Римляни 3:1-20 представя всеобхватно обвинение срещу човечеството, твърдейки, че както юдеите, така и езичниците са еднакво лишени от праведност и подлежат на Божия съд. Макар да признава предимствата на еврейския народ, особено притежанието им на Писанията, текстът твърди, че именно тези писания потвърждават всеобщата греховност. Главата заключава, че никой не може да бъде оправдан чрез закона, тъй като неговата цел е да разкрие греха, оставяйки цялото човечество виновно пред Бога.
В глава Римляни 3:1-20 имаме голямото обвинение, обобщението на всичко, което е било преди. Няма морално различие между евреин и езичник. Всички са лишени от праведност. Всички са затворени под осъждение, освен ако Бог няма Своя собствена праведност, която да им осигури.
Че евреинът има определени предимства пред езичника, е признато за самоочевидно, и от тях главното е притежанието на Свещените Писания, Божиите слова. Но самите тези Писания само направиха неговата вина още по-очевидна. Дори и да не са имали наистина вяра в тези свещени писания, все пак тяхното неверие не може да обезсили Божията вярност. Той ще изпълни Своето Слово, дори и да е в отхвърлянето на народа, който Той избра за Себе Си. Той трябва да бъде верен, дори и всички други да се окажат неверни. В съда Той ще запази Своята праведност, както Давид изповядва в 51-ви Псалм (стихове Псалми 51:1-4).
Дали тогава човешката неправедност само подготвя пътя за Бог да покаже Своята праведност и дали е неизбежно? Ако е така, грехът е част от божествения план и човек не може да бъде държан отговорен. Но това апостолът възмутено опровергава. Бог е справедлив. Той ще съди хората за техните грехове в праведност. И това не би могло да бъде, ако грехът беше предопределен и предварително определен. Ако последното беше вярно, човек би имал основателна причина да се оплаче:
Ако Божията истина е преизобилствала чрез моята лъжа за Негова слава, защо още и аз съм съден като грешник?
И в този случай това, което някои клеветнически разпространяваха като учението на Павел,
“Нека вършим зло, за да дойде добро,”
би било правилно. Но всички, които така пледират, показват, че им липсва морален принцип. Тяхната преценка е справедлива.
Тогава в стихове Римляни 3:9-20 имаме божествената присъда над цялото човечество. Евреинът не е по-добър от езичника. Всички еднакво са под - тоест, роби на - греха. И това Старият завет потвърждава. Като майсторски адвокат той цитира авторитет след авторитет, за да докаже своята теза. Цитатите са до голяма степен от Псалмите и един от пророк Исая. (Виж Псалми 14:1-3; Псалми 53:1-3; Псалми 5:9; Псалми 140:3; Псалми 10:7; Исая 59:7-8; Псалми 36:1.) Това са свидетелства, които евреинът не би могъл да се опита да опровергае, тъй като идват от неговите собствени признати Писания. Има четиринадесет отделни обвинения в това обвинение или обобщение на доказателствата.
Може ли някой да се признае за „Невинен“ по всички тези обвинения? Ако е така, нека говори. Но никой не може честно да го направи. И така той заключава,
„Знаем, че каквото казва законът, казва го на онези, които са под закона: за да се затвори всяка уста и целият свят да стане виновен пред Бога. Затова чрез делата на закона няма да се оправдае нито едно тяло пред Него, защото чрез закона става познаването на греха“ (ст. Римляни 3:19-20).
Бог отново казва, както в дните на Ной,
„Краят на всяка плът е дошъл пред Мен!“„Тези, които са в плътта, не могат да угодят на Бога.“„Плътта не ползва нищо.“
Колко бавно го научаваме! Колко трудно е за плътския човек да се откаже от всякакви претенции за праведност и да падне в праха на самоосъждането и покаянието пред Бога, само за да открие, че тогава е на самото място, където благодатта може да го срещне!
Законът беше даден на специален народ, както видяхме. Само те бяха „под закона“. Че езичниците не бяха, вече ни е казано в глава Римляни 2:12-14. Как тогава провалът на тези под закона въвлича целия свят като виновен пред Бога? Една илюстрация може да помогне. Един човек има пустинно ранчо с голяма площ. Казват му, че е безполезно като пасище или земеделска земя. Той огражда дванадесет акра; разорава ги, бранува ги, наторява ги, засява ги, обработва ги и жъне само пелин и кактуси! Няма смисъл да опитва останалото, защото всичко е от същия характер. Той казва, че всичко е безполезно, що се отнася до земеделието. Израел беше дванадесетте акра на Бога. Той им даде Своя закон, наставляваше ги, дисциплинираше ги, предупреждаваше ги, ограничаваше ги, защитаваше ги и изпрати Своя Син при тях; а Него те отхвърлиха и разпънаха. В това деяние се присъединиха и езичниците. Всички са под осъждение пред Бога. Няма смисъл от по-нататъшно изпитване. Няма нищо в плътта за Бога. Човекът е безнадеждно покварен. Той е не само виновен, но е напълно неспособен да възстанови състоянието си. Законът само подчертава вината му. Той не може да оправдае. Той може само да осъди.
Колко безнадеждна е картината! Но това е тъмният фон, върху който Бог ще покаже богатствата на Своята благодат в Христос Исус!
Лекция 4 - Римляни 3:21-11
Евангелието относно нашите грехове Глави 3:21 до 5:11.
С най-голямо облекчение се обръщаме от тъжната история за човешкия грях и срам, за да съзерцаваме чудната Божия благодат, както е разказана в евангелието – божественият лек за разрухата, която дойде чрез грехопадението. И това представяне на добрата новина е в две части: то представя евангелието първо като свързано с въпроса за нашите грехове; и след това, когато това е уредено, като свързано с нашия грях; принципът на греха, грехът в плътта, плътският ум, който доминира неспасен, невъзрастен човек. Първата тема е изцяло разгледана в глави 3:21 Тимотей 5:11, и това ще разгледаме сега.
“НО СЕГА”-възкликва апостолът.
Това бележи решителна промяна на темата. Сега, след като човекът е напълно изобличен, Бог ще бъде разкрит. Сега, върху доказаната неправедност на цялото човечество, „Божията праведност се проявява“. Отдавна Той беше заявил,
„Ще приближа Моята праведност.“
Това в никакъв смисъл не е изработена, законна праведност, каквато човек не е бил способен да произведе за Бога. Това е праведност „без закона“, тоест напълно отделена от всеки принцип на човешко подчинение на божествено установен морален кодекс. Това е праведност от Бога за неправедни хора и по никакъв начин не зависи от човешки заслуги или постижения.
Божията праведност е понятие с широко значение. Тук то означава праведност, осигурена от Бога – съвършено положение за виновни хора, за което Бог поема отговорност. Ако хората изобщо бъдат спасени, то трябва да е чрез праведност. Но от нея човек е напълно лишен. Затова Бог трябва да намери начин, чрез който всяко изискване на Неговия праведен престол да бъде изпълнено, и все пак виновните грешници да бъдат оправдани от всичко. Самата Му природа изисква това да не бъде за сметка на праведността, а в пълно съгласие с нея.
И това е било в Неговия ум от началото. За него „свидетелстват“, или дават свидетелство, „законът и пророците.“ Моисей го изобразява в много прообрази със забележителна красота. Кожените одежди, с които бяха облечени нашите първи родители; жертвените животни, приемани от името на приносителите; чудесната символика на Скинията; всичко това разказва историята за праведност, осигурена от Бога за неправедния грешник, който се обръща към Него с вяра. Пророците също разказват същата история. Те предсказват идването на Праведния, Който трябваше да умре, за да доведе неправедни хора близо до Бога.
„Избави ме в Твоята праведност,“
вика Давид.
„Очисти ме с исоп и ще бъда чист; измий ме, и ще бъда по-бял от сняг,“
той се моли.
„Той ни е облякъл в одеждите на спасението, в мантията на праведността,“
казва Исая, защото „наказанието за нашия мир беше върху Него“, Който беше „наранен заради нашите беззакония“.
„Това е Неговото име,“
възкликва Йеремия,
„чрез което Той ще бъде наречен, Господ нашата правда.“„Аз ще ви спася от всичките ви нечистотии,“
е обещанието чрез Езекиил. На Даниил ангел Гавриил предсказва извършването на „примирение за беззаконието“ и въвеждането на „вечна правда“. Така наречените Малки пророци подхващат същата тема и всички сочат напред към Идващия, чрез когото спасението ще бъде осигурено за всички, които се покаят; Другарят на Йехова, който ще стане поразеният Пастир за изкуплението на човека.
„За Него свидетелстват всички пророци, че чрез Неговото име всеки, който вярва в Него, ще получи прощение на грехове“ (Деяния 10:43).
Божията праведност е праведност „чрез вяра“. Тя не е „чрез дела“. Вярата е да приемеш Бога на Неговата дума. Затова Той е изпратил послание на човека, което да бъде повярвано. Това е предложението за безупречна праведност за всички, но е само за всички онези, които вярват. Има въпрос относно прочита тук. Някои редактори отхвърлят „и върху всички“. Но не може да има въпрос относно основната истина. Бог свободно предлага праведност на всички. Тя е покритието за всички онези, които вярват, и само за тях. Всички се нуждаят от нея еднакво, защото всички са съгрешили. Няма разлика относно това. Нито един човек не е достигнал стандарта. Всички не достигат Божията слава. Но Той не търси заслуги в човека. Той предлага Своята праведност като безплатен дар. Затова четем,
„Оправдани даром по Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус“ (стих Римляни 3:24).
Да бъдеш оправдан означава да бъдеш обявен за праведен. Това е присъдата на съдията в полза на затворника. Това не е състояние или положение на душата. Ние не сме оправдани, защото сме станали праведни в сърцето и живота си. Бог оправдава първо, след това Той дава възможност на оправдания да ходи в практическа праведност. Ние сме оправдани даром. Думата означава „без цена!“ Същото е като в Йоан 15:25,
Мразеха ме без причина.
Нямаше нищо зло в пътищата или живота на Исус, за което хората да Го мразят. Те Го мразеха безпричинно. Така че няма нищо добро в човека, за което Бог да го оправдае. Той е оправдан безпричинно, без причина, когато вярва в Исус.
Това е „по благодат“. Благодатта не е само незаслужена благосклонност. Благодатта е благосклонност въпреки заслугите. Тя е Божията доброта, не само към хора, които не са направили и не могат да направят нищо, за да я заслужат, но е благосклонност, показана на хора, които са заслужили точно обратното.
„Където грехът изобилстваше, благодатта преизобилстваше още повече.“
„Суверенна благодат, изобилстваща над греха; Изкупени души вестта разнасят, Това е бездна, която няма дъно; Кой може да каже нейната дължина и ширина? В нейните слави Нека душата ми завинаги пребъдва.”
За да покаже по този начин благодат в праведност на признато виновни грешници, Бог трябва да има справедливо и задоволително основание. Грехът не може да бъде пренебрегнат. Той трябва да бъде изкупен. Това е осъществено „чрез изкуплението, което е в Христос Исус.“ Изкуплението е обратно изкупуване. Животът на човека е загубен заради нечестивите му пътища. Той е продаден под осъждение. Христос, Светият – Бог и Човек в една славна Личност, върху Която нарушеното право нямаше претенции – зае мястото на виновния бунтовник, плати най-голямото наказание, така изкупвайки вярващия грешник от гнева и проклятието, на които се беше продал.
„Той понесе на дървото присъдата за мен,И сега и Поручителят, и грешникът са свободни.“
И Този, Който умря, живее отново и Сам Той е постоянното умилостивение - буквално, умилостивилището, мястото, където Бог може да се срещне с човека чрез изкупителната кръв на Христос - достъпно чрез вяра. Апостолът ясно намеква за поръсеното с кръв умилостивилище върху стария ковчег на завета. В ковчега бяха скрижалите на закона. Отгоре бяха херувимите,
правда и съд
обиталището на Божия престол. Те са готови, така да се каже, да скочат от този престол, за да изпълнят Божия праведен гняв срещу нарушителите на Неговия закон. Но поръсена върху умилостивилището е кръвта, която символизира жертвата на кръста. Справедливостта и съдът не изискват повече.
“Милостта тържествува над съда,”
Защото Сам Бог е намерил откуп. Докато Господ Исус не пострада за греховете, Праведният за неправедните, за да ни доведе при Бога, въпросът за греха не беше наистина уреден.
“Невъзможно беше кръвта на юнци и козли да отнема грехове.”
Старозаветните светци следователно всички бяха спасени „на кредит“, както казваме. Сега, когато Христос е умрял, сметката е затворена и Бог заявява Своята праведност в пропускането на грехове през миналите векове, когато хората се обръщаха към Него с вяра. Не нашите минали грехове Той има предвид в стих Римляни 3:25. Това са греховете на вярващите през вековете преди кръста. И сега Бог заявява в този момент – тъй като делото е извършено – Своята праведност, защото Той е показал как може да бъде праведен и все пак да оправдае нечестиви грешници, които вярват в Исус. Това не оставя място за хвалба от страна на човека, а по-скоро за срам и съкрушение предвид това, което нашите грехове струваха на Спасителя, и за радостна хвала, докато съзерцаваме благодатта, която действаше толкова чудно в наша полза. Човешките заслуги са изключени по самата същност на случая. Спасението е чрез благодат чрез вяра.
„И така, ние заключаваме, че човек се оправдава чрез вяра без делата на закона.“
Това тогава обхваща беззаконни езичници, както и нарушаващи закона юдеи. Същото евангелие е за всички. Този, Който е Създател на всичко, не е отминал никого. Той ще оправдае обрязаните не чрез ритуал, а чрез вяра, и необрязания езичник също чрез вяра.
Обезсилва ли това или пренебрегва закона? Изобщо не. Законът осъждаше нарушителя му и изискваше отмъщение. Това Христос понесе, така че величието на закона е запазено, но грешниците са спасени.
“Върху Христос Всемогъщия падна отмъщение, Което би потопило света в ада; Той го понесе за избран народ, И така стана Убежище.”