Тази глава представя пророчеството на Захария, пророк от периода след пленничеството, който, заедно с Агей, насърчаваше завърналия се остатък да възстанови храма и да се съсредоточи върху идващия Месия. Книгата на Захария е разделена на две части: видения в първите шест глави и поучения в последните осем, със силен акцент върху страданията на Христос и следващите слави. Въведението също така обсъжда потенциалната насилствена смърт на пророка и значението на имената в първия стих, които предават послание за божествено възпоменание и благословение в определеното време.
Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд
Захария, подобно на Агей и Малахия, беше пророк от периода след пленничеството. Той беше един от онези, които се изкачиха от Вавилон със Зоровавел (роден в чужда земя) и предаде словото на Господ на завърналия се остатък. Мисията на Агей беше да ги подтикне към действие, когато бяха обзети от леност и себелюбие. Захария последва с послания на радост и насърчение, предназначени да въведат душите на хората в силата на идващата слава. Следователно той е до голяма степен зает с явяването на Месия и Неговото царуване на праведност. Има благословение в това сърцето и умът да бъдат пренесени в дните на небето на земята. Тогава човек е в състояние правилно да оцени преходните слави на този настоящ зъл век. Надеждата за идването на Господ има пречистващ ефект върху живота на онези, които са обхванати от нея.
“Всеки човек, който има тази надежда в Него, очиства себе си, както и Той е чист” (1 Йоан 3:3).
Църквата е изгубила много, следователно, като е пренебрегнала изучаването на пророчеството. Трябва да се има предвид, че макар пророците от Стария Завет да не говорят за събранието от настоящата диспенсация, все пак тези, които съставляват Тялото Христово и Невестата на Агнеца, могат да научат много за назидание и благословение чрез словото на Йехова към Израел. Тогава също така трябва да е достатъчно за преданата душа да знае, че Христос ще бъде центърът на цялата тази слава, която скоро ще бъде разкрита. Ако Той е замесен в това, всички, които Го обичат, ще намерят духовно наслаждение в проследяването на стъпките, водещи до Неговото възвисяване и установяването на Неговото царство.
Това е характерното за Захария. Той очертава различните етапи, водещи до появата на Месия, като по този начин до голяма степен отваря,
страданията на Христос и славите, които ще последват.
Неговата книга лесно се дели на две основни части. Първите шест глави разказват виденията на пророка. Последните осем са посветени на наставления, основани на тези видения. Има многобройни подразделения, които ще забележим, докато продължаваме.
Изглежда, че Захария, като много от своите предшественици, е умрял от насилствена смърт, и то от ръцете на евреите, завърнали се от Вавилон, когато упадъкът отново е настъпил. Поне нашият Господ Исус говори за
„кръвта на Захария, син на Варахия, когото убихте между храма и олтара,“
и което трябваше да се изисква от мъжете от това поколение, които бяха допълнили беззаконието на бащите си (Матей 23:35).
Едва ли е възможно, макар и не вероятно, нашият Господ да е имал предвид мъченическата смърт на Захария, син на Йодай, който е бил убит с камъни в двора на храма (2 Летописи 24:20, 2 Летописи 24:21); но в такъв случай трябва да предположим Варахия в родословието на Йодай, или пък грешка на преписвач при преписването на гръцкия текст. При липса на доказателства за противното, изглежда по-безопасно да приемем, че Захария, син на Варахия, не е никой друг освен пророкът, към чиито писания предстои да се обърнем за поучение и предупреждение.
Евреите имат традиция, че той е загинал по описания начин. Дж. Н. Дарби в своето „Ирационализмът на безверието“ казва, че
„Еврейският Таргум заявява, че Захария, синът на Идо, пророк и свещеник, е бил убит в светилището.“30
Тъй като рабините не биха могли да имат никаква възможна причина да се стремят да потвърдят думите на Господ Исус, изглежда, сякаш тяхното свидетелство е било убедително.
Сравнявайки стих 1 с началните думи на пророчеството на Агей, ще се забележи, че е изминал интервал от около два месеца между началото на записаното служение на двамата пророци. Съвестта беше събудена и работата по изграждането на дома Господен започна в резултат на вълнуващото послание на Агей. През седмия месец той се опита да насърчи вече събудения народ, като насочи вниманието им към бъдещия ден на славата на Месията. След това през следващия месец, осмия от втората година на Дарий, Захария беше призован да им говори, първо с въздействащ призив за самооценка, последван по-късно от забележително разгръщане на това, което Агей беше толкова накратко очертал в глава 2:6-9.
Други отдавна са забелязали поразителното значение на имената в този първи стих:
Захария, син на Варахия, син на Идо.
Захария означава Йехова помни; Верехия е Йехова благославя; и Идо, Определеното време. Така прочетено, бихме имали:
„Йехова помни, Йехова благославя в определеното време.“
И така, когато е дошло определеното време да се благоволи към Сион, всички обещания на Господа ще се изпълнят и ще се осъществят в благословение. Ако някой смята такова тълкуване за фантастично, нека си спомни как апостолът, чрез вдъхновението на Светия Дух, се спира на значението на имената и техния ред, в случая с Мелхиседек, цар на Салим, в Евреи 7:2. Със сигурност има повече от намек в този забележителен пасаж, че има огромни запаси от поучение в имената на хора и места, използвани в цялото Писание, за които мнозина от нас малко са мечтали.
Стихове от 2 до 6 съставляват първото послание на Захария и са подходящо въведение към книгата. С оглед на завръщането от плен и възстановяването на храма, народът е предупреден да не повтаря грешките на бащите си – предупреждение, уви, скоро забравено и напълно пренебрегнато.
С предците им Господ беше силно недоволен и заради греховете им ги беше предал в ръцете на езическия враг. Сега нека децата на онези, които бяха се проваляли толкова многократно, да се обърнат към Него с цялото си сърце, и Той щеше да се обърне към тях, открито действайки за тях като Йехова на Силите. Нека не отказват да слушат, както бащите им отказаха да се покорят на посланията на пророците, които им бяха дали словото на Господа преди дълго предсказаните пленничества в Асирия и Вавилон. Към тях Той беше извикал,
„Отвърнете се сега от злите си пътища и от злите си дела!“
но Неговите думи бяха презрени. Къде бяха сега те, които така дръзнаха да откажат покорство на Словото на живия Бог? Те бяха накарани да познаят силата на Неговото недоволство и накрая бяха принудени да признаят, че Неговото слово е непогрешимо. В земята на врага те тъжно изповядаха,
„Както Господ на Силите намисли да ни стори, според нашите пътища и според нашите дела, така Той постъпи с нас“ (ст. 6).
Така Той се прослави дори в тяхното унижение и поражение. Във всичко това колко сериозен и важен е урокът за нас!
В стих 7 Захария започва да разказва поредица от осем видения, всички тясно свързани; всички от които изглежда са му били дадени на двадесет и четвъртия ден от единадесетия месец, в същата година като тази от стих 1. Първото видение и неговото частично обяснение заема стихове 7 до 17. За удобство ще го наречем, Човекът сред миртовите дървета.
Пророкът видя мъж, яздещ червен кон, в дълбока долина, сред горичка от миртови дървета,
и зад него червени коне, пъстри, и бели.
В отговор на неговото изненадано запитване,
„О, господарю мой, какво са тези?“
един ангел отговори,
„Ще ти покажа какво са тези.“
При това ездачът на червения кон, два пъти наречен човек, но в стих 11 идентифициран като ангела на Йехова, каза,
Това са тези, които Господ е изпратил да обикалят по земята.
Тогава, сякаш призовани да дадат сметка, досега неспоменатите ездачи31 на придружаващите коне отговориха на ангела Господен и казаха,
Ние обиколихме земята, и, ето, цялата земя е спокойна и в покой.
Ездачът на първия кон изглежда е Ангелът на Завета, представляващ народа по избор на Йехова. Другите коне говорят за провиденциалните средства, вероятно направлявани от ангели, действащи сред езическите народи. Забележете, Господ ги беше изпратил. Съществуващите власти са определени от Бога. Те наскоро бяха използвани за наказанието на съгрешилия Израел. Сега целият свят беше в мир, а народите бяха напълно безразлични към ниското положение на потомството на Авраам.
Оттук викът на Ангела на Йехова,
„О, Господи на Силите, докога няма да се смилиш над Йерусалим и над градовете на Юда, против които си негодувал тези седемдесет години?“ (ст. 12).
Вавилонският плен беше приключил. Кир беше дал разрешение на юдеите да се върнат в Йерусалим; но макар и остатък да се беше върнал, имаше пълно безразличие от страна на великите сили по отношение на каквото и да е национално признание на народа, който беше предопределен да бъде глава на народите. Оттук и въпросът на ангела, на който Йехова отговори с добри и утешителни думи.
Тук е малко трудно да се прави разлика между Ангела на Йехова, яздещ на кон сред миртите (който всъщност говори за самия Месия като Ангел-ходатай в полза на Израел, както в Откровение 8:1-4), и ангела-тълкувател, който обясни виденията на Захария. Последният е този, в стих 14, който дава на пророка пророческо послание, казвайки му да,
Викай, казвайки: Така казва Господ Саваот: Аз ревнувам за Йерусалим и за Сион с голяма ревност. И съм много силно недоволен от езичниците, които са безгрижни; защото Аз бях само малко недоволен, а те помогнаха да се увеличи страданието.
Горди и самодостатъчни, езическите сили търсят само своето и гледат на Неговите избраници с безразличие и презрение; но Той наблюдава, и с това те само добавят към чашата на своето беззаконие.
В Своето определено време, както вече беше намекнато във връзка с пророческия характер на трите имена в стих 1, Йехова ще се издигне в полза на Своя народ и ще се върне в Йерусалим, толкова дълго тъпкан от народите, с големи милости, донасяйки всички благословения на новия завет за дълго презирания народ. Неговият дом ще бъде построен отново в земята, в по-великолепен мащаб от всякога, както е изложено в последните осем глави на Езекиил. Самият Йерусалим ще се издигне от руините си, славен град, ненадминат по великолепие от никой от градовете на народите, в деня, когато
„Господ пак ще утеши Сион и пак ще избере Йерусалим“ (ст. 16, 17).
Важно е през цялото време да се прави разлика между видение и тълкувание. Стихове 8 до 13 дават видението. Стихове 14 до 17 са божественото обяснение. Юда и Йерусалим са предметът. Изобщо няма препратка към Църквата от настоящото домостроителство. Спиритуалистите винаги са обичали да го прилагат по този начин, но да се прави това означава насилствено да се изкривява пасажът.
Второто видение, за четирите рога и четирите дърводелци, или четирите ковачи, е дадено в стихове 18 до 21. Четирите езически световни империи, познати ни от пророчеството на Даниил, са представени от рогата (символи на власт), а именно: Вавилон, Мидо-Персия, Гърция и Рим.
Но за всеки рог има дърводелец; и както те са се уговорили заедно да потискат и унищожават Израел и Юда, така и Бог ще използва тези дърводелци, за да ги унищожи. Враговете на Израел са врагове на Бога, и трябва да бъдат разбити и сломени, когато определеният им срок изтече, с оглед на пълното избавление на остатъка от народа на Неговия избор.
В еврейския текст това видение принадлежи към следващата глава, тъй като глава 1 завършва със стих 17. То не изисква по-нататъшен коментар. За светеца от всяко домостроителство то дава благословена истина, напомняйки му, че Бог върши всичко според съвета на Своята собствена воля; и злото е позволено само дотолкова, доколкото ще послужи за осъществяването на Неговите чудни цели на благословение.