Тази глава изследва безкрайната милост на Бог, представяйки я като вечен, неизменен атрибут на Неговата божествена природа. Милостта не е временно разположение или условен отговор; тя е присъща на самото Божие същество и се проявява в Неговото състрадание към човешкото страдание, вина и грях. Чрез Писанието и християнското размишление главата подчертава, че милостта винаги е присъствала, от Едем до днес, и че Божията милост е неотделима от Неговата справедливост, доброта и святост. Главата също така подчертава човешкия отговор на божествената милост, призовавайки вярващите активно да я приемат чрез вяра и доверие. Неверие, невежество или липса на разбиране могат да попречат на хората да изпитат радостта от Божията милост. Като признават милостивия характер на Бог и Го прегръщат чрез Христос, верните могат да влязат в духовния пир, приготвен за тях. Химни от Джоузеф Адисън и Чарлз Уесли подсилват темата, възхвалявайки Божията милост като вдъхновение за поклонение и източник на духовно подхранване.
Свети Отче, Твоята мъдрост вдъхва нашето възхищение, Твоята сила ни изпълва със страх, Твоето вездесъщие превръща всяко кътче земя в свята земя; но как да Ти благодарим достатъчно за Твоята милост, която слиза до най-дълбоката част на нашата нужда, за да ни даде красота вместо пепел, елей на радост вместо скръб и дреха на хваление вместо дух на униние? Ние благославяме и възвеличаваме Твоята милост, чрез Иисус Христос, нашия Господ. Амин.
Когато чрез кръвта на вечния завет ние, децата на сенките, най-сетне достигнем дома си в светлината, ще имаме хиляда струни на арфите си, но най-сладката може би ще бъде тази, настроена да възвестява най-съвършено Божията милост. Защото какво право ще имаме да бъдем там? Не участвахме ли чрез греховете си в онзи нечестив бунт, който безразсъдно се опита да свали от престола славния Цар на творението? И не ходехме ли в миналото според пътя на този свят, според злия княз на въздушната власт, духа, който сега действа в синовете на непокорството? И не живеехме ли всички някога в похотите на плътта си? И не бяхме ли по природа деца на гнева, както и другите? Но ние, които някога бяхме врагове и отчуждени в умовете си чрез зли дела, тогава ще видим Бога лице в лице и Неговото име ще бъде на челата ни. Ние, които заслужихме изгнание, ще се наслаждаваме на общение; ние, които заслужаваме мъките на ада, ще познаем блаженството на рая. И всичко това чрез нежната милост на нашия Бог, чрез която Изгревът от висините ни посети.
Когато всички Твои милости, О, Боже мой,
Моята издигаща се душа обхожда,
Понесен от гледката, изгубен съм
В почуда, любов и хвала.
— Джоузеф Адисън
Милостта е Божие качество, безкрайна и неизчерпаема енергия в божествената природа, която предразполага Бог да бъде активно състрадателен. И Старият, и Новият завет провъзгласяват Божията милост, но Старият завет говори за нея повече от четири пъти по-често от Новия.
Трябва завинаги да прогоним от умовете си общоприетото, но погрешно схващане, че справедливостта и съдът характеризират Бога на Израел, докато милостта и благодатта принадлежат на Господа на Църквата. Всъщност, по принцип няма разлика между Стария и Новия Завет. В новозаветните Писания има по-пълно развитие на изкупителната истина, но един Бог говори и в двете епохи, и това, което Той говори, е в съгласие с това, което Той е. Където и когато Бог се явява на хората, Той действа като Себе Си. Независимо дали в Едемската градина, или в Гетсиманската градина, Бог е милостив, както и справедлив. Той винаги е постъпвал с милост към човечеството и винаги ще постъпва със справедливост, когато милостта Му бъде презряна. Така Той постъпваше в допотопните времена; така, когато Христос ходеше сред хората; така Той постъпва днес и ще продължава винаги да постъпва по никаква друга причина, освен че Той е Бог.
Ако можехме да помним, че божествената милост не е временно настроение, а атрибут на Божието вечно същество, вече нямаше да се страхуваме, че някой ден тя ще престане да съществува. Милостта никога не е започвала да съществува, но от вечността е била; така че никога няма да престане да съществува. Никога няма да бъде повече, тъй като сама по себе си е безкрайна; и никога няма да бъде по-малко, защото безкрайното не може да претърпи намаление. Нищо, което се е случило или ще се случи на небето, на земята или в ада, не може да промени нежните милости на нашия Бог. Завинаги Неговата милост стои, безгранична, завладяваща необятност на божествена жалост и състрадание.
Както съдът е Божията справедливост, изправяща се срещу моралната несправедливост, така милостта е Божията доброта, изправяща се срещу човешкото страдание и вина. Ако нямаше вина в света, никаква болка и никакви сълзи, Бог пак би бил безкрайно милостив; но Неговата милост би могла да остане скрита в сърцето Му, непозната за сътворената вселена. Човешкото нещастие и грях са тези, които призовават божествената милост.
„Господи, помилуй! Христе, помилуй!“ е молила Църквата през вековете; но ако не греша, чувам в гласа на нейното молене нотка на тъга и отчаяние. Нейният умолителен вик, толкова често повтарян с този тон на примирено униние, навежда на мисълта, че тя се моли за благодат, която никога всъщност не очаква да получи. Тя може да продължи усърдно да пее за величието на Бога и да рецитира Символа на вярата безброй пъти, но нейната молба за милост звучи като напразна надежда и нищо повече, сякаш милостта е небесен дар, за който да се копнее, но никога да не се изпита истински.
Дали нашият неуспех да уловим чистата радост от съзнателно преживяната милост е резултат от нашето неверие или нашето невежество, или и от двете? Така е било някога в Израел. „Свидетелствам за тях,“ Павел свидетелства за Израел, „че имат ревност за Бога, но не според знание.“ Те се провалиха, защото имаше поне едно нещо, което не знаеха, едно нещо, което би направило разликата. А за Израел в пустинята еврейският писател казва: „Но словото, което чуха, не им принесе полза, понеже не се съедини с вяра у ония, които го чуха.“
За да получим милост, трябва първо да знаем, че Бог е милостив. И не е достатъчно да вярваме, че Той някога е показал милост на Ной или Авраам, или Давид и отново ще покаже милост в някой щастлив бъдещ ден. Трябва да вярваме, че Божията милост е безгранична, свободна и, чрез Исус Христос, нашия Господ, достъпна за нас сега в настоящата ни ситуация. Можем да молим за милост цял живот в неверие и в края на дните си да бъдем все още не повече от тъжно обнадеждени, че някъде, някога ще я получим. Това е да умрем от глад точно пред банкетната зала, в която сме били сърдечно поканени. Или можем, ако желаем, да се хванем за Божията милост чрез вяра, да влезем в залата и да седнем с дръзките и жадни души, които няма да позволят на неувереността и неверието да ги държат далеч от угощението с тлъсти ястия, приготвено за тях.
Стани, душо моя, стани;
Отърси се от угризенията и страховете си;
Кървящата Жертва
От мое име се явява:
Пред трона моят Поръчител стои,
Името ми е написано на Неговите ръце.
Моят Бог е примирен; Неговия опрощаващ глас чувам:
Той ме притежава като Свое дете; вече не мога да се страхувам.
С увереност сега пристъпвам,
И „Отче, Авва, Отче,“ вик.
— Чарлз Уесли