Захария 9 описва идването на Месията, започвайки с унищожението на враговете на Израел и смиреното първо влизане на Царя в Йерусалим, което беше изпълнено от Исус. Главата след това пророкува Неговото бъдещо второ пришествие, където Той ще установи Своето господство, ще избави Своя народ и ще ги направи Свои славни скъпоценности, пророчество, което тепърва предстои да се изпълни.
Библейски коментари Захария 9 Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд
Вече посочихме, че тази книга се разделя на две части. Второто разделение обхваща глави от 7 до 14. Нашето проучване ни показа, че от тях глави 7 и 8 стоят заедно. Втора секция, или подраздел, започва с глава 9 и продължава до края на глава 11, давайки по един изключително поучителен начин идването на Месия и Неговото отхвърляне от Юда. Глави от 12 до 14 следват с вдъхновения разказ за Неговото второ идване и Неговото приемане от покаялия се остатък.
Отхвърлянето на Христос, когато Той дойде в благодат, е морално свързано със състоянието, в което народът беше изпаднал много преди това. Кръстът беше само кулминацията на един курс на съзнателно закоравяване, което продължаваше от дните на пустинята. Поради това бяха различните пленничества и многото страдания, които ги бяха сполетели. Когато те доведоха до упражняване и покаяние, последва мирният плод на праведност и покаяние. Към това остатъкът беше призован в глави 7 и 8. Сега пророкът ги насочва към идващия Спасител-Цар, за да има сърдечна подготовка за Неговото приемане. Но 11-та глава завършва с тържественото предсказание за продажбата на истинския Пастир за тридесет сребърника и последващото приемане на Пастира-идол, Антихриста.
Началните стихове, от 1 до 8, са заети с унищожението на сирийската сила в „земята на Хадрах“, заедно с всички врагове на Израел, граничещи със земята на Палестина, в подготовка за разширяването на обещаното царство; и очевидно имат двойно приложение, представяйки, както правят, миналото събаряне на царствата преди първото идване на Господ (което би било окончателно, ако Той беше приет и признат за Помазаника на Йехова), както и бъдещата гибел на силите, които ще бъдат в тези земи, когато настъпи окончателният триумф на Царя на царете. В онзи ден Той ще „стане на стан около дома Си“, превръщайки се в огнена стена за защита на Своите, и всеки враг ще бъде унищожен, така че „никакъв потисник няма да минава вече през тях“.
През всички тези земи преминаха победоносните армии на Александър, събаряйки всички споменати градове, в строго съответствие с пророческото Слово. Дамаск, Хамат, Тир и Сидон, и крепостите на филистимците, бяха всички еднакво покорени, а някои напълно разрушени, за да не се издигнат повече. Но Юда и Йерусалим бяха пощадени, сякаш чрез пряка божествена намеса, и гръцките армии станаха защитници, вместо разрушители, на потомството на Авраам. Храмът и градът бяха запазени, за да се изпълни в тях всичко, което пророците бяха говорили относно идването на Праведния, Който трябваше да страда и да умре там.
И така, в стих 9 са записани думите, които Матей 21:4, Матей 21:5 и Йоан 12:14, Йоан 12:15 ни казват, че бяха пряко изпълнени, когато Господ Иисус Христос влезе в Йерусалим сред приветствените викове на учениците, децата и на народа.
Ликувай силно, дъще Сионова; възклицавай, дъще Йерусалимова: ето, твоят Цар иде при тебе: Той е праведен и носи спасение: смирен, и язди на осел, и на жребче, рожба на ослица.
Така Той дойде като Княз на мира, само за да бъде в крайна сметка презрян и пренебрегнат. Когато Той дойде втори път, ще бъде като Цар-Воин на белия кон на победоносен съд (Откровение 19:0).
Между стих 9 и стих 10 навлиза цялото това домоуправление на благодатта; защото е очевидно, че последната част от главата все още не е получила своето изпълнение. Царят дойде, но беше отхвърлен. Неговият кръст става знак за спасение за всички, които Му се доверяват; докато Той Самият е седнал на престола на Отца на небесата. Нито за един час Той не е заемал Давидовия престол, който тепърва ще бъде Негов. Този престол Той ще заеме, когато слезе от небесата със сила и голяма слава. Тогава Той ще унищожи всички врагове на Йерусалим и „Той ще говори мир на езичниците: и Неговото владичество ще бъде от море до море, и от реката до краищата на земята“ (ст. 10). Само когато Той се яви лично, тези думи ще се сбъднат. Не може да има Хилядолетие без Христос.
При Неговото славно откровение Той ще избави затворниците на Юда от ямата, в която няма вода, чрез кръвта на завета, потвърден в Неговата смърт, донасяйки спасение на тези затворници на надеждата, които ще намерят в Него крепост и защита от всичките си врагове – след като Той е въздал на Израел двойно за всичките им беззакония (Исая 40:2; Исая 61:7). Тогава Юда ще бъде като силен лък в Неговата ръка, а Ефрем като излъскана стрела, пред които народите ще се поклонят, признавайки превъзходството на Бога на Яков (ст. 11-13).
Отново трябва да забележим второстепенно приложение на част от това пророчество. Стихове 13 до 16 изглежда донякъде се отнасят до Макавейския конфликт с Антиох Епифан, тип на Антихриста от последните дни. Тогава Йехова издигна синовете на Сион срещу синовете на Гърция и направи армията на Юда „като меч на силен мъж“. Но несъмнено по-пълното тълкуване е това, което отнася тези думи към конфликтите от голямата скръб, когато, в най-мрачния им час на изпитание, „Господ ще се яви над тях и стрелата Му ще излезе като светкавица“, когато Той ще надуе тръбата за защита на онези, които в своето бедствие ще се обърнат към Него с цялото си сърце.
Той ще ги „спаси в онзи ден като стадо от Неговия народ“, когато те ще станат скъпоценностите на Неговата корона, блестящо сияещи върху земята на Емануил (ст. 16). Какъв ден на слава за народа, толкова дълго мразен и потискан! Тези, които мнозина са смятали за най-голямата измет на земята, ще засияят с несравним блясък в диадемата на Разпнатия, когато извикат: „Благословен е Този, Който идва в името Господне!“ Той вече няма да бъде за тях „без образ или красота“ и лишен от всякаква красота, която би ги накарала да Го желаят. Напротив, докато гледат смаяни главата Му, някога увенчана с тръни, и лицето Му, някога обезобразено повече от всеки човек, те ще извикат с възторжено изумление: „Колко велика е Неговата доброта и колко велика е Неговата красота!“ Тогава Той ще ги храни с щедра ръка, осигурявайки им всяко необходимо благословение, така че „житото ще развесели младежите, а новото вино – девиците“ (ст. 17). Постът и скръбта ще са престанали завинаги. Радостта от безкраен пир в пиршествения дом ще е започнала със знамето на любовта, веещо се над всичко.