Тази глава представя Песен на песните, разглеждайки историческия дебат относно мястото ѝ в библейския канон и утвърждавайки нейното боговдъхновение въз основа на утвърждаването на Стария завет от Христос. След това авторът изследва многобройните ѝ слоеве на тълкуване, вариращи от буквалното прославяне на брачната любов до символични представяния на връзката между Бог и Израел, Христос и Църквата, и общението на индивидуалната душа с Христос. Книгата е описана като поредица от любовни лирики, всяка от които изследва различни аспекти на общението.
Х. А. Айрънсайд, ЛИТ. Д. Автор на „Бележки върху Евреи,” “Лекции върху Римляни,” “Колосяни,” „Откровение,” и т.н., и т.н.
БЕСЕДИ ВЪРХУ ПЕСЕН НА ПЕСНИТЕ
“Ще се радваме и веселим в Теб, ще помним Твоята любов повече от вино” (Песен на песните 1:4).
Песен на песните е малка книга, която е имала особено привличане за много от Божиите хора през вековете, а други от тях са изпитвали големи трудности да разберат защо изобщо такава книга трябва да има място в канона на Светото писание. Често съм чувал онези, които, струваше ми се, би трябвало да знаят по-добре, да казват, че що се отнася до тях, те не виждат нищо духовно ценно в тази малка книга и че много се съмняват дали тя наистина има право да бъде считана за част от вдъхновеното Божие Слово. Що се отнася до това, не е оставено на Църквата в наши дни да решава кои книги трябва да принадлежат към канона на Писанието и кои трябва да бъдат пропуснати. Нашият благословен Господ Исус Христос е уредил това за нас, поне що се отнася до Стария завет. Когато Той беше тук на земята, Той имаше абсолютно същия Стар завет, който имаме и ние, състоящ се от същите книги, нито повече, нито по-малко.
Онези, които понякога се наричат Апокрифни книги, не принадлежаха към Еврейския Стар Завет, който Той ценеше и с който се хранеше, и който Той препоръча на Своите ученици, и, повече от това, върху който Той постави Своя божествен отпечатък, когато Той се позова на целия том и каза,
“Писанието не може да бъде нарушено.
Затова не е нужно да повдигаме никакъв въпрос относно вдъхновението на Песен на песните. Той обяви Еврейската Библия за Словото на живия Бог и има много образи от тази малка книга в различни части на Новия завет; например:
Кой не вижда във всички тези алюзии към Песен на песните?
Ако приемем, че е вдъхновена, какви са тогава нейните уроци? Защо я имаме в Светото писание? Много от еврейските учители я смятаха просто за създадена от Бога, за да даде правилно разбиране за съпружеската любов. Те я смятаха за прослава на блаженството на брачния живот, и ако я възприемахме от не по-висока гледна точка от тази, това би означавало, че има право на място в канона. Брачният живот в Израел представляваше най-висшата, най-пълната и най-дълбоката привързаност по време, когато в народите около Израел, жената беше смятана за обикновена вещ, за робиня или за обект на мъжко удоволствие, която да бъде отхвърлена, когато и както той пожелае. Но в Израел беше другояче. Еврейският дом беше място, където царяха любов и нежност, и без съмнение тази малка книга е допринесла много за издигането му до тази славна висота.
Но през вековете по-духовно настроените в Израел виждаха по-дълбок смисъл в тази Песен на песните; те разпознаваха Божия замисъл да представи взаимната любов, съществуваща между Господ Бог и Израел. Отново и отново, в други писания, Господ Бог е оприличаван на младоженец, Израел на Неговата избрана невяста, и така духовно настроените в Израел, в годините преди Христос, започнаха да гледат на Песента по този начин. Те я наричаха „Книгата за Причастие. Това е книгата, която представя Господ Бог и Неговия народ в благословено и щастливо общение. И след това през всички християнски векове онези, които са имали прозрение за духовната истина, са мислили за нея от две гледни точки. Първо, като символизираща чудната връзка, която съществува между Христос и Църквата, пламтящото сърце, възторжения дух на нашия благословен Господ, разкриващ Себе Си на Своя изкупен народ като неин Младоженец и нейна Глава, и радостния отговор на Църквата. И след това, гледайки я от морална гледна точка, като представяща връзката между индивидуална душа и Христос, колко много отдадени светци са възкликвали с радост,
О, аз съм на възлюбения си, и неговото желание е към мене.
Медитациите на Ръдърфорд очевидно се основаваха на тази малка книга, когато той възкликна:
„О, аз съм на моя Възлюбен, >И моят Възлюбен е мой, Той води един беден, мерзък грешник >В Неговия дом на виното; Аз стоя върху Неговите заслуги, >Не знам по-сигурно място, Дори не там, където обитава славата >В земята на Емануил.”
Следователно можем да разглеждаме книгата от четири гледни точки.
Малко е трудно да се улови точната връзка на различните части на книгата. Тя не е драма, както е книгата на Йов; тя не представя на нашето внимание някаква продължителна история. По-скоро се състои от поредица от любовни лирики, всяка една завършена сама по себе си. Това е влюбеният със запленено сърце, който превръща в музика трепета на душата, и така имате този букет от песни-цветя, всяко едно представящо някаква различна фаза на общение между възлюбения и този, който е толкова обичан. И все пак, зад всичко това, трябва да има някаква история. Какъв е този фон?
Преди около сто години Евалд, великият немски критик, който е наричан бащата на висшата критика, предположил, че историята е била нещо такова. В хълмистата област на север от Йерусалим имало семейство, което се грижело за лозе, принадлежащо на цар Соломон. Младата овчарка била спечелена от овчар, който бил привлякъл сърцето ѝ към себе си, и те си били дали дума. Но цар Соломон, докато яздел по пътеката един ден, видял тази млада овчарка в лозето и сърцето му се привързало към нея. Той решил да я спечели за себе си и затова се опитал с ласкателства да събуди чувствата ѝ. Но тя останала вярна на своя горски обожател. С течение на времето царят всъщност я отвлякъл и я отвел в двореца си, в царския харем, и там отново и отново настоявал за нея и се опитвал да я отчужди от нейния овчар-любим в хълмовете. Понякога тя почти се изкушавала да се предаде, защото случаят ѝ изглеждал безнадежден, но тогава си спомняла за него, за предишния си любим, и казвала: „Не, не мога да се отвърна от него. „Аз съм на моя възлюбен и неговото желание е към мен.““ В крайна сметка цар Соломон я освободил и тя се върнала при този, когото обичала.
Този възглед за нещата е бил приет от много библейски изследователи и понякога съм бил малко изненадан да чуя някои от моите фундаменталистки братя да го излагат, очевидно без да осъзнават източника му. Лично аз го отхвърлям. Изобщо не смятам за вероятно човек като Евалд, който не е имал истинско духовно прозрение, някога да е разбирал тази малка книга за общение.
Човек, който би могъл да бъде наречен баща на висшата критика, който даде началото на сегашната модерна тенденция за разглеждане на Библията, отказвайки да признае нейното истинско вдъхновение, не ми се струва да е такъв, когото Божият Дух би използвал, за да ни отвори тази малка книжка.
Има няколко други причини, поради които отхвърлям това виждане. Първо и преди всичко, това би направило цар Соломон „злодея на историята“, и когато се обърнем към Божието Слово, откриваме, че Соломон е разглеждан от Божия Свети Дух като предобраз на Господ Исус Христос.
Ще откриете, че в Псалмите Соломон е представен като княз на мира, наследяващ Давид след години на войни, и предвещаващ повторното идване на Христос, за да царува като Княз на мира. В Новия завет Господ Иисус казва,
“Царицата на юга ще се изправи на съда с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да чуе мъдростта на Соломон; и ето, по-голям от Соломон е тук.” (Матей 12:42).
Когато казвам, че Соломон е образ на Христос, нямам предвид Соломон лично. Всеки път, когато за някой човек се говори като за образ на Христос, не трябва да мислите за това какъв е човекът сам по себе си, а какъв е той официално. Давид официално беше образ на Христос; Давид лично беше виновен за много тежък грях, но Господ е безгрешният. Соломон беше виновен за много сериозно отстъпление от Бога през определени периоди от живота си, но официално той представляваше нашия Господ Исус Христос като Княз на мира. Не е по начина на Духа Божий да представя даден герой, или някой друг одушевен или неодушевен предмет, като образ на Христос на едно място и като образ на нещо нечестиво и нечисто на друго; и ако приемехме предложението на Евалд за истинската история зад тази книга, щяхме да трябва да мислим за Соломон като образ на света, плътта и дявола, който се опитва да спечели сърцето на тази млада жена от пастира, който представлява Господ Исус Христос.
Друга причина, поради която отхвърлям това, е, че би означавало да разбираме някои от най-прекрасните и нежни пасажи от тази малка книга, в която царят се обръща към овчарката, като обикновено ласкателство, вместо като искрена и свята любов. Именно тези пасажи са онези, които през вековете са вълнували сърцето на Божия народ. Те са се наслаждавали на тях; те са се радвали на тях и са хранили душите си с тях. Малко вероятно е те да са били заблудени, че Светият Дух, Който дойде да води във всяка истина, е измамил или е позволил да бъдат измамени толкова много от най-духовните Божии хора през вековете, и затова отказвам да приема историята, която ви дадох от Евалд, като обяснение на Песен на песните.
Нека ви разкажа друга история, тази, която ми дойде един ден, когато бях сам на колене. Трябваше да преподавам тази малка книга и бях малко объркан относно нея. Не харесвах историята на Евалд и затова отидох при Този, Който написа книгата, и Го помолих да ми каже какво стои зад нея. „О“, казвате вие, „познавахте ли Автора на книгата?“
Да, познавам Го отдавна. По онова време Го познавах от около тридесет години, сега са четиридесет и една години. „Е“, казвате вие, „книгата е доста скорошно нещо, ако познавате автора.“ Не, изобщо не, това е много стара книга; но Авторът е Древният по дни и Го познавам оттогава, откакто по благодат Той спаси душата ми. И така, аз Го хванах на думата и Му напомних за обещанието Му, че когато дойде Светият Дух, Той ще вземе от нещата на Христос и ще ни ги покаже; и казах: „Благословени Господи, аз съм напълно объркан относно тази малка книга; чрез Твоя Дух ми я покажи, за да разбера наистина нейното значение.“ Ще ви разкажа историята, която ми се стори, че Той ми даде. Може да не мислите, че съм прав. Много добре, идете при Него и Го попитайте за това, и ако Той ви каже нещо различно, елате и ми кажете, и аз с удоволствие ще поправя историята си, ако можете да ми покажете, че греша.
Ето какво си мислех, че мога да видя зад всичко това. Там горе в Северната страна, в планинския район на Ефрем, цар Соломон имал лозе (това ни е казано в 11-ия стих на последната глава) и го дал под наем на пазачи, на едно ефремско семейство. Очевидно съпругът и бащата бил мъртъв, но имало майка и поне двама братя, двама сина. Четем: „Децата на майка ми ми се сърдеха.” На иврит е, “Синовете на майка ми.” Може да е имало повече синове, но е имало поне двама. И след това е имало две дъщери, две сестри, една малка, за която се говори в 8-ма глава - “Имаме малка сестра.” Тя беше малка, неразвита. А след това беше по-голямата дъщеря, Суламката. Изглежда, че тя беше „грозното патенце“ или „Пепеляшката“ на семейството. Братята ѝ не я ценяха и ѝ налагаха тежки задачи, лишавайки я от привилегиите, които едно растящо момиче би могло да очаква в един еврейски дом.Синовете на майка ми бяха ядосани на мен.” Това ме кара да се чудя дали не са били нейни полубратя, дали това не е било разделено семейство.
„Синовете на майка ми ми се разсърдиха; направиха ме пазач на лозята; но своето лозе не опазих.” (1:6). Те ѝ казаха, “*Не; не можеш да се излежаваш вкъщи; излизаш и отиваш на работа. Грижи се за лозето.*.” Нейна отговорност беше да подрязва лозите и да поставя капани за малките лисици, които разваляха лозите. На нейните грижи бяха поверени също така агнетата и козлетата от стадото. Нейна отговорност беше да ги защитава и да намира подходяща паша за тях. Тя работеше усърдно и беше на слънце от рано до късно. “Моето собствено лозе не опазих.“ Тя имаше предвид, „*Докато работя толкова усилено на полето, нямам възможност да се грижа за себе си*."
Кое момиче не цени няколко часа пред огледалото, възможността да си оправи косата и да се разкраси по всякакъв законен начин? Тя нямаше възможност да се грижи за себе си, и затова казва: „Моето собствено лозе не опазих.” Не предполагам, че тя някога е знаела за употребата на каквато и да е козметика; и все пак, докато гледаше навън по пътя, тя виждаше красивите дами от двора, яздещи на своите коне и в своите паланкини, и когато ги зърнеше, или когато се наведеше над горски извор и видеше собственото си отражение, тя би казала: „*Изгоряла съм от слънцето, но съм хубава, и ако само имах възможност, можех да бъда толкова красива, колкото и останалите*.” Това е всичко, което е включено в този израз, “Моето лозе не съм опазила.
Един ден, докато се грижеше за стадото си, тя вдигна поглед и за нейно смущение там стоеше висок и красив непознат овчар, когото никога преди не беше виждала, втренчен в нея, и тя възкликна: „Не ме гледайте, че съм почерняла, защото слънцето ме е огряло..” И тогава тя дава обяснението: „Децата на майка ми ми се разсърдиха; направиха ме пазач на лозята; но моето собствено лозе не опазих..
Но той отговаря тихо, без никаква обидна дързост, „*Не те мислех за мургав, слънчасал и неприятен за гледане. Според мен ти си изцяло прекрасна; ето, ти си хубава, моя любов; няма петно в теб*. Разбира се, това допринесе много за едно приятелство и така малко по малко това приятелство прерасна в привързаност, а привързаността в любов, и накрая този овчар беше спечелил сърцето на овчарката.
Тогава той си тръгна, но преди да си тръгне, той каза: „*Някой ден аз ще дойда за теб и ще те направя моя невеста*." И тя му повярва. Вероятно никой друг не му повярва. Братята ѝ не му повярваха, хората от планинската страна смятаха, че е бедна, проста селска девойка, която е била измамена от този странен мъж. Тя го беше попитала къде пасе стадото си, но той я отпрати с уклончив отговор, и все пак тя му се довери. Той отсъстваше дълго време. Понякога го сънуваше и възклицаваше: „Гласът на моя възлюбен,” само за да открие, че всичко около нея беше тихо и тъмно. Но тя все още Му вярваше.
Един ден на пътя имаше голям облак прах и селяните изтичаха да видят какво означава това. Ето, пристигаше славна кавалкада. Там бяха кралските телохранители и самият крал, и те спряха точно срещу лозето. За голямо учудване на овчарката, кралските конници дойдоха при нея със съобщението: „*Царят ни е изпратил за вас*.” “За мен ли?” попита тя. “Да, ела.” И в послушание тя отиде, и когато тя погледна в лицето на царя, ето, царят беше пастирът, който беше спечелил сърцето ѝ, и тя каза: “Аз съм на моя възлюбен, и неговото желание е към мене.
Една голяма причина, поради която мисля, че това е историята на Песен на песните, е защото през целия този чуден том, от Битие до Откровение, имаме историята на Пастира, Който дойде от най-висшата небесна слава долу в този тъмен свят, за да може да ухажва и спечели невеста за Себе Си. И след това Той си отиде, но Той каза:
„Аз ще дойда отново и ще ви приема при Себе Си.
И така Неговата Църква е чакала дълго Той да се върне, но някой ден Той идва да изпълни Своето слово, и,
“Когато Той дойде, >славният Цар, >Всички Негови изкупени да доведе у дома, >Тогава отново тази песен ще запеем, >„Алилуя, какъв Спасител!“”
И така, мисля, че това е фонът на израза на любящо общение в тази малка книга, Песен на песните. Забелязвате, че самото заглавие ви напомня за Светая Светих; това е трансцендентната песен. Евреите не позволявали на млад мъж да чете книгата, докато не навърши тридесет години, за да не прочете в нея само човешка сладострастност и да злоупотреби с красивите ѝ фрази, и така можем да кажем, че само когато растем в благодат и в познанието на Христос, можем да четем тази книга с разбиране и да видим в нея тайната на Господа.
Мисля, че първата глава се разделя на три части.
Това е изразът на насладата на булката от нейния младоженец. Тя възкликва,
“Песен на песните, която е на Соломон. Нека ме целуне с целувките на устата си: защото Твоята любов е по-добра от вино.
Спомням си един скъп Божий служител да казваше по едно време, „Понякога съм си пожелавал да имаше само едно мъжко лично местоимение в света, така че всеки път, когато кажа „Него“, всички да знаят, че имам предвид Господ Исус Христос.“ Спомняте си Мария Магдалина да казваше,
“Отнели са моя Господ и не знам къде са Го положили..
Тогава, поглеждайки нагоре към този, когото смяташе, че е градинарят, тя каза,
„Господине, ако Ти си Го отнесъл оттук, кажи ми къде си Го положил, и аз ще Го взема..
Тя не смяташе за необходимо да използва името Исус. За нея имаше само Един, и това беше Господ, Който я беше спасил; и така възторжената душа казва: „О, да се наслаждавам на Неговата любов, на Неговото общение; да се наслаждавам на блаженството да намирам удовлетворение в Него Самия.“
„Заради благоуханието на Твоите добри масла Името Ти е като изляно миро; затова девиците Те обичат.” (1:3).
Припомняме си как къщата, беше изпълнена с аромата на мирото, когато Мария счупи своя алабастров съд и го изля върху Неговата глава.
Колко сладко звучи името на Исус >В ухото на вярващия! То успокоява скърбите му, лекува раните му, >И прогонва страха му.”
И сега сърцето вика,
„Привлечи ме, ние ще тичаме след Теб: Царят ме е въвел в Своите покои: ще се радваме и ще ликуваме в Теб, ще помним Твоята любов повече от вино: праведните Те обичат” (1:4).
Пастирката е доведена от хълмистата страна в царския дворец, както ти и аз от далечна страна в самото присъствие на Самия Господ, и колко често сърцата ни са пели,
“Аз съм Твой, о, Господи, чух Твоя глас, >И той ми разказа за Твоята любов; Но копнея да се издигна в обятията на вярата, >И да бъда по-близо привлечен към Теб. >“Придърпай ме по-близо, по-близо, по-близо, благословени Господи, >До кръста, където Ти умря; Придърпай ме по-близо, по-близо, по-близо, благословени Господи, >До Твоята скъпоценна кървяща страна.”
„Ще тичаме след Тебе: царят ме е въвел в своите покои: ще се радваме и ще се веселим в Тебе, ще помним любовта Ти повече от вино.” Тя е заявена от Царя. Каква прекрасна картина имаме тук на истинско общение. Никой никога не е влизал в истината на общението с Христос, докато Той Самият не е станал всепоглъщащата страст на душата. Неговата любов надминава всяка земна радост, на която виното е символ в Писанието. Защо се използва така? Заради ободряващия си характер. Виното говори за всичко земно, което стимулира или ободрява.
Когато един светски човек е унил и депресиран, той казва,
“Дайте силно питие на погиващия и вино на огорчените по душа. Нека пие и да забрави сиромашията си, и да не си спомня вече за нещастието си.” (Притчи 31:6, Притчи 31:7).
И така, виното говори за земните радости, към които някога се обръщахме, преди да познаем Христос. Но след като Го познаем, казваме:
„Ще помним любовта Ти повече от вино.
Поради тази причина винаги съм наскърбен духом, когато някой млад християнин дойде при мен със стария, стар въпрос: „Мислите ли, че има нещо лошо в това или онова? – нещо лошо в театъра, в танците, в играта на карти, в социалното събиране, което няма място за Христос?“ Казвам си: „Ако само наистина Го познаваха, никога не биха задавали такива въпроси.“
„Ще си спомним Твоята любов повече от вино..
Една минута, прекарана в общение с Него, струва повече от всички земни радости. Това е, на което тази книга е предназначена да ни научи.
Има пълнота в Неговата любов, сладост, открита в общението с Христос, за която светският човек не знае нищо. Ако сте в Христос, тези неща отпадат като увехнали есенни листа. Често чувам хората да пеят:
“О, колко обичам Исус, >О, колко обичам Исус, >О, колко обичам Исус, >Защото Той пръв ме възлюби!”
И все пак същите хора, които пеят тези неща, понякога никога не прекарват половин час на ден с Библията; никога не прекарват десет минути насаме с Бога в молитва; имат много малък интерес към събирането на Божиите хора, за да Го очакват. Поканете ги на молитвено събрание и те никога не са там, но ги поканете на социална вечер и всички присъстват. Очевидно е, че любовта към Христос все още не е доминиращата страст на сърцето. Предадената душа възкликва: „Ще си спомним Твоята любов повече от вино.” И в Ефесяни четем, “Не се опивайте с вино, в което има разврат, но се изпълвайте с Духа.” Изпълненият с Духа вярващ никога не жадува за безумията на безбожния свят. Христос е достатъчен да задоволи по всяко време.
Ето ви този малък ретроспективен поглед, който вече ви дадох. Той се връща към времето, когато тя за пръв път срещна своя любим и го попита къде пасе стадото си. Той отговори: „Ако не знаеш, о, ти, най-красива между жените, върви по стъпките на стадото и паси козлетата си до шатрите на пастирите.” (1:8). С други думи, това е като когато учениците на Йоан дойдоха при Исус и казаха: „Учителю, къде обитаваш?” И Той каза, “Елате и вижте.” И така душата извика, “*О, Ти, пастирю на сърцето ми, къде пасеш?*” И той ѝ каза, “*Просто върви по пътя на овчарите, храни стадото си с останалите и ще разбереш*.” Ако поемете по пътя на предаността към Христос, скоро ще узнаете къде Той обитава. Ако ходите в послушание на Неговото Слово, няма как да не Го намерите.
Там той и неговата красива булка са заедно в кралския дворец и тя казва: “Докато царят седи на трапезата си-и масата е мястото на общението-Моят нард издава аромата си. Снопче смирна е моят възлюбен за мен.” С други думи, “*Той ми е като ароматен букет, в който сетивата ми се наслаждават*." И така, когато влезем в общение с Христос, Той става всичко във всичко за нас и сърцето се излива в поклонение и хвала, като Мария, както вече споменахме, в къщата във Витания, която донесе своя алабастров съд с миро и го изля върху главата на Исус. Царят седеше на масата онзи ден, и нейният нард изпусна аромата си и къщата се изпълни с миризмата на мирото. Това е поклонникът. Не може да има истинско поклонение, освен ако сърцето не е заето с Него.
В наши дни е често срещано да се замества служението с поклонение и да се занимаваме повече със слушане на проповеди или с ритуални обреди, отколкото с обожание и хваление. Бог е казал: „Който принася хвала, прославя Ме.” Той ни казва, че обитава сред хваленията на Своя народ! Именно удовлетвореното сърце е това, което наистина се покланя. Когато душата е спечелена за Христос, ще има признателност към Него Самия за това, което Той е, а не просто благодарност (колкото и важна да е тя); за това, което Той така милостиво ни е дарил.Когото, без да сте видели, обичате; в Когото, макар и сега да не Го виждате, но вярвайки, се радвате с неизказана и пълна със слава радост..”! Това кара духът да излезе към Него в поклонение и хвала.
“Отецът,” Исус каза на самарянката, “търси такива, които да Му се покланят.” Той копнее за обожаващата любов на предани сърца. Дано наистина откликнем на Неговото желание и винаги „покланяйте Му се в дух и в истина.
~ край на глава 1 ~