Тази глава тълкува четвъртото видение на Захария, където първосвещеникът Исус, представляващ моралното замърсяване на Израел, стои пред Ангела на Господа в „мръсни дрехи“. Бог смъмря обвиненията на Сатана срещу Исус, обявявайки го за „главня, изтръгната от огъня“, и заповядва очистването му, като заменя осквернените му дрехи с чисти одежди и чиста митра. Това видение символизира както бъдещото възраждане на Израел, така и оправданието и очистването на покаялите се грешници чрез делото на „Моя Слуга, Отрасъла“, Исус Христос.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Изтръгната главня от огъня
Четвъртото видение може да бъде разгледано по два начина. Предимно то представя очистването на Израел, съдебно и морално, в последните дни. То е също така една прекрасна евангелска картина, на която душата обича да се спира.
Първосвещеникът Иисус, сътрудникът на Зоровавел, некоронованият наследник от Давидовия род, е видян да стои пред ангела на Йехова, сякаш за съд. От дясната му страна се появява Сатана, противникът, вечният обвинител на Божия народ. Но не му е позволено да повдигне никакъв въпрос, нито да отправи никакво обвинение, въпреки че Иисус е облечен в мръсни дрехи; защото Сам Господ говори, казвайки,
„Йехова да те смъмри, о, Сатана; дори Йехова, Който е избрал Йерусалим, да те смъмри; не е ли този главня, изтръгната от огъня?“ (ст. 1-3).
Това е поразително тържествена и същевременно мила сцена. Исус Навин представлява цялата общност на остатъка; защото като свещеник той влезе при Бога от тяхно име. Но той е облечен не в безупречните одежди, предписани от закона, а в омърсени дрехи – представящи моралното осквернение на целия народ. Описанието на Исая добре съответства на тази значима картина,
„Защо още да бъдете поразявани? Ще въставате все повече и повече: цялата глава е болна и цялото сърце е отпаднало. От ходилото на крака дори до главата няма здраве в него; но рани, и синини, и гнойни язви: те не са били затворени, нито превързани, нито омекотени с мехлем“ (Исая 1:5, Исая 1:6).
По същество покварена, нечистотата от осквернението на Юда оскверни всичките ѝ дрехи и ги направи мръсни и отвратителни в Божиите очи. Кой би предположил, че някой толкова нечист народ би могъл да бъде приет от Йехова? Със сигурност противникът би намерил готов слух, когато се опитваше да представи обвиненията си пред престола на безкрайната святост! Но Бог беше взел предвид всички провали на Израел, когато за пръв път ги прие по благодат, затова Той няма да слуша никакво обвинение срещу тях. Той смъмря дявола с изявлението, че Той е избрал Йерусалим и че Исус Навин, като представител на народа, е главня, изтръгната от огъня. Това е несравнима милост със сигурност, но точно това, което трябва да очакваме тук; защото
„даровете и призванието Божие са неотменими.“ Той ще наказва и дисциплинира Своя отпадащ народ, но няма да позволи на Сатана да повдигне нито едно обвинение срещу тях, защото е направена уговорка за тяхната морална годност за Неговото присъствие. Тогава Захария чува гласа на Йехова, който казва на онези, които стояха пред Него: „Махнете мръсните дрехи от него.“ А на самия Исус е дадено словото: „Ето, Аз отнех от тебе беззаконието ти и ще те облека в празнични дрехи.“
При това душата на пророка се развълнува до дълбините си и, вливайки се в духа на случая, той извика,
„Нека поставят красива митра на главата му!“
Веднага е сторено, както той поиска, и както Бог беше заповядал. Така Исус Навин вече не се явява като тип, или символичен образ, на Юда, омърсена от нейните провали и грехове, а на остатъка, който ще бъде възроден в деня на силата на Йехова, когато тя ще бъде очистена от всичките си омърсявания и Той ще бъде умилостивен към нея за всичко, което е сторила (Езекиил 16:60-62).
В Библията няма по-красива евангелска картина от тази. Както Исус Навин уместно стои за Юда, така той представя бедния грешник, който идва в Божието свято присъствие с цялата си вина върху него. Така всяка душа трябва да се срещне с Него за първи път. Никой не може да отхвърли беззаконието си и по този начин да се приготви да застане пред този праведен трон. Но облечен в мръсните си дрехи, напълно признаващ цялата си ужасна вина, всяка покаяна душа може да се приближи до Бога със съзнателното знание, че за такъв като него има милост и очистване.
Противникът ще бъде там, за да пречи, ако може; но Йехова няма да го слуша, защото Той има Своето око върху делото на Господ Исус Христос, извършено на Голготския кръст, когато
„Той понесе греха на мнозина и ходатайства за престъпниците“ (Исая 53:12). Против това мощно ходатайство никакви сатанински обвинения не могат да надделеят. Твърде силно вика кръвта в Божието ухо, която говори по-добри неща от тази на Авел. Затова за всеки вярващ грешник Той с радост казва: „Не е ли този главня, изтръгната от огъня?“
Нито е просто съдебно оправдание, но ще има и морална пригодност; защото тези, които Бог оправдава, Той също така ги очиства, пречиствайки сърцата им чрез вяра, когато се раждат от водата на Словото и от Духа на святост.
На Исус Навин, след като е бил оправдан, очистен, облечен и коронясан, ангелът Господен заявява, като му заповядва да чуе словото на Господ на Силите, за да ходи в Неговите пътища и да пази Неговата заповед, уверявайки го, че ако има вярност и преданост, той ще съди Божия дом и ще пази Неговите дворове, имайки
„места, където да се разхождаш сред тези, които стоят наблизо:“ тоест, бидейки свързан с онези серафимски същества, чиято радост е да се подчиняват на най-малкото нареждане на всеславния и трисвят Един (ст. 7).
Така са призовани Божиите изкупени да Му служат, Чиято благодат ги е изтръгнала като главни от вечен огън. И така, в идващата епоха, възстановеният и пречистен Израел ще се наслаждава да се покорява на гласа на Този, Който ще ги е направил склонни в деня на Неговата сила.
В стих 8 Исус Навин и неговите другари се казва, че са
“мъже, на които се чудеха,” или, по-правилно,“значими мъже;” което изяснява, че сме били правилни, като сме виждали в първосвещеника, и в неговите спътници също, символични личности.
Само в Христос ще се изпълнят всички тези пророчески картини; така че веднага ни се казва,
„Ще изведа Моя Слуга Отрасълът.“ Това название не е ново, когато се отнася до Господ Исус. Отново и отново по-старите пророци Го бяха наричали така. Исая повече от веднъж предсказа деня, когато „Отрасълът на Господа“ ще бъде за красота и за слава (Исая 4:2; Исая 11:1); а Еремия два пъти говори за праведния Отрасъл на Давид, Който щеше да бъде наречен Йехова Цидкену (Еремия 23:5, Еремия 23:6 и 33:15, 16). Така Захария само доразвива тук и в глава 6:12 онова, което Бог отдавна беше разкрил.
Клонът от стих 2 се отъждествява с Камъка от стих 9, който ще бъде гравиран като с гравиране на печат, със знака на съвършената интелигентност, а именно, седем очи. Това е Камъкът на спасението, който някога беше камък за препъване и като такъв беше отхвърлен от строителите. Скоро той ще падне от небето, в съответствие с видението на Навуходоносор (Даниил 2:0), като стрие на прах враговете на Господа, но премахне беззаконието от земята на Палестина за един ден. Тогава благословенията на Месианското царуване ще бъдат наследени от пощадения остатък, който ще нарича всеки човек съсед, под собствената си лоза и смокиново дърво. Това е привидно рязък край на толкова чудесна глава, но той съответства на общия характер на Захария, където внезапните завършеци и бързите преходи изобилстват навсякъде.