Тази глава обсъжда периода на „голямата скръб“, фокусирайки се върху ролята на Юда и установяването на Божието царство. Тя подчертава отличителната природа на човешкия дух и предсказва бъдеща обсада на Йерусалим от различни народи, включително възродена Римска империя, Антихриста, както и северни и южни сили. Текстът описва окончателното поражение на тези врагове, водещо до възстановяването на Йерусалим и повторното събиране на племената на Израел под управлението на Месията.
Глава 12.
Последните три глави се отнасят почти изцяло до периода, наречен голямата скръб, или времето на Якововата скръб, последвано от установяването на царството. Към този кратък, но тържествен период вниманието ни вече е било насочено в това, което забелязвахме относно Антихриста. Това е моралният резултат от отхвърлянето на Господ Исус и ще бъде окончателното държавно проявление на Йеховия гняв поради тази колосална грешка от страна на Юда.
Той говори за Себе Си в първия стих като Този, Който разпростира небесата, и полага основите на земята, и образува духа на човека в него.
Тази последна клауза заслужава нашето внимателно внимание. Бог формира духа на човека в него. Следователно духът е същност, съществуваща отделно от тялото. Той не трябва да се бърка с диханието, нито е просто същото като ума. Умът е една от функциите на духа, защото той е седалището на разума.
„Кой човек знае нещата на човека, освен човешкият дух, който е в него? Така и нещата на Бога никой човек не знае, освен Божият Дух.“ (1 Коринтяни 2:11)
Невъзможно е логически да се отрече личността на човешкия дух и същевременно да не се отрече личността на Божия Дух. Духът е истинският човек, който обитава тялото през живота, а при смъртта сваля плътската скиния и излиза необлечен в невидимия свят, наричан от евреите Шеол, а от гърците Аид. Това не е гробът, а състоянието на починалите духове, независимо дали са спасени или изгубени. Духът на вярващия е „отсъстващ от тялото и присъстващ при Господа.“ Този на неспасения е „в мъчение“, но очаква окончателния съд, когато „смъртта и Аид ще бъдат изпразнени в огненото езеро“ (Откровение 20:15).
Садукеи от всякакъв вид отричат истинската личност на духа, като невидимо нещо, формирано в човека, когото виждаме. Бог свързва това специално творение с това на небесата и земята.
„Така казва Бог Господ, Който е създал небесата и ги е разпрострял; Който е разстлал земята и това, което излиза от нея; Който дава дихание на хората върху нея и дух на тези, които ходят по нея” (Исая 42:5).
Тук дъхът и духът ясно се различават. Едното е мимолетно, другото съществува вечно. Вярно е, че това твърдение относно човешкия дух е въведено тук само между другото, както бихме казали; но въпреки това е изключително важно и е ясна защита срещу садукейството, ако бъде внимателно разгледано.
В стих 2 е представен Йерусалим, центърът на всички Божии пътища спрямо земята, и се говори за обсада, която очевидно е тази от последните дни. Тогава Йерусалим ще бъде чаша на треперене, или на залитане – тоест опияняваща напитка – за всички народи. Обзети от почти безумно желание да контролират древния град, който е признат от всички за ключ към Изтока, те ще правят отчаяни опити да получат сюзеренитет над него. Но тогава той ще се окаже, както е бил през вековете, тежък камък. Всеки народ, който се обременява с него, ще бъде унищожен, дори ако за тази цел бъде осъществена коалиция между всички народи на пророческата земя (ст. 3).
По време на скръбта обаче ще има редица сили, всяка действаща за себе си. Римската империя ще бъде възродена под формата на десет царства, доброволно обединени и даващи своята подкрепа на онзи нечестив персонаж, наречен Звяра в първата част на Откровение 13:0, чието седалище ще бъде в Рим, гордо наричан Вечния град. В самия Йерусалим ще царува Антихристът, сключил настъпателен и отбранителен съюз със Звяра. Той е вторият Звяр от Откровение 13:0, който имитира Божия Агнец, но чиято драконова реч издава истинския му характер.
Срещу него, както е пророкувано в Даниил 11:0, ще се изправят две съперничещи си сили, стремящи се да завладеят Йерусалим и да унищожат него и една друга, а именно, царете на севера и на юга. Тоест, египетска сила ще постигне известно надмощие и ще се стреми към Палестина в онова време на беда, но ще бъде противопоставена от северна сила, обитаваща територията, която сега се нарича Турция в Азия. Това е идентично с асириеца, толкова често споменаван.
По-на север ще бъде великото царство на Гог, последният враг, който ще дойде срещу Йерусалим, което несъмнено е Русия, вечният заклет враг на евреите, и алчно ламтяща за тяхната земя. Краят на тази сила е предсказан в Езекиил 38:0 и 39.
Друг съюз се споменава в Откровението като „царете от изток“ или „изгрева на слънцето“; но изглежда, сякаш ордите на тези народи едва достигат земята, преди да настъпи съдът. Значително е, че Япония е наричана царството на изгряващото слънце. Кой може да каже, че страхът на германския император от „жълтата опасност“ не се основава на нещо по-съществено от политически кошмар?
В края на времената могъщи армии ще бъдат събрани от всички краища срещу Йерусалим, точно преди появяването на Месия в слава. Те ще се сблъскат във великата битка при Армагедон, отдавна предсказана от пророците и накратко описана в стихове 4 и 5, но по-пълно описана в глава 14 и в Откровение 19:0.
След пълното поражение на всички врагове на Израел, управлението ще бъде установено твърдо в Юда, и Йерусалим ще бъде възстановен с несравним блясък, и населен от изкупен и щастлив народ (ст. 6).
Десетте племена ще бъдат събрани отново, след като царството бъде установено. Шатрите на Юда трябва да бъдат спасени първо, след това домът на Давид да бъде отличен от тях и един взет оттам, който ще действа като принц-регент на земята за истинския Син Давидов, който ще царува от небето. Впоследствие, както научаваме от различни писания, десетте племена ще попитат пътя към Сион и ще се върнат от всички страни, където са били прогонени.
Така ще бъде достигнато онова идеално състояние, толкова дълго очаквано от вдъхновени пророци, когато Самият Господ ще бъде защита на Своя народ, и най-слабият сред тях ще бъде като Давид, героичният защитник на свободите на Израел, чиято къща ще бъде в пряка връзка с небето, така установявайки чиста теокрация на земята, когато всеки враг ще бъде унищожен и мир и добра воля ще царуват навсякъде (стихове 7, 8).
Всичко това избраният народ отдавна би могъл да се радва на, ако само беше послушал призива на Духа за покаяние, както е даден във 2-ра глава на Деяния. Това беше призив за самоосъждане и смирение в присъствието на Йехова заради тяхното национално престъпление – разпъването на Месията. Всичките им благословения чакат това, което ще отбележи навлизането им в истината за изкупителната стойност на делото на Господ Исус. Само тогава те духом ще са достигнали великия празник на седмия месец, истинския ден на изкуплението.
Има важни указания относно това в 23-та глава на Левит. Там имаме годишния календар на седемте велики празника. Съботата е представена като символ на покоя, който ще последва всички домоуправителства, когато ходът на времето приключи, както е заявено в Евреи 3:10-19; Евреи 4:1-11Евреи 4:1-11.
Пасхата предвещава Кръста, както ни е казано, че
Христос, нашата Пасха, беше пожертван за нас.
Това веднага е последвано от празника на безквасните хлябове; така че цитираният пасаж продължава да казва,
„Затова нека пазим празника, не със стар квас, нито с квас от злоба и нечестие, а с безквасен хляб от искреност и истина“ (1 Коринтяни 5:7, 1 Коринтяни 5:8).
Това излага призива за покаяние, сега разширен както към евреи, така и към езичници, които, почиващи под закрилящата кръв на заклания Агнец, трябва да бъдат намерени в свято отделяне от всяко зло, чакащи часа на своето пълно изкупление.
Но това не означава непременно небесното призвание; така че след това идва денят на Петдесетница, или празникът на седмиците, когато нов хлебен принос беше представен пред Йехова, излагайки настоящата истина за тайната, която никога не е била известна до окончателното отхвърляне на свидетелството на Господа и Неговите апостоли от Израел като народ. Забележете, че това беше през третия месец.
Тогава има дълга пауза, до седмия месец. Сега, тъй като е ясно, че Петдесетница включва призоваването на народ за името на Господа измежду народите, очевидно е, че всички празници от седмия месец се отнасят особено за Израел, когато пълнотата на езичниците ще е настъпила и тръбата за призоваване отново ще събере Божия земен народ около Него в земята на техните бащи. Тази тръба ще прозвучи, когато Църквата бъде грабната на небето. Това красиво изобразява празникът на тръбите. Това е пробуждането на Израел, когато булото ще започне да се вдига. (Виж Римляни 11:0 и др.). Тогава ще дойде призивът за себеунижение и съкрушение на сърцето заради техния страшен грях, който беше проявен на кръста и завършен с отхвърлянето на Светия Дух. Това е за тях великият ден на изкуплението. Изминали са дълги векове, откакто Жертвата проля кръв, но те никога още не са спазвали деня на пост и скръб на душата, който Бог свърза с принасянето на жертвата, за да извърши изкупление за душите им.
До това ще стигнат в часа на тяхната дълбока скръб, точно преди явяването на Разпнатия в славата на Неговия Отец и всички Негови светии с Него. Това, следователно, е плачът, споменат в Откровение 1:7, и тук, в стихове 10 до 14. В апокалиптичния пасаж четем,
„Ето, Той идва с облаци; и всяко око ще Го види…и всички племена на земята ще плачат за Него.“
Не става дума за плач от ужас, а за мъчителното оплакване на пробудения остатък, когато осъзнаят ужасяващото нечестие, за което бащите им бяха виновни, като разпънаха Господа на славата.
Бог Сам ще излее върху Давидовия дом и жителите на Йерусалим духа на благодат и моления, и
„ще погледнат към Мене, Когото прободоха, и ще плачат за Него, както плаче някой за единствения си син, и ще скърбят горчиво за Него, както скърби някой за първородния си“ (ст. 10).
Думата „поглед“ може да бъде предадена като „съзерцавам“. Тя предполага сериозно внимание, съзерцаване с размисъл, така че всяка черта на Неговото лице да бъде отпечатана върху душите им. Неговото някога обезобразено лице, Неговите прободени ръце и страна – всичко това ще бъде незаличимо запечатано в тях. Когато по този начин научат, че Този, Който е бил отхвърлен като злодей и богохулник, всъщност е бил Господ на славата, тяхната скръб и покаяние няма да имат граници.
Имаме две новозаветни картини на тази сцена: Тома апостол, наречен Дидим (близнакът), повярва, когато видя. В остатъка на Юда, другият близнак – мога ли да кажа? – ще излезе напред, също толкова невярващ, докато белезите от копието и гвоздеите не се окажат убедителни.
Тогава в Савел от Тарс имаме изключителна картина на същия остатък. Мразейки името на Исус, той върви по пътя си, ревностно преследвайки всички, които обичат това име, докато не е спрян от светлина от небето: очите му, ослепени за земната слава, надничат в най-святото; и там, на Божия трон, той съзира Назарянина! Така той беше един роден преди времето; тоест, преди времето, когато чрез подобно видение остатъкът ще бъде доведен да извика, както той направи,
"Господи, какво желаеш да направя?"
Неговите дни и нощи на мрак отговарят на периода на траур, изложен тук.
„В онзи ден ще има голям плач в Йерусалим, като плача на Ададримон в долината на Мегидо“ (ст. 11).
Обикновено се смята, че препратката е към голямата скръб, която сполетя Юда, когато Йосия беше убит, в същата долина, където Господ тепърва ще се яви за съд над армиите на ненавистниците на Неговия земен народ. Мегидо е, разбира се, Армагедон, долината на клането, от Откровение 16:16.
В стихове от 12 до 14 хората са разделени на различни класи. Семейството на Давидовия дом, царското потекло на Юда, скърбят отделно. Домът на Натан, самият пророк, който някога укори Давид за греха му, също скърбят отделно. След това са семействата на Леви и на Шимей, или Симеон, някога обединени в беззаконие, сега всяко от тях се присъединява, макар и отделно, в обща изповед поради грях.
И така всяко семейство ще участва в душевното страдание, което се простира до славното явяване на Него, Който отдавна влезе в небесното светилище чрез Своята собствена кръв.
Друг празник затваря поредицата в Левит 23:0. Него разглежда глава 14 от нашия пророк; така че го оставям, докато стигнем до тази част.