Глава 27: # Глава 26: Не съм тичал напразно

Глава 26: Не съм тичал напразно ==================================

От:Размишления върху Филипяни: Жертви на радост

От:Джордж Кристофър Уилис

Разказвач: Крис Джентри

Продължителност: 13 мин.

Филипяни 2:16-18 • 12 мин. четене • клас: 8

Слушайте тази статия

Слушайте от:

„Държейки словото на живота; за да се радвам в деня на Христос, че не съм тичал напразно, нито съм се трудил напразно. Да, дори ако бъда принесен върху жертвата и служението на вашата вяра, аз се радвам и се веселя с всички вас. По същата причина радвайте се и вие и се веселете с мен.“

... държейки Словото на живота; за моя похвала в деня на Христос, че не напразно съм тичал, нито напразно съм се трудил. Но дори и да се изливам (като възлияние) върху жертвата и служението на вашата вяра, аз се радвам и се радвам заедно с всички вас. Но по същия начин и вие се радвайте, и се радвайте заедно с мен.

Филипяни 2:16-1816държейки здраво словото на живота, за да се радвам в деня на Христос, че не съм тичал напразно, нито съм се трудил напразно. 17Да, дори ако бъда принесен върху жертвата и служението на вашата вяра, аз се радвам и се веселя с всички вас. 18По същата причина също и вие се радвайте и се веселете с мене. (Филипяни 2:16‑18)

Видяхме в стихове 14 до 16 седем стъпки за християнина през този мрачен свят: но докато размишлявахме върху тези стъпки, бяхме обзети от реалността на факта, че никой никога не ги е следвал истински, освен нашия възлюбен Господ и Учител. И все пак, както г-н Кели красиво го казва: „Нека не забравяме как картината на апостола за светеца прилича на Учителя.“ И така Павел увещава филипийските светци да следват тези стъпки, „така че да бъдете моя гордост в деня на Христос, че не напразно съм тичал, нито напразно съм се трудил.“ И нека си спомним, че такъв е единственият одобрен път за всички светци. Нека не се извиняваме с мисълта, че нашият път в тези последни трудни дни е по-труден от пътя, по който трябваше да вървят светците от древността. Някои от тях бяха „светци.... от дома на Цезар“ (гл. 4:22).

„Макар че порокът, крещящ и безсрамен,

Дворецът на Нерон дръзко стъпи,

В зловещите предели на онзи долен двор

Имаше някои, които ходеха с Бога.

И да ходиш с Бога е тайната на вървенето по пътя, очертан във Филипяни 2:14-1614Всичко вършете без ропот и без препирни, 15за да бъдете безукорни и невинни, Божии чада, без недостатък, сред опако и извратено поколение, между които вие светите като светила в света, 16като държите словото на живота; за да имам повод да се похваля в деня на Христос, че не съм тичал напразно, нито съм се трудил напразно. (Филипяни 2:14‑16). Не е специално право само на някои напреднали души да вървят по този път. Това е, което всеки християнин желае. В глава 1:10, Апостолът се молеше „да бъдете искрени и без препънка до деня на Христос“: точно сякаш за тях беше възможно да вървят по този път на вярата „до деня на Христос“ (гл. 1:10) без нито една фалшива стъпка. Ние се чудим на тази мисъл, но чудото на Павел, може би, би било, че ние би трябвало да го смятаме за прекрасно.

Често и често мислите на Павел очакваха с нетърпение деня на Христос:

„Непорочни в деня на нашия Господ Иисус Христос“ (1 Кор. 1:8Който и ще ви утвърди докрай, за да бъдете непорочни в деня на нашия Господ Иисус Христос. (1 Коринтяни 1:8)).

„За да бъде спасен духът в деня на Господ Исус“ (1 Кор. 5:55Да предадете такъв човек на Сатана за унищожението на плътта, за да бъде спасен духът в деня на Господ Исус. (1 Коринтяни 5:5)).

“Вие също сте наши (наша гордост) в деня на Господ Исус” (2 Кор. 1:1414Както и вие отчасти ни признахте, че ние сме ваша радост, както и вие сте наша в деня на Господ Исус. (2 Коринтяни 1:14)).

“Този, Който е започнал добро дело във вас, ще го усъвършенства до деня на Исус Христос” (гл. 1:6).

„Чисти и без препъване до деня на Христос“ (Фил. 1:1010за да изпитвате по-доброто; за да бъдете чисти и без препъване до деня на Христос; (Филипяни 1:10)).

И какво е този „ден“, за който Апостолът толкова често говори? Този „ден на нашия Господ Исус Христос“ (1 Кор. 1:88Който и докрай ще ви утвърди, за да бъдете безукорни в деня на нашия Господ Исус Христос. (1 Коринтяни 1:8))? или „ден на Господ Исус“ (2 Кор. 1:1414Както и вие отчасти ни признахте, че ние сме ваша похвала, както и вие наша, в деня на Господ Исус. (2 Коринтяни 1:14))? или „ден на Христос“? В 2 Петър 1:1919Имаме още по-твърдо пророческо слово; и вие добре правите, като внимавате на него, като на светило, което свети в тъмно място, докле се зазори денят и изгрее зорницата в сърцата ви. (2 Петър 1:19) то е наречено просто „денят“: „докле се зазори денят“ (2 Петър 1:1919Имаме още по-твърдо пророческо слово; и вие добре правите, като внимавате на него, като на светило, което свети в тъмно място, докле се зазори денят и изгрее зорницата в сърцата ви. (2 Петър 1:19)). В 1 Кор. 4:33Но за мене е много малко нещо да бъда съден от вас, или от човешки съд; даже аз сам себе си не съдя. (1 Коринтяни 4:3) четем за „човешкия ден“. (Виж бележката). Ние говорим за „деня на Цезар“ или „деня на Наполеон“; и всички разбираме под това, че то означава деня, когато Цезар или Наполеон са властвали и са упражнявали волята си. Така е и сега: това е „човешкият ден“, когато на човека е позволено да действа според собствената си воля. Но идва време, когато Господ Исус Христос ще има Своя ден: когато Той ще дойде отново и ще вземе всички Свои да бъдат с Него завинаги, както четем в 1 Сол. 43Защото това е Божията воля, вашето освещение, да се въздържате от блудство; (1 Солунци 4:3). Това е началото на деня на нашия Господ Исус Христос: но то ще включва съдийския престол на Христос, за който четем в 2 Кор. 5:1010Защото всички трябва да застанем пред Христовия съдийски престол, за да получи всеки според каквото е вършил с тялото си, било добро, било зло. (2 Коринтяни 5:10), и други Писания: и мисля, че това е времето, за което Апостолът говори в нашия стих във Филипяни 210За да се поклони в Исусовото име всяко коляно от небесните, земните и подземните същества, (Филипяни 2:10). Когато той види своите възлюбени братя от Филипи да получават наградата си за верния си ход тук долу, това ще бъде похвала за Павел, че не напразно е тичал и не напразно се е трудил. И, възлюбени сътруднико, ти и аз имаме същата светла надежда: нито пък под думата „съработник“ имам предвид някаква специална класа хора. Дете, което се стреми да заведе съученик при Спасителя; учителят от Неделното училище, който се стреми да спечели класа за Него; работникът, който посочва Христос на своя другар: и, може би най-сладкото от всичко, родителите, които печелят собственото си дете: всички те са „работници“ за Христос: всички те могат да очакват същата похвала, която е имал апостолът: ако тези скъпи души продължат по начертания път.

Във 2 Сол. 2:22да не се поклащате лесно в ума си, нито да се смущавате нито от дух, нито от слово, нито от писмо, като че ли от нас, като че ли денят на Христос е настъпил. (2 Солунци 2:2) четем за „деня на Христос“. Ако погледнете Новия превод или който и да е добър съвременен превод, ще видите, че това трябва да бъде „денят Господен“ (1 Сол. 5:22Защото вие сами добре знаете, че денят Господен така ще дойде, както крадец нощем. (1 Солунци 5:2)): защото говори за различно време, и „денят Господен“ (1 Сол. 5:22Защото вие сами добре знаете, че денят Господен така ще дойде, както крадец нощем. (1 Солунци 5:2)) е много различен от „деня на Христос“ (ст. 16). Това е денят, когато Христос ще заеме Своето място като Съдия, и този беден, нечестив свят трябва да бъде съден пред Него. Често четем за него в Стария Завет, както и в Новия: и ужасно време ще бъде. Той „е велик и твърде страшен; и кой може да го понесе?“ (Йоил 2:1111И Господ ще издаде гласа Си пред Своята войска; защото Неговият стан е твърде голям; защото е силен Онзи, Който изпълнява словото Му; защото денят Господен е велик и твърде страшен; и кой може да го понесе? (Йоил 2:11)).

В Откр. 1:1010Бях в Духа в Господния ден и чух зад себе си силен глас като от тръба, (Откровение 1:10), четем: „Бях в Духа в Господния ден.“ Това се отнася за първия ден от седмицата. Това е различен израз на гръцки от този, преведен като „Господният ден“ (1 Сол. 5:22Защото вие сами знаете твърде добре, че Господният ден ще дойде като крадец нощем. (1 Солунци 5:2)). Може би по-буквално би могло да се преведе като „Господски ден“. Имаме същата дума в 1 Кор. 11:2020И тъй, когато се събирате на едно място, това не е да ядете Господня вечеря. (1 Коринтяни 11:20), „Господнята вечеря“. Това са единствените места, където тази дума е използвана в Новия Завет. Когато осъзнаем, че „неделя“ означава деня, в който са се покланяли на слънцето, точно както понеделник е денят, в който са се покланяли на луната; ние християните ще постъпим добре да използваме вместо това името, което Сам Господ е избрал за Своя ден.

Но да се върнем към нашия стих. Мислите на Апостола бяха насочени към Деня на Христос, когато Той щеше да дойде за Своите, за да ги вземе да бъдат завинаги с Него; когато Той щеше да прегледа техния път тук долу и на някои Той щеше да каже: „Хубаво, добри и верни слуго!“ (Мат. 25:2323Господарят му каза: Хубаво, добри и верни слуго; над малко си бил верен, над много ще те поставя; влез в радостта на господаря си. (Матей 25:23)). Ако Господ така похвали възлюбените филипяни светии, това би било похвала за Павел: защото той беше инструментът, използван от Господа, за да ги спечели. В глава 4:1 Павел им пише: „Мои възлюбени и желани братя, моя радост и венец“ (гл. 4:1).

В писмото си до солунските светии той говори по подобен начин: „Каква е нашата надежда, или радост, или венец на похвала? Не сте ли и вие пред нашия Господ Исус Христос при Неговото пришествие? Защото вие сте нашата слава и радост.“ Думата за „пришествие“ в този стих е parousia; дума, която предполагам, че е невъзможно да се преведе. В бележка към глава 24 се опитахме да изясним значението на тази дума. Тя не само говори за идването на човек на дадено място, но и за неговото присъствие на това място, след като е пристигнал. „Денят на Христос“ ни казва същото, но по различен начин.

В онзи идващ ден на преглед и награди, филипяните светии щяха да бъдат гордостта на Павел „че не напразно тичах, нито напразно се трудих.“ И в същото време солунските светии щяха да бъдат за него неговата надежда, и радост, и „венец на хвалба“ (1 Сол. 2:1919Защото коя е нашата надежда, или радост, или венец на хвалба? Не сте ли вие пред нашия Господ Исус Христос при Неговото идване? (1 Солунци 2:19)). И тези скъпи филипяни светии: неговата „радост и венец.“ И Писанието казва, че „тогава всеки човек ще получи похвала от Бога,“ (1 Кор. 4:55Затова не съдете нищо преди времето, докато не дойде Господ, Който ще изнесе наяве скритите неща на тъмнината и ще изяви намеренията на сърцата; и тогава всеки човек ще получи похвала от Бога. (1 Коринтяни 4:5)) така че бъдете с добро настроение, скъпи Брат, скъпа Сестра, вие, които сте се стремили да служите на Господа тук долу, ще откриете, че не напразно сте тичали, нито напразно сте се трудили.

Думата "бягах" ни казва, че Павел гледа на себе си като бегач в маратонско състезание по бягане: (едно от любимите му сравнения): и похвалата на филипийските светци показа, че не е бягал напразно: буквално: „не е бягал към празнота.“ Колко много от тези, които бягат в състезание, се връщат с празни ръце и без корона на челото, без награда за тях: те бягат към празнота: те бягат напразно.

„Нито напразно се трудих.“ Има различни думи за „труд“ на гръцки: една набляга на трудностите: друга – на болезненото усилие. Използваната тук дума говори за умора и изтощение: тя е от същия корен като думата „В умора и мъка“ (2 Кор. 11:2727В умора и мъка, в много бдения, в глад и жажда, в много пости, в студ и голота. (2 Коринтяни 11:27)). Не мисля, че Апостолът хвърля съмнение върху плодовете на труда си в този стих: защото си спомняте, че той казва другаде: „Затова, възлюбени мои братя, бъдете твърди, непоколебими, винаги преизобилни в Господното дело, понеже знаете, че трудът ви не е напразен в Господа.“ (1 Кор. 15:5858Затова, възлюбени мои братя, бъдете твърди, непоколебими, винаги преизобилни в Господното дело, понеже знаете, че трудът ви не е напразен в Господа. (1 Коринтяни 15:58)). Същите думи намираме тук, както и във Филипяни 2:1616Като държите словото на живота, за да се похваля в деня на Христос, че не съм тичал напразно, нито съм се трудил напразно. (Филипяни 2:16). Нека винаги помним, че не напразно се трудим.

„Нещо повече, дори и да бъда изливан като възлияние върху жертвата и служението на вашата вяра, аз се радвам и се радвам заедно с всички вас. Но и вие по същия начин се радвайте и се радвате заедно с мен.“ (Фил. 2:17-1817Да, дори и да бъда принесен върху жертвата и служението на вашата вяра, аз се радвам и се радвам с всички вас. 18По същата причина и вие се радвайте и се радвате с мен. (Филипяни 2:17‑18)).

Казвано е, че втората глава на Филипяни ни дава „примери на преданост.“ В тази глава вече сме се взирали с обожаващо удивление в нашия Спасител като най-изключителния пример на преданост, дори до смърт, и то смърт на кръст. Сега трябва да се взираме в някои от Неговите последователи, които в известна степен са се стремили да вървят по този път. Първият пример, който Божият Дух ни представя, е самият Апостол. „Дори ако се изливам като възлияние.“ Не е: „Ако трябва да бъда излят,“ а „ако се изливам.“ Това е същото време като във 2 Тим. 4:66Защото аз вече съм готов да бъда принесен в жертва и времето на моето заминаване наближи. (2 Тимотей 4:6), но е добавена малката дума „вече“: и няма „ако“: „Аз вече се изливам“ (2 Тим. 4:66Защото аз вече съм готов да бъда принесен в жертва и времето на моето заминаване наближи. (2 Тимотей 4:6)). Тези думи бяха написани не много преди той да положи живота си за своя Господ.

Законът на Моисей изискваше в повечето случаи определено количество вино да придружава жертвите. Вижте, например, сутрешната и вечерната жертва, Изх. 29:40-4140И с едното агне една десета част от ефа фино брашно, смесено с четвъртата част от ин пресовано масло; и четвъртата част от ин вино за възлияние. 41А другото агне да принесеш вечер, и да направиш с него според хлебния принос на сутринта, и според възлиянието му, за благоухание, принос чрез огън на Господа. (Изход 29:40‑41); жертвите на Празниците на Господа: Лев. 23:13,1813И хлебният принос към него да бъде две десети части от ефа фино брашно, смесено с масло, принос чрез огън на Господа за благоухание; и възлиянието към него да бъде от вино, четвъртата част от ин. (Левит 23:13) 18И с хляба да принесете седем агнета без недостатък, едногодишни, и един млад юнец, и два овена; те да бъдат за всеизгаряне на Господа, с хлебния им принос и възлиянията им, дори принос чрез огън, за благоухание на Господа. (Левит 23:18), и т.н. Първо, без съмнение, това ни говори за нашия Господ Исус Христос: „Той изля душата Си до смърт“ (Ис. 53:1212Затова Аз ще Му дам дял между великите, и Той ще раздели плячка със силните; защото изля душата Си до смърт: и беше причислен към престъпниците; и понесе греха на мнозина, и ходатайства за престъпниците. (Исая 53:12)). Но в нашата глава във Филипяни намираме Павел да използва образа на себе си. Виждали сме го да тича, виждали сме го да се труди: сега го виждаме да полага живота си: да излива живота си, върху жертвата.

И каква беше жертвата? Тя беше „жертвата и служението на вашата вяра.“ Предполагам, че тя включваше самите филипийски светци. Тяхната „вяра“, тяхното доверие в техния Господ, ги накара да се представят като жива жертва, свята, угодна на Бога, което беше тяхното разумно служение. И скъпият Апостол се радва да бъде възлиянието, изливано върху тяхната жертва, и той ги умолява да се радват заедно с него. Има нещо изключително красиво в начина, по който Павел се свързва с тях. Жертвата и възлиянието принадлежаха едно на друго: те образуваха едно приношение. Видяхме как филипяните се бореха с него за вярата на евангелието; и ще го видим отново, докато четем по-нататък в нашето Послание: и така тук откриваме, че независимо дали в живота, или в смъртта, Павел и неговите възлюбени братя и сестри във Филипи бяха едно. И забележете, че той използва отново тази малка дума „всички“: той не би оставил никого извън, дори Еводия или Синтихия, въпреки че те имаха спор. И така във филипийските светци виждаме още един пример за преданост.

Но има още една прекрасна черта в този стих. Основната част от жертвата беше самото приношение. При сутрешната и вечерната жертва основната част беше агнето. Възлиянието беше добавено към нея, но не беше важната част от жертвата. Павел представя филипийските светии като жертвата: той беше просто възлиянието, излято върху нея. Като своя Учител, той се отказа от Своята слава: той остави този ум да бъде в него, който беше и в Христос Исус. Нека ти и аз, възлюбени, научим урока.

И както бяха свързани заедно в едно приношение: сега той искаше те и той самият да бъдат свързани заедно в една радост: радостта от страданието заради Христос. Спомняте си, че в глава 1:29 четем, „Защото на вас е дадено заради Христос не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него.“ Страданието беше дар, даден им: сега в глава 2, лице в лице със смъртта, „като се изливам“, (2 Тим. 4:66Защото аз вече се принасям като възлияние и времето на моето напускане наближи. (2 Тимотей 4:6)) как се изправя Апостолът пред това? Четири пъти, в три реда, намираме думата „Радвайте се!“ Нито би се радвал сам: но трябва да са те заедно с него, и той заедно с тях. Това е същият дух на „с вас“, в 2 Кор. 4:1414Знаейки, че Този, Който възкреси Господ Исус, ще възкреси и нас чрез Исус, и ще ни представи заедно с вас. (2 Коринтяни 4:14). Павел не може да се радва на нищо сам.

В Рим. 15:1616за да бъда служител на Исус Христос между езичниците, и да извършвам свещенодействието на Божието благовестие, та принасянето на езичниците да бъде благоприятно, осветено от Светия Дух. (Римляни 15:16) намираме същата мисъл за светиите като жертва, принесена на Бога, благоприятна, „осветена от Светия Дух“ (Рим. 15:1616за да бъда служител на Исус Христос между езичниците, и да извършвам свещенодействието на Божието благовестие, та принасянето на езичниците да бъде благоприятно, осветено от Светия Дух. (Римляни 15:16)).

(Някои са смятали, че Павел тук се позовава на езически жертви, защото Йосиф казва, че виното не е било изливано върху еврейските жертви, а около тях; но няма основание за тази мисъл. Гръцкият Стар Завет в Чис. 15:55И четвъртата част от ин вино за възлияние да приготвиш с всеизгарянето или жертвата, за едно агне. (Числа 15:5), използва точно същия предлог, „върху“, за възлиянието върху всеизгарянето, както Божият Дух използва във Филипяни 2:1717Да, дори ако бъда принесен като възлияние върху жертвата и служението на вашата вяра, аз се радвам и се радвам заедно с всички вас. (Филипяни 2:17).)

За Глава 27

Всички търсят своето

ВСИЧКИ ТЪРСЯТ СВОЕТО, и не нещата

На Исус Христос!

Нима! Всички търсят своето?

Техният комфорт, съкровища; лекота и удоволствия;

Но не Неговия кръст, Неговия срам, Неговата загуба.

Всички ли търсят своето?

Всички търсят своето, а не нещата

На Исус Христос!

Да, всички търсят своето!

Тяхното богатство, тяхната слава; техните радости, техният дом;

Неговите овце ги няма—изгубени, далеч, сами;

Докато всички търсят своето си.

Всички търсят своето си, а не нещата

На Исус Христос!

Въпреки че Исус Христос

Не търсеше Своето:

Чрез безгранична любов, дойде отгоре

Да търси изгубените, Неговият живот - цената:

Защото Любовта единствено не търси своето:

Твоята любов, Господи Исусе!

[Натиснете тук, за да покажете връзки към теми в текста за повече информация.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))

Предишна статия

Следваща статия