Римляни 15:1-33 подчертава, че силните вярващи трябва да носят тегобите на слабите, следвайки примера на Христос за саможертва и насърчавайки единството между всички, както е предсказано в Писанието. Той изтъква служението на Христос в потвърждаването на обещанията към юдеите и разширяването на милостта към езичниците, носейки надежда, радост и мир на вярващите. Главата завършва с това, че Павел споделя личните си планове да посети Рим по пътя си към Испания, след като достави принос в Йерусалим, подчертавайки мисията си към езичниците.
Той обобщава всичко в първите седем стиха на глава 15. Силните трябва да носят тежестите на слабите – като съчувствено влизат в техните трудности – и да не настояват на свобода да угаждат на себе си. По-скоро нека всеки да има предвид доброто на ближния си, търсейки неговото изграждане и да не унищожава небрежно вярата му, като безмилостно настоява на собствената си лична свобода. Истинската свобода ще се прояви, като се въздържа от това, което би съблазнило по-слабия.
В това Христос е великият пример. Той, Който никога не е трябвало да се подчинява на никакво законово постановление, доброволно се подчини на всяка заповед на закона и дори отиде далеч отвъд него, не угождавайки на Себе Си (както когато плати храмовия данък, давайки като причина: „За да не ги съблазним“), като по този начин пое върху Себе Си укорите на онези, които укоряваха Бога. Неговото външно поведение беше толкова безукорно, колкото и Неговият вътрешен живот, но хората Го хулеха, както хулеха Бога.
Стих Римляни 15:4 подчертава важността на старозаветното Писание.
Всичко, което е било писано отнапред, е писано за наше поучение, та чрез търпение и утехата от Писанията да имаме надежда.
Свържете това с 1 Коринтяни 10:6; 1 Коринтяни 10:11. „Цялото Писание не е за мен, но цялото Писание е за мен.“ е цитат, който си струва да се помни.
Той завършва този раздел, като се моли „Богът на търпението и утехата“ да даде на светиите да бъдат единомислени един към друг, с Христос, чийто благословен пример е цитирал, за да могат всички заедно да прославят Бога, дори Отца на нашия Господ Исус Христос. Умът и устата трябва да бъдат в съгласие, ако е така. И така той ги призовава да приемат един друг, както и Христос ни прие за Божия слава. Ако Христос можеше да ни приеме по благодат – независимо дали слаби или силни – и да ни направи годни за слава, със сигурност можем да бъдем сърдечни и христоподобни в нашето общение един с друг. Отново, повтарям, тук не става въпрос за приемане в християнската общност, а за признаване на тези, които вече са вътре.
Строго погледнато, самото послание -трактатът за Божията правда- е доведено до заключение в стихове Римляни 15:8-13. Всичко, което идва след това, е по-скоро от естеството на послепис и приложение.
Какво наистина е демонстрирано в този много изчерпателен трактат?
„Сега казвам, че Исус Христос беше служител на обрязването заради Божията истина, за да потвърди обещанията, дадени на отците, и за да прославят езичниците Бога за Неговата милост.“
Тоест, той е показал през цялото време, че нашият Господ дойде в пълно съответствие със старозаветните обещания. Той влезе в кошарата през вратата (както ни казва Евангелието на Йоан в гл. 10) и беше божествено назначеният служител на юдеите, дошъл да потвърди заветните обещания. Въпреки че народът Го отхвърли, това не обезсилва Неговото служение, но отваря вратата на милостта за езичниците по по-широк начин от всякога, макар и в пълно съответствие с еврейските Писания. И така той цитира пасаж след пасаж, за да затвърди истината, вече толкова ясно преподадена, че беше предварително известно и предопределено езичниците да чуят евангелието и да им бъде дадена същата възможност да бъдат спасени, на която се радваше юдеинът. Че тази „милост“ всъщност надхвърля всичко разкрито в минали векове, знаем от „откровението на тайната“, за което той намеква в последните стихове на следващата глава. Но неговата теза тук е, че това не противоречи на предсказанията на пророците, а е напълно в съответствие с това, което Бог е благоволил да разкрие предварително. И така той завършва това майсторско разгръщане на евангелието и неговия резултат, като казва,
„А Богът на надеждата да ви изпълни с всякаква радост и мир във вярата, та да преизобилвате в надежда чрез силата на Светия Дух“ (ст. Римляни 15:13).
В какво да вярваме? Ами просто като вярваме във великите истини, изложени в посланието – огромните истини на нашата най-свята вяра – които ни представят гибелта на човека чрез греха и неговото изкупление чрез Христос Исус. Когато вярваме в това, ние сме изпълнени с радост и мир, докато с надежда очакваме осъществяването на всичко това при завръщането на нашия Господ, междувременно ходейки пред Бога в силата на обитаващия Дух, Който единствен прави тези скъпоценни неща реални за нас.
Останалата част от главата придобива отчетливо личен характер, тъй като апостолът посвещава светците в Рим в своите мисли и им разказва за грижите си относно тях и намерението си да ги посети. От докладите, които беше получил, той беше убеден, че те вече са в много здравословно духовно състояние, „пълни с доброта, изпълнени с всякакво знание и способни също така да се наставляват един друг“, така че той нямаше намерение да отива при тях като регулатор, но чувстваше, че има служение, поверено му от Бога, което би било полезно за тях; и освен това, Рим беше част от онзи голям езически свят, в който той беше изпратен и към който неговото служение се отнасяше специално, „за да бъде приношението на езичниците приемливо, осветено от Светия Дух“. Израел вече не беше единствената отделна нация, но евангелието беше за всички еднакво.
Затова се очакваше той да ги посети винаги, когато пътят се отвореше, и тъй като му се струваше, че мисията му към тези в Мала Азия и Източна Европа вече до голяма степен е изпълнена, той възнамеряваше скоро да тръгне на запад чак до Испания и се надяваше да ги посети по пътя. Междувременно той отиваше в Йерусалим, за да занесе приношение от светиите на Македония и Ахая на нуждаещите се вярващи от Юдея. Веднага щом това бъде изпълнено, той се надяваше да замине за Испания, посещавайки ги по пътя. Каква милост, че близкото бъдеще беше скрито за него. Колко малко осъзнаваше какво скоро ще трябва да изстрада заради Христовото име. „Човек предполага, Бог разполага.“ А Той имаше съвсем други планове за Своя предан служител – макар и те да включваха посещение в Рим, но в окови!
Сигурен, че в Божието време той ще стигне до тях и ще „дойде в пълнотата на благословението на Христовото евангелие“, той ги умолява да се молят за успеха на неговата мисия сред неговите сънародници и да бъде избавен от невярващите юдеи. Молитвата беше отговорена, но по колко различен начин от това, което той очакваше.