Глава 19: # Глава 19: Внимавайте за едното нещо

Глава 19: Внимавай за едното нещо ==============================

От:Размишления върху Филипяни: Жертви на радост

От:Джордж Кристофър Уилис

Разказвач: Крис Джентри

Продължителност: 12мин

Филипяни 2:1-2 • 11 мин. четене • ниво на клас: 8

Слушайте тази статия

Слушайте от:

И тъй, ако има някое утешение в Христа, ако има някаква утеха от любов, ако има някакво общение на Духа, ако има някаква сърдечна милост и състрадание, то допълнете радостта ми, за да бъдете единомислени, като имате същата любов, като сте единодушни и едномислени.

И тъй, ако има някакво насърчение в Христос, ако има някаква утеха от любов, ако има някакво общение на Духа, ако има някаква милост и състрадание, изпълнете радостта ми, като мислите едно и също, като имате еднаква любов, еднодушни, имащи една мисъл.

Филипяни 2:1-21 И тъй, ако има някое утешение в Христос, ако има някаква утеха от любов, ако има някакво общение на Духа, ако има някаква сърдечна милост и състрадание, 2изпълнете радостта ми, като бъдете единомислени, като имате същата любов, като сте единодушни, като мислите едно и също. (Филипяни 2:1-2)

“Ако, следователно, (има)

всякакво насърчение в Христос,

ако има някаква утеха от любов,

ако има някакво общение на Духа,

ако има някаква нежносърдечност и състрадания,

Изпълнете радостта ми” (Фил. 2:1-21Ако има прочее някое утешение в Христа, ако има някаква утеха от любов, ако има някакво общение на Духа, ако има някаква сърдечна милост и състрадание, 2изпълнете радостта ми, като бъдете единомислени, имайки същата любов, като сте единодушни и единомислени. (Филипяни 2:1‑2)).

Винаги трябва да помним, когато четем Божието Слово, че разделенията на глави и стихове са направени от хора, а не от Светия Дух: и твърде често, опасявам се, чрез тях сме склонни да губим връзката, която Божият Дух е установил. Мисля, че това е случаят с разделението между първа и втора глава на Филипяни.

В предпоследния стих на първа глава четем, че на тях им беше дадено заради Христос, не само да вярват в Него, но и да страдат заради Него. Веднага, в първия стих на втора глава, Апостолът им напомня за насърчението, което има в Христос. Когато страдаме, особено страдаме заради Христос: какво нещо е да имаш насърчение: и когато това насърчение е в Христос, колко сигурно и благословено е то! Спомняте си, когато Павел беше в затвора в Йерусалим: може би поради собствената си своеволие, може би скърбящ за безчестието, нанесено на името на Христос онзи ден в Синедриона (Деяния 23): много вероятно силно обезсърчен и потиснат: онази нощ, след всички тези проблеми, Самият Господ, не ангел, дойде и застана до него: не за да му напомни за провала му, а за да каже: „Дерзай, Павле!“ (Деяния 23:1111И през нощта Господ застана до него и каза: Дерзай, Павле; защото както си свидетелствал за Мене в Йерусалим, така трябва да свидетелстваш и в Рим. (Деяния 23:11)). Това наистина е насърчение в Христос. Павел можеше да говори от добре изпитано преживяване, когато казва: „Ако, прочее, има някакво насърчение в Христос.“ Тази малка дума „ако“ не изразява никакъв въпрос или съмнение: но има значението на „тъй като“: „Тъй като има такова насърчение в Христос.“ Ще намерим четири велики мотива за увещанието, което Павел предстои да даде: това е първият.

Ще забележите, че в нашия обичан утвърден превод думата, която сме превели като „насърчение“, там е преведена като „утеха“. И думата наистина има това значение – утеха. Д-р Воън красиво казва за нея: „За тази велика евангелска дума обикновено се казва, че има две различни значения – увещание и утеха. Но всъщност двете се срещат в насърчението. От една страна, тя никога не означава студено или голо увещание; от друга – никога не означава просто успокоение. Тя винаги е съчувствена и винаги е вдъхновяваща. Тя е окуражаваща. Тя е призивът на генерала, който води, с меч в ръка, армията, която би подбудил към храброст. Думата насърчение (която по произход означава „влагане на сърце в друг“) изглежда е справедливо обобщение на съдържанието на гръцката дума... Не е необходимо обаче да се налага един и същ превод на всеки пасаж. Тук, (във Фил. 2:1И тъй, ако има някакво утешение в Христа, ако има някаква утеха от любовта, ако има някакво общение на Духа, ако има някаква милост и състрадание, (Филипяни 2:1)), имаме нужда от утеха за друга гръцка дума в следващия израз.“ Бих могъл да добавя, че г-н Дарби обикновено превежда тази дума като насърчение, и, макар че тук я превежда като утеха, в бележка под линия в по-голямото си издание, той казва: думата „е „насърчение“, чрез слово или по какъвто и да е начин, и така „утеха“.“

Но скъпите филипянци светци не само се нуждаеха от насърчение, но и от утеха: затова той продължава: „Ако“ има в Христос „някакво утешение от любов“ (ст. 1). Мисля, че думите „има... в Христос“ (вмъкнати по-горе) се подразбират в този случай. Точната дума, преведена като утеха тук, се среща само на това място в Новия Завет, но думи, образувани от същия корен, се срещат няколко пъти, както например в Йоан 11:1919И мнозина от юдеите бяха дошли при Марта и Мария, за да ги утешават за брата им. (Йоан 11:19) и 31, където приятели дойдоха да утешат Марта и Мария. Колко сладко е да си спомним, че можем да намерим същата утеха в Христос, в Неговата любов: и няма утеха като „утехата от любов“ (ст. 1). Писанието казва: „Както човек, когото майка му утешава, така и Аз ще ви утеша“ (Исая 66:1313Както човек, когото майка му утешава, така и Аз ще ви утеша; и вие ще бъдете утешени в Йерусалим. (Исая 66:13)). Това е, предполагам, най-висшата земна картина на „утехата от любов“ (ст. 1). Когато малко дете (а често и голямо дете) се нуждае от утеха, то отива при майка си, където знае, че наистина ще намери утехата от любов. Това е, което намираме в Христос, в колко по-голяма степен!

Третият мотив за следващите увещания е: Ако има „някакво общение на Духа“ (ст. 1). Трябва да помним, че в старите ръкописи нямаше разлика между главни и малки букви, (защото всички бяха главни), така че не можем да бъдем напълно сигурни дали думата „дух“ трябва да е с главна буква или не: дали се отнася за общението между духовете на светиите: или за общението, което имаме в Божия Дух. Възможно е и двете да са включени. Всеки истински Божий светия има Божия Дух, обитаващ в него; и чрез Божия Дух всеки светия е свързан с Христос, и свързан един с друг. Божият Дух е такава връзка между светиите, която никой никога не може да разкъса: всичките ни разделения, секти и партии не могат да разкъсат тази връзка на „общение на Духа“ (ст. 1). То, по-скоро, бих казал, ТОЙ е като онази средна напречна греда на скинията, скрита от погледа, която минаваше през дъските от единия край до другия, (Изх. 36:3333И той направи средната напречна греда да минава през дъските от единия край до другия. (Изход 36:33)), но тя беше най-силната връзка, която държеше дъските заедно. Ще видим след малко изключителната красота и нужда от това напомняне като мотив за увещанието на Апостола, което предстои.

Последният мотив е общ: ако има „някаква нежносърдечност и състрадания.“ Предполагам, че отново трябва да добавим „в Христос.“ Думата, преведена като „нежносърдечност“, всъщност е черва: тя е „обиталището на нежните чувства.“ Думата „черва“ не предава това значение на повечето от нас, тъй като вместо нея използваме думата сърце. Знаем значението на думата „безсърдечен“; и предполагам, че идеалната дума би била такава с противоположно значение, като все още използва думата сърце, но изглежда, че нямаме такава дума в английския език, така че може би „нежносърдечност“ предава най-точно значението на гръцката дума. Думата, преведена като състрадания, е проявлението на тези нежни чувства. И двете думи са в множествено число: и заедно ни дават вътрешния извор и външното проявление на нежната любов и грижа на Господа за нас.

И какво е увещанието, към което ни водеха тези четири мощни подбуди? „Изпълнете радостта ми!“ Нима тогава радостта на Апостола не беше пълна? Вероятно няма друга книга в Библията, толкова изпълнена с радост, колкото Посланието към Филипяни. Апостолът изглежда прелива от радост: какво тогава пречи радостта му да бъде пълна? Отговорът получаваме в друга поредица от четири: този път, четири състояния на душата, за да съответстват, така да се каже, на четирите мотивиращи причини, които току-що разгледахме. Първо: „Когато сте на едно мнение.“ Тогава, и не по-рано, радостта на Апостола ще бъде пълна. Забележете колко пъти намираме тази дума „мнение“. Мисля, че десет пъти в това Послание. Колко често умът ни се отклонява в грешна посока. Колко често възникват недоразумения. Колко често не сме на едно мнение. Докато гледаме на своите си неща (2:4) или търсим своите си неща (2:21), никога няма да сме на едно мнение. В стих 27 от глава 1 видяхме колко усърдно Апостолът увещаваше тези скъпи светии да стоят твърдо в един дух, с една душа, като се борят заедно за вярата на благовестието. Апостолът видя нуждата от този искрен призив: и сега той отива малко по-далеч, умолявайки ги да изпълнят радостта му, когато са на едно мнение. Другите три условия за изпълване на радостта му са много сходни и показват, че не всички във Филипи бяха на едно мнение: но когато стигнем до глава 4, Апостолът говори открито, но, о, колко нежно: „Умолявам Еводия и умолявам Синтихия да бъдат на едно мнение в Господа.“ Две скъпи сестри, сестри, които се трудиха с него в благовестието, не бяха на едно мнение: и това пречеше радостта на Апостола да бъде пълна. И нека попитаме, какво да кажем за радостта на Господа в Неговите светии? Нима това възпрепятстваше Неговото нежно сърце да има пълната радост, за която копнееше от Своите си? О, Възлюбени, какво да кажем за нас днес? Страхувам се, че често изпълваме сърцето Му със скръб, вместо с радост. Колко малко общности от светии намираме, където те са на едно мнение! По-скоро, колко често откриваме, че всички търсят своето си: всички гледат на своите си неща; всички са на различно мнение. О, срамът и скръбта от това, когато знаем, че наскърбява Божия Дух и трябва да изпълва сърцето на нашия Господ със скръб.

Всички знаем нещо за изключителната трудност да се излекуват охладняването и разделенията, които възникват между светиите. „Оскърбен брат е по-трудно да се спечели от укрепен град.“ Забележете чудното умение на Апостола, научен от Божия Дух: преди изобщо да спомене нуждата те да мислят едно и също, той обръща очите им към Христос: „И тъй, ако има някое насърчение в Христос, ако някаква утеха от любовта.“ Той им напомня за тази мощна връзка, „общението на Духа“ (ст. 1), и още веднъж поглежда към Христос: „ако някаква нежност и състрадание.“ Само в Христос ще намерим изцеление за тези тъжни разриви, които възникват между Божия народ: нека ние, Възлюбени, бъдем намерени „гледащи към Исус.“

Следващото е: „да имате еднаква любов“ (ст. 2). Любовта не мисли зло. Любовта дълготърпи и е милостива. Любовта не се дразни. (Пропуснете "лесно"). Любовта никога не отпада. А какво да кажем за онези, които са съгрешили и са се измъкнали? Колкото е възможно по-скоро и по-бързо „потвърдете любовта си към него“ (2 Кор. 2:88Затова ви моля да потвърдите любовта си към него. (2 Коринтяни 2:8)).

И какво следва? „Свързани в душа“, или „сплетени в душа“. Знаем толкова малко за такова състояние на практика, че човек се срамува да се опита да говори за него. Знаем повече за това да бъдем „свързани в душа“ чрез една и съща омраза: както сме виждали фарисеите, садукеите и иродианите (всички горчиви врагове) да имат една и съща омраза срещу Христос и така свързани в душа. Мисля, че г-н Дарби е казал: „Предаността към Исус е най-силната връзка между човешките сърца.“ О, Господи Исусе, дай на Твоите бедни светии повече от тази преданост към Теб! Преданост, формирана от любов към Исус: преданост, причинена от любовта на Исус: тази преданост, която носи „същата любов“, и така да бъдем свързани в душа един с друг.

И сега стигаме до последното от тази поредица: „Да мислим за едното нещо!“ (както г-н Кели правилно и красиво го превежда.) Малко по-късно в това Послание ще открием Апостолът да ни казва: „Едно нещо правя!“ Бичът на живота на християнина е, че повечето от нас се опитват да правят твърде много неща; и уви, много от тях са наши собствени неща. Каква е тайната да можем да приемем думите на Апостола: да можем да кажем: „Едно нещо правя!“ Не се съмнявам, че го намираме точно тук: Трябва да „мислим за едното нещо!“ И ако всички „мислим за едното нещо“, всички ще бъдем „на едно мнение.“

ПСАЛОМ 133

О, колко приятно и колко добре,

Когато светци живеят в единство:

Като ръцете и краката заедно,

Служете си и обичайте се и си помагайте.

Като скъпоценното миро излято

Върху главата и брадата на Аарон:

Течащ до полата на дрехата му,

Правейки цялата къща да ухае сладко.

Като росата на планината Хермон,

Изворът е за освежение:

И така, когато братя живеят в любов

Благословения текат от Теб свише.

Всички Твои думи са истинни и сигурни,

Те носят мир и чиста наслада:

Мир, колко е хубаво и приятно сега,

Дори като рай тук долу.

(От китайски)

Ето,

колко е добро и колко е приятно

за братя да живеят заедно

в единство!

Това е като

скъпоценното миро върху главата,

който се стичаше по брадата,

дори Аароновата брада:

който слезе до

полите на одеждите му;

Като росата на Хермон,

и като росата, която се спусна

на планините на Сион:

защото там

Господ заповяда обличането,

дори флейта завинаги.

Псалми 133

[Натиснете тук, за да покажете връзки към теми в текста за повече информация.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))

Предишна статия

Следваща статия