Глава 2: Глава 2 Съд за всички; Праведност не чрез закон

Стихове 1-29

В първите шестнадесет стиха на следващата глава се разглежда друг клас: това е светът на културата и изтънчеността. Със сигурност сред образованите, последователите на различните философски системи, ще се намерят хора, които водят толкова праведен живот, че могат да дойдат в присъствието на Бога, претендирайки за Неговата благословия въз основа на собствената си доброта! Разбира се, имаше и такива, които твърдяха, че гледат с отвращение и погнуса на долната развратност на невежата тълпа, но дали личният им живот беше по-свят или по-чист от този на онези, които толкова шумно осъждаха?

Сега е техен ред да бъдат призовани в съда, така да се ка каже, където апостолът безстрашно ги изправя пред величествения трибунал на „праведния Господ, който обича праведността.“

„Затова си без извинение, о човече, който и да си ти, що съдиш; защото в каквото съдиш другиго, себе си осъждаш; понеже ти, що съдиш, вършиш същото.“

Философията не опазва своя последовател от угаждането на плътта. Разпознаването на злото не е непременно сила да се преодолее злото. Културата не очиства сърцето, нито образованието променя природата; и срещу извършителя на злото ще бъде произнесен Божият съд според истината. Да хвалиш добродетелта, докато практикуваш порок, може да позволи на човек да мине пред ближните си, но няма да измами Него, Който е с по-чисти очи, отколкото да вижда беззаконие.

Строго той пита,

Или мислиш това, о човече, ти, който съдиш онези, които вършат такива неща, а сам ги вършиш, че ще избегнеш Божия съд? Или презираш богатството на Неговата благост, търпение и дълготърпение, без да знаеш, че Божията благост те води към покаяние?

Мъжете са склонни да смятат, че Бог толерира техните постъпки, ако „присъда срещу зло дело не се изпълнява бързо“, докато Той чака с дълготърпелива милост, за да имат мъжете възможност да се изправят пред греховете си и да признаят вината си, като по този начин намират милост. Вместо да правят това, след закоравяването и неразкаянието на сърцата си, мъжете, недокоснати от божествена благодат,

„натрупват за себе си гняв за деня на гнева и на откриването на праведния съд на Бога, Който ще въздаде на всеки според делата му.“

Какъв тържествен израз е това – „натрупване“ или съхраняване на „гняв за деня на гнева!“ Колко уместен беше отговорът на бедната стара цветнокожа жена, която, когато я подиграваха за глупостта да вярва в „огнено езеро и жупел“, защото „такова количество жупел не може да се намери на едно място“, възкликна тържествено,

Всеки си носи сярата със себе си!

Ах, това е! Всеки бунтовник срещу Бога, всеки грешник срещу светлината, всеки нарушител на собствената си съвест, носи със себе си своята собствена сяра! Той кове собствената си съдба.

Правилно, вярвам, че трябва да разглеждаме стихове Римляни 2:7-15 като вмъкнати, а не само Римляни 2:13-15, както е посочено в Синодалното издание. В тези стихове са изложени велики принципи на съда, които завинаги трябва да замълчат критикаря, който би обвинил Бог в неправедност, защото някои имат светлина и привилегии, които други не притежават.

Съдът ще бъде

„според истината“ и „според делата“.

Хората ще бъдат съдени по светлината, която са имали, не по светлината, която никога не са познавали. Вечен живот се предлага на всички, които

„чрез търпеливо постоянство в добри дела търсят слава, почит и нетление.“

(Забележете, че не е безсмъртие, а нетление. Разликата е от голямо значение, макар че двата термина често се бъркат в утвърдения превод.) Ако някой беше така характеризиран, това би доказало, че има божествено дело в душата; но къде е естественият човек, който живее така? Е, тогава,

"на онези, които са свадливи и не се покоряват на истината, а се покоряват на неправдата," ще им се въздаде в деня на съда "гняв и ярост, скръб и мъка, върху всяка душа на човек, който върши зло,"

дали привилегирован евреин, или невеж езичник.

Не е, че Бог ще се разправи с безразборна присъда с всички хора; а дадената светлина ще бъде стандартът, по който ще бъдат съдени. Никой не може да се оплаче, защото ако някой само „следва блясъка“, той ще намери достатъчно светлина, за да води стъпките си и да осигури спасението си. Ако чрез естествената светлина хората осъзнаят отговорността си към своя Създател, Той ще поеме отговорност да им даде по-нататъшна светлина за спасението на душите им.

С Него няма лицеприятие. Колкото по-големи са привилегиите, толкова по-голяма е отговорността. Но там, където привилегиите са сравнително малко, Той гледа на невежите хора с не по-малък интерес и нежно състрадание, отколкото на онези, чиито външни обстоятелства изглеждат по-добри.

„Които са съгрешили без закон, без закон и ще погинат; и които са съгрешили под закон, чрез закон ще бъдат съдени.“

Няма по-здрав принцип. Хората носят отговорност за това, което знаят, или биха могли да знаят, ако искаха. Те не са осъдени за невежество, освен ако това невежество не е резултат от съзнателно отхвърляне на светлината.

„Хората обичат тъмнината повече отколкото светлината, защото делата им са зли.“

Стиховете в скоби Римляни 2:13-15 подчертават ясния принцип, вече толкова силно изложен. Съдът е според делата. Да знаеш закона и да не го спазваш само увеличава осъждението. Изпълнителите на закона ще бъдат оправдани, ако има такива. Но другаде научаваме, че от тази гледна точка всички биха били изгубени, защото

„чрез делата на закона няма да се оправдае никаква плът пред Него.“

Юдеинът се гордееше, че притежава божествените откровения и смяташе, че това го прави по-висш от езическите народи наоколо. Но Бог не е оставил Себе Си без свидетелство; на тези народи Той е дал както светлината на съвестта, така и светлината на природата. Те показват

делото на закона, написано в сърцата им.

Забележете, не че законът е написан в сърцата им. Това е новорождение и е отличителното благословение на Новия Завет. Ако законът беше написан там, те щяха да изпълняват неговата праведност. Но делото на закона е съвсем друго нещо.

Законът поражда гняв.

Това е

„служение на осъждането.“

И езическите грешници, които никога не са чували за Синайския кодекс, имат чувство на осъждение, което тегне над тях, когато живеят в нарушение на повелите на своята божествено вложена съвест, която свидетелства или за тях, или против тях-

обвинявайки или пък оправдавайки един друг.

Това е експериментално доказателство, че те са на основата на отговорността и че Бог ще бъде праведен в съденето им в онзи тържествен ден, когато Човекът Христос Исус ще седне на величествения трибунал на вековете и ще разкрие тайните мотиви и извори на поведение. Това, казва Павел, е „според моето евангелие.“ Той заявява, че Разпнатият ще седне на трона при последния велик съд.

„Бог е определил ден, в който ще съди света с правда чрез Онзи Човек, Когото е определил; за което е дал уверение на всички хора, като Го е възкресил от мъртвите“ (Деяния 17:31).

С всичко, което апостолът беше написал относно греховността и покварата на езичниците, независимо дали варвари или високо цивилизовани, евреинът би бил напълно съгласен. Те бяха

кучета,

извън Авраамовия завет,

„чужди на гражданството на Израел.“

Тяхната присъда беше справедлива, защото те бяха врагове на Бога и на Неговия избран народ. Но с евреите беше другояче. Те бяха избраниците на Йехова, избраната раса, на които Бог беше дал Своя свят закон и ги беше облагодетелствал с изобилни знаци на Своето специално благоволение. Така разсъждаваха те, забравяйки, че придържането към правилна доктрина не помага, ако практическата праведност бъде пренебрегната или игнорирана.

Апостолът внезапно призовава гордия светски садукей и самодоволния фарисей в съда и продължава да ги обвинява заедно с презрените езичници. Стихове Римляни 2:17-29 ни дават изследването на избрания народ.

„Ето,“ възкликва той, „ти се наричаш юдеин, и се облягаш на закона, и се хвалиш с Бога, и знаеш Неговата воля, и одобряваш по-добрите неща (или, изпитваш нещата, които се различават; виж бележката), като си поучен от закона; и си уверен, че ти самият си водач на слепите, светлина на тези, които са в тъмнина, наставник на безумните, учител на младенците, който имаш образа на знанието и на истината в закона“ (стихове Римляни 2:17-20).

В тези майсторски клаузи той обобщава всичките им претенции. И когато казвам претенции, нямам предвид преструвки. Това бяха нещата, с които се гордееха и които до голяма степен бяха верни. Бог се беше разкрил на този народ както на никой друг, но те грешаха, като предполагаха, че това ги освобождава от съд, ако не спазваха Неговия завет. Той беше казал много преди това,

„Само вас познах от всички родове на земята; затова ще ви накажа за всичките ви беззакония“ (Амос 3:3).

Привилегията увеличава отговорността. Тя не я отменя, както те изглежда са мислели. Познанието на божествените слова даде на евреина критерий за преценка, какъвто никой друг нямаше. Следователно, колко по-свят трябваше да бъде животът му! Бяха ли тогава израилтяните по-праведен народ от народите около тях? Напротив, те се провалиха по-жалко от онези с по-малко светлина и по-малко привилегии.

Проницателно Духът Божий налага истината относно тяхното действително състояние, в четири въпроса, предназначени да изобличат най-съкровените тайни на сърцата им и да разголят скритите грехове на живота им.

„Ти, прочее, който учиш другиго, не учиш ли себе си?“

Ти си толкова уверен, че си годен да поучаваш невежите, спазил ли си поучението, дадено в закона? Няма отговор!

Ти, който проповядваш да не се краде, крадеш ли?

През целия древен свят евреинът е бил смятан за най-големия крадец, използващ всяко хитроумно средство, познато на лихваря и заемодателя, за да отнеме богатството на клиентите си. Вярно е, подтикнат от отчаяние, езичникът доброволно се е поставял в ръцете на еврейския залогодържател, но той е знаел, докато е правил това, че си има работа с някой, който не е проявявал никаква милост или състрадание към беден длъжник, когато длъжникът е бил мразен езически пес. Евреинът отново е безмълвен.

„Ти, който казваш човек да не прелюбодейства, прелюбодействаш ли?“

Разврат от най-тежък вид не беше рядко престъпление в Израел, както доказват божествените записи и както свидетелства историята. Злото е в самата природа на човека. От сърцето излизат блудство, похот и всяка нечистота. В това отношение юдеинът е толкова виновен, колкото и неговият езически съсед. Той няма отговор.

Може би най-острият удар е в последния въпрос изобщо.

“Ти, който се гнусиш от идолите, ограбваш ли храмовете?”

Думата, преведена като „извършвам светотатство“, всъщност означава „да търгуваш с идоли“. Това беше престъпление, за което евреинът беше особено виновен. Въпреки че мразеше изображенията, той все пак често е бил известен с това, че е действал като посредник при разпореждането с идоли, откраднати от храмовете на покорен народ, и тези, които са били готови да ги купят в други райони. Той дори е бил обвиняван в системно ограбване на храмове и след това продажба на изображенията. Градският писар на Ефес е имал това предвид, когато е казал,

„Довели сте тук тези мъже, които не са нито крадци на храмове (не, църкви), нито хулители на вашата богиня“ (Деяния 19:37).

И така, това наистина беше удар в десетката, който веднага разкриваше лицемерния характер на човека, който изповядваше омраза към идолопоклонството и всичките му дела, и въпреки това не се гнусеше да печели финансово за сметка на идолопоклонниците по толкова изцяло нечестен начин.

И така, апостолът набива в съзнанието огромното обвинение!

„Защото името на Бога се хули сред езичниците чрез вас, както е писано” (ст. Римляни 2:24).

Това бяха прогласили техните собствени пророци, и той само настоява на това, което Писанието и техните съвести потвърдиха.

Да се уповават на обрязването, знака на Авраамовия завет, докато живеят по толкова плътски начин, беше просто самозаблуда. Наредбите не носят полза, ако това, за което говори наредбата, е пренебрегнато. Необрязаният езичник, ако ходи пред Бога в праведност, ще бъде сметнат за обрязан, докато заветният знак върху плътта на един юдей само ще добави към неговото осъждение, ако живее в противовес на закона.

Важна е реалността пред Бога. Истинският евреин (а „евреин“ е съкращение от „Юда“, което означава „Хвала“) не е този, който е такъв само по естествено раждане или по външно съответствие с ритуала, а този, който е обрязан в сърцето, който е осъдил греховността си пред Господа и който сега се стреми да ходи в съответствие с разкритата Божия воля.

„Чиято похвала (забележете играта на думи с думата „юдеин“) не е от човеци, а от Бога“ (ст. Римляни 2:26-29).