предвид славата на Господа, и двамата трябва да се стремят да действат като в Негово присъствие. Няма съмнение, че принципът, изложен тук, ако бъде твърдо спазван, би довел до по-пълно общение между светиите и би спасил от много сърдечни терзания.

Ние не живеем за себе си. Независимо дали искаме или не, ние постоянно влияем на другите за добро или зло. Нека тогава осъзнаем нашата индивидуална отговорност пред Господа, на Когото принадлежим и на Когото трябва да служим, независимо дали в живот или в смърт.

“Защото затова Христос и умря, и възкръсна, за да бъде Господ и на мъртвите, и на живите.”

Думите „и съживен“ са излишна интерполация, пропусната във всички критични издания.

Пред съдилището на Бога (според най-добрия прочит), където Сам Христос е Съдията, всичко ще излезе наяве и Той ще покаже какво е било в съгласие с Неговата воля. Дотогава можем спокойно да чакаме, осъзнавайки, че всички трябва да дадем сметка за себе си пред Него. С оглед на това,

„Нека не съдим един друг повече“,

но нека има индивидуално самоосъждане, всеки стремящ се така да живее, че да не поставя никакъв повод за препъване пред слаб брат.

Дори когато някой е сигурен, че собственото му поведение е в съответствие с християнската свобода, нека не парадира с тази свобода пред слабите, за да не

„погуби този, за когото Христос умря.“

Вижте също 1 Коринтяни 8:11. Разбира се, става въпрос за провалянето на неговото свидетелство. Окуражен от примера на силния, той може да се осмели да надхвърли повелите на съвестта си и така да изпадне под чувство на осъждение, или може да се обезсърчи, мислейки, че другите са непоследователни, и така да се откъсне от християнската общност.

В крайна сметка, въпросите за ястията и напитките са само от второстепенно значение.

Защото царството Божие не е ядене и пиене

-т.е., няма общо със земните неща, както всички чисто човешки царства-но то е духовно по характер и е свързано с

праведност, мир и радост в Светия Дух.

Когато някой се упражнява в тези неща (дори и да греши относно други), той служи на Христос и е угоден на Бога, и одобрен от хората.

Всеки здравомислещ човек цени искреността.

„И тъй, нека се стремим към нещата, които допринасят за мир, и към нещата, чрез които можем да назидаваме един друг.“

Много по-добре е да се въздържаш от всичко, което би смутило съвестта на слаб брат, отколкото да го отклониш, настоявайки на свободата си, и така да бъдеш отговорен за неговия провал и за пропадането на неговото ученичество.

Ако някой има вяра, че може безопасно да прави това, което друг осъжда, нека я има за себе си пред Бога и да не я парадира явно пред слабите. Но нека е сигурен, че не е самоосъден, докато твърди, че е чист; защото този, който упорства в определен начин на действие, относно който не е наистина спокоен пред Бога, не действа наистина с вяра и така е осъден (не „прокълнат“, разбира се – защото тази дума правилно се отнася до вечен съд), защото

„Всичко, което не е от вяра, е грях.“

Тоест, ако действам в разрез с това, което смятам за правилно, дори и да няма нищо морално погрешно в поведението ми, аз всъщност съгрешавам против съвестта си и по този начин против Бога.