Галатяни 2:11-17: Посещението на Петър в Антиохия Под закон ли са юдеите? =================================================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 29 мин. Галатяни 2:11‑17 • 19 мин. четене • ниво на клас: 7 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Но когато Кифа дойде в Антиохия, аз му се възпротивих в лице, защото беше за осъждане. Защото преди да дойдат някои от Яков, той ядеше [имаше навик да яде] с тези от езичниците; но когато те дойдоха, той започна да се отдръпва и да се отделя, страхувайки се от тези от обрязването. И останалите юдеи също лицемерничеха [играеха лицемерно] с него, така че дори Варнава беше увлечен в тяхното лицемерие [лицемерие]. Но когато видях, че те не постъпват право според истината на благовестието, казах на Кифа пред всички: Ако ти, бидейки юдеин, живееш като езичниците, а не като юдеите, как принуждаваш езичниците да живеят като юдеи? Ние, по природа юдеи, а не грешници от езичниците, знаейки, че човек не се оправдава чрез дела по закон, а само чрез вяра в Христос Исус, и ние повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез дела по закон; защото чрез дела по закон няма да се оправдае нито едно тяло. Но ако, докато търсим да се оправдаем в [или, чрез] Христос, и ние самите сме се намерили грешници, тогава Христос служител на греха ли е? Да не бъде! [или, Никак! или, Нека не бъде!]” гл. 2:11-17. В последната ни глава видяхме, че макар някои юдеи от Йерусалим да дойдоха при езичниците в Антиохия и се опитаха да ги принудят да постъпват като юдеи, да се обрязват и да спазват закона, все пак събранието в Йерусалим отказа да одобри това действие и реши, че езичниците не трябва да бъдат поставяни под закон. Въпросът, който сега стои пред нас, е: „Трябва ли юдеите, които са християни, да бъдат държани под закон?“ Петър слезе от Йерусалим в Антиохия. Това, предполагаме, беше скоро след голямата конференция в Йерусалим, за която говорихме. В Антиохия Петър откри, че юдейските християни, които живееха там, ядат с езическите християни. Според закона имаше много видове храна, които на юдеин не беше позволено да яде. (Виж Лев. 11.) Спомняте си в Деяния 10, Господ изпрати на Петър видение на голям плат, спуснат от небето, в който имаше всякакви четириноги земни животни и диви зверове (всички от които законът забраняваше на юдеите да ядат); и глас дойде от небето, казвайки: „Стани, Петре, заколи и яж“ (Деяния 10:1313И дойде до него глас: Стани, Петре, заколи и яж. (Деяния 10:13)). Петър отговори: „Никак, Господи, защото никога не съм ял нещо скверно или нечисто.“ Гласът му каза: „Каквото Бог е очистил, ти не го наричай скверно“ (Деяния 10:13-1513И дойде до него глас: Стани, Петре, заколи и яж. 14Но Петър каза: Никак, Господи, защото никога не съм ял нещо скверно или нечисто. 15И гласът му проговори пак втори път: Каквото Бог е очистил, ти не го наричай скверно. (Деяния 10:13‑15)). Господ изпрати това видение три пъти и чрез него научи Петър не само че езичниците не бяха нечисти в Неговите очи, но и че Бог е променил стария юдейски закон, който забраняваше яденето на определени храни. Юдеите разшириха този закон и отказаха да ядат с езичниците, в случай че те ядат някаква забранена храна. Неотдавна един мой добър приятел, който е юдеин, дойде на чай при мен. Той седна на масата и разговаря, но отказа да яде каквото и да било или дори да пие чаша чай. Това беше практиката на юдеите в дните на Петър и Павел. Но в Деяния 11:33Казвайки: Влязъл си при необрязани мъже и си ял с тях. (Деяния 11:3) виждаме, че Петър се подчини на Господа и яде с езичниците. Когато Петър дойде в Антиохия и откри, че юдеите ядат свободно с езичниците, той знаеше, че това е Божия собствена заповед, и се присъедини към тях. След време някои мъже дойдоха от Яков от Йерусалим. Петър знаеше много добре, че според истината на благовестието, Сам Бог беше разрушил старата „средна стена на преградата“ (Еф. 2:1414Защото Той е нашият мир, Който направи двата дяла едно и разруши средната стена на преградата помежду ни; (Ефесяни 2:14)), и че този стар юдейски закон беше премахнат в Христос. Сам Бог беше разкрил това на Петър. Петър знаеше свободата, която е в Христос Исус, и знаеше, че тази свобода е от Бога. „Но в нощта, когато Христос бе предаден, Преди петелът да пропее два пъти, Петър, от страх, се отрече от своя Господ С клетви и проклятия три пъти. Тогава не трябва ли, Господи, да се запитам Дали бих бил по-верен? Дали бих отишъл в затвор и на смърт По-смело от него? О, Господи, сърцето ми е слабо, знам. Твоята сила моля дай ми, Иначе като мъжете отдавна, Ще Те опозоря.“ (От китайски) Има сериозни уроци за нас в живота на Петър. Много е малко вероятно ти или аз да сме били по-добри. Благодарим на Бога, че в такива времена на крайна нужда, Бог е намерил човек да застане в пролома. В стари времена Бог каза, че ще унищожи Израил, „ако Моисей, Неговият избран, не беше застанал пред Него в пролома, за да отвърне гнева Му, за да не ги унищожи“ (Пс. 106:2323Затова Той каза, че ще ги унищожи, ако Моисей, Неговият избран, не беше застанал пред Него в пролома, за да отвърне гнева Му, за да не ги унищожи. (Псалм 106:23)). В Езек. 22:3030И потърсих между тях човек, който да издигне ограда и да застане в пролома пред Мен за земята, за да не я унищожа; но не намерих нито един. (Езекиил 22:30) четем: „Потърсих ч
Но когато Кефа дойде в Антиохия, аз му се противопоставих в лице, защото беше изобличен в зло. Защото преди да дойдат някои от Яков, той ядеше [имаше навика да яде] с тези от езичниците; но когато те дойдоха, той започна да се отдръпва и се отделяше, страхувайки се от тези от обрязването. И останалите юдеи също се преструваха [играеха лицемер] с него, така че дори Варнава беше увлечен в тяхната преструвка [лицемерие]. Но когато видях, че те не вървят право според истината на благата вест, казах на Кефа пред всички: Ако ти, бидейки юдеин, живееш като езичниците, а не като юдеите, как така принуждаваш езичниците да бъдат като юдеи? Ние, по природа юдеи, а не грешници от езичниците, знаейки тогава, че човек не се оправдава чрез делата на закона, а само чрез вяра в Христос Исус, и ние повярвахме в Христос Исус, за да бъдем оправдани чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона, защото чрез делата на закона никое тяло няма да се оправдае. И така, ако, докато търсим да се оправдаем в [или, по силата на] Христос, и ние самите сме се оказали грешници, тогава Христос служител ли е на греха? Да не бъде! [или, Никак! или, Нека не бъде!]” гл. 2:11-17.
В последната ни глава видяхме, че макар че някои юдеи от Йерусалим дойдоха при езичниците в Антиохия и се опитаха да ги принудят да постъпват като юдеи, да се обрязват и да спазват закона, все пак събранието в Йерусалим отказа да одобри това действие и реши, че езичниците не трябва да бъдат поставяни под закон. Въпросът, който сега стои пред нас, е: „Трябва ли юдеите, които са християни, да бъдат държани под закон?“
Петър слезе от Йерусалим в Антиохия. Това, предполагаме, е било скоро след голямата конференция в Йерусалим, за която говорихме. В Антиохия Петър откри, че юдейските християни, които живееха там, се хранеха с езическите християни.
Според закона имаше много видове храна, която един евреин не можеше да яде. (Виж Лев. 11.) Спомняте си в Деяния 10, Господ изпрати на Петър видение за голям плат, спуснат от небето, в който имаше всякакви четириноги земни животни и диви зверове (всички, които законът забраняваше на евреите да ядат); и глас дойде от небето, казвайки: „Стани, Петре; заколи и яж“ (Деяния 10:13). Петър отговори: „Никак не е така, Господи; защото никога не съм ял нищо осквернено или нечисто.“ Гласът му каза: „Което Бог е очистил, ти не го наричай осквернено“ (Деяния 10:13-15). Господ изпрати това видение три пъти и чрез него научи Петър не само че езичниците не бяха нечисти в Неговите очи, но и че Бог беше променил стария еврейски закон, който забраняваше яденето на определени храни. Евреите разшириха този закон още повече и отказваха да ядат с езичниците, в случай че те биха могли да ядат някаква забранена храна. Неотдавна един мой добър приятел, който е евреин, дойде на чай при мен. Той седна на масата и разговаря, но отказа да яде каквото и да било или дори да изпие чаша чай. Това беше практиката на евреите в дните на Петър и Павел. Но в Деяния 11:3 виждаме, че Петър се подчини на Господа и яде с езичниците.
Когато Петър дойде в Антиохия и намери юдеите да ядат свободно с езичниците, той знаеше, че това е Божията собствена наредба, и се присъедини към тях. След известно време дойдоха някои мъже от Яков от Йерусалим.
Петър много добре знаеше, че според истината на благата вест, Сам Бог беше разрушил старата „средна стена на преграда“ (Еф. 2:14) и че този стар юдейски закон беше премахнат в Христос. Сам Бог беше разкрил това на Петър. Петър знаеше свободата, която е в Христос Исус, и знаеше, че тази свобода беше от Бога.
“Но в нощта, когато Христос бе предаден, >Преди петелът да пропее дваж, >Петър, от страх, отрече своя Господ >С клетви и проклятия триж. >Тогава не би ли трябвало, Господи, да се запитам >Дали по-верен бих бил аз? >Дали аз към затвор и към смърт >По-смело бих отишъл от него? >О, Господи, сърцето ми е слабо, знам. >Твоята сила, моля Те, дай ми, >Или пък като хора от отдавна, >Аз ще Те опозоря. (От китайски)”
Има сериозни уроци за нас в живота на Петър. Изключително малко вероятно е ти или аз да сме били по-добри. Слава Богу, че в такива моменти на крайна нужда, Бог е намерил човек да застане на пролома.
В стари времена Бог каза, че ще унищожи Израел, „ако Моисей, Неговият избраник, не беше застанал пред Него в пролома, за да отвърне гнева Му, за да не ги унищожи“ (Пс. 106:23). В Езек. 22:30 четем: „Потърсих между тях човек, който да изгради ограда и да застане в пролома пред Мен за земята, за да не я унищожа; но не намерих нито един.“ Колко ужасно тъжно!
Господ търси един човек, който да Му бъде верен, един човек, който да застане в пролома като Моисей или Павел, но не го намери. Може би нашият ден изглежда така, докато виждаме врага да нахлува като потоп. (Исая 59:19.) И макар да нямаме вяра или смелост да следваме тези благородни служители от древността, можем поне „да скърбим за пролома“ (Амос 6:6, бел. под линия), който виждаме навсякъде около нас днес. В Езекиил 9:4 виждаме, че Господ поставя Своя специален белег върху онези, които въздишат и плачат за всички мерзости, които се вършат.
Е, днес ние, езичниците, можем да благодарим на Бога, че Той намери един човек в онези отдавнашни дни да застане в този пролом. Петър се беше провалил, и дори Варнава, който беше застанал толкова смело с Павел в Йерусалим, се беше отдръпнал от страх; и Павел е оставен да води битката сам-самичък. Това ни напомня за Шама във 2 Цар. 23:11, 12. Целият народ на Израел се уплаши и избяга, когато дойдоха филистимците, но Шама застана на едно парче земя, пълно с леща, и го защити съвсем сам: „и Господ извърши голяма победа“ (2 Цар. 23:12). Така беше и в онези дни в Антиохия. Изглеждаше, сякаш или езичниците трябваше да станат като юдеи, или трябваше да има ужасно разделение в Църквата, с езическа църква от едната страна и юдейска църква от другата. Изглеждаше, сякаш лъжеучителите бяха тържествували.
Не си мислете, че понеже някой е водач, почтен или високо ценен, той непременно е прав и че е правилно да го следваме, без сами да изследваме пътя му. Всички в Антиохия, юдеи и езичници, сигурно са знаели, че Петър е направил грешка. Или никога не е трябвало да яде с езичниците, или е трябвало да продължи да яде с тях, след като мъжете дойдоха от Яков. Петър беше съгрешил публично и беше повлякъл и други след себе си в този грях. Затова Павел публично смъмри Петър в присъствието на всички.
Забележете първо, че в Йерусалим на конференцията е очевидно, че Павел и Петър са равнопоставени. Лъжеучителите, които бяха дошли в Галатия, бяха казали, че Павел е трябвало да получи властта си като апостол и учението си от Петър; но сега е показано, че Петър не е по-висш от него.
В Йерусалим беше решено, че вярващите от езичниците не трябва да бъдат поставяни под еврейския закон. Сега в Антиохия въпросът е бил наложен на съвестта на християните: трябва ли еврейските вярващи все още да бъдат държани под еврейския закон?
Сега, пред всички, Павел смъмря Петър: „Ако ти, бидейки юдеин, живееш като езичниците, а не като юдеите, как така принуждаваш езичниците да живеят като юдеи?“
Собствената съвест на Петър му каза, че всичко това е вярно. И Павел продължава: „Ние, по природа юдеи, а не грешници от народите, знаейки, че човек не се оправдава чрез делата на закона, а само чрез вяра в Христос Исус.“ „Грешници от народите“ беше начинът, по който юдеите гледаха на езичниците. Юдеите вярваха, че са по-добри от езичниците, и Павел използва пред Петър старите думи, които показваха естествената гордост на сърцето, която отказваше да признае „няма разлика“ (Рим. 3:22, 10:12).
Петър знаеше, че това е вярно. Той добре знаеше, че независимо дали ставаше въпрос за грях пред Бога или за спасение без дела само по благодат, нямаше „никаква разлика“. Неговите собствени писания, Пс. 14, му бяха казали всичко това. Там той прочете в своята еврейска Библия: „Всички заедно станаха смрадливи.“ Пс. 14:3 (бел. под линия). (Виж също Рим. 3:22, 23.) Но когато се отдели, както току-що беше направил, той действаше според същия стар принцип, че евреите са по-добри от езичниците и могат да разчитат на собствените си дела за спасение.
Павел продължава: Знаете „че човек не се оправдава чрез дела по закона“ (ст. 16). Защо тогава, Петре, се стремите да се поставите под закона? Не казахте ли в Йерусалим, че това беше иго, което нито ние, нито бащите ни можехме да носим? Знаете, че човек се оправдава единствено чрез вярата в Христос Исус. Знаете, че няма друг начин. Защо тогава се стремите да добавяте дела по закона?
Павел не уточнява дали е казал на Петър всичко, което е написал до края на тази глава; но е твърде вероятно да го е направил. Той продължава, като посочва на Петър как той, и Павел, са били оправдани. Ако някой е имал основание да бъде оправдан чрез дела на закона, със сигурност Павел е имал. Той сам ни казва това: „Ако някой друг мисли, че има на какво да се уповава в плътта, аз повече“ (Фил. 3:4).
Фил. 3:4 (и стиховете, които следват). Но Павел напомня на Петър, че „ние също, ние сме повярвали в Христос Исус, за да бъдем оправдани чрез принципа на вярата в Христос, а не чрез принципа на делата на закона.“ Самите Петър и Павел нямат надежда да бъдат оправдани чрез дела. Те също бяха „вмирисани“. Няма разлика. Независимо дали е Павел или Петър, независимо дали е юдей или езичник, независимо дали са галатяни или китайци, няма разлика: всички сме съгрешили; и единствената надежда на всеки един от нас е Христос Исус, и само вяра в Него.
Защо тогава, Петре, добавяш свои собствени дела? Защо се отделяш, сякаш си по-добър от тях? Не си ли спомняш собствения си Стар Завет, че в Пс. 143:2 се казва: „Пред Тебе няма да се оправдае никой жив човек“ (на принципа на делата на закона)? Това са силни аргументи, които всеки знаеше, че са верни: това всъщност са големите аргументи и голямата тема на това послание.
Павел продължава: Ако, прочее, докато се стремяхме да бъдем оправдани чрез Христос, ние самите също се оказахме грешници, нима Христос е служител, или подбудител, на греха? Ако си постъпил правилно, Петре, като си се отделил от езичниците и по този начин си се поставил под закона, тогава е съвсем очевидно, че си грешал напълно, когато си ял с езичниците: и Христос е бил подбудител на греха, когато Той, чрез Своя Дух, ти е казал да го направиш: и е било напълно погрешно, че „което Бог е очистил“ (Деяния 11:9) (Деяния 10:15) не бива да наричаме нечисто. Това е, което се подразбира в думите на Павел.
„Защото ако това, което съборих, тези неща отново изграждам, показвам се престъпник.” гл. 2:18.
Самият Петър беше този, който пръв отвори вратата на благата вест за езичниците, пръв събори средната стена на преградата. Самият Петър беше този, който пръв яде с тях. Самият Петър беше този, който защити това действие, когато „тези от обрязването се препираха с него“ (Деяния 11:2) относно него. Самият Петър беше този, който беше започнал. Сега Петър променя целия си курс. Той събаряше церемониите на юдейския закон. Той събаряше средната стена на преградата. Сега той изгражда тази стена и събаря свободата на Христос. И така, ако е прав сега, той ясно показва на всички, че е грешал преди; той показва себе си като нарушител.
„Защото аз чрез закона умрях, за да живея за Бога. С Христос съм разпънат: но живея вече не аз, а Христос живее в мен: а животът, който сега живея в плът, живея го чрез вяра, вярата на Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.” гл. 2:19, 20.
Всичко, което законът може да направи на грешника, е да го убие: и „всички съгрешиха и не достигнаха до Божията слава“ (Рим. 3:23). Петър беше грешник и ако се постави под закона, всичко, което той можеше да направи, беше да го убие. Павел казва ясно: „Аз чрез закона умрях за закона.“ Законът беше убил Павел и сега той нямаше повече власт над него.
Наскоро един мъж беше екзекутиран за убийство. Не след дълго беше доказано, че този мъж е виновен и за други убийства; но законът нямаше никаква власт да му каже или да му направи каквото и да било. Законът вече го беше убил за греха му; и сега по силата на закона той е мъртъв за закона, и законът е безсилен да го докосне.
Това е положението на всеки един от нас. Законът вече е осъдил всеки един от нас на смърт и „с Христос съм разпнат“. Смъртната присъда не само е произнесена над всеки от нас – „целият свят... виновен пред Бога“ (Рим. 3:19) – но в Христос тя е изпълнена. Той, безгрешният, е бил разпнат и „с Христос съм разпнат“. Така че законът е напълно безсилен да ме докосне. Той няма какво повече да ми каже. Той ме е убил и това е всичко, което може да направи. Сега аз съм умрял „за да живея за Бога“.
Забележете отново (както в гл. 2:4), не е „за да живея за Бога“ (ст. 19) (със съмнение), а „че ще живея за Бога.“ Законът беше убил Павел, но Христос беше умрял вместо него: сега, след като Павел е мъртъв, законът не може да направи нищо повече – той има власт над човека само докато той живее. (Рим. 7:1.) Всеки от нас е свързан с Христос в Неговата смърт и в Неговото възкресение; така Той е станал нашият живот: „С Христос съм разпънат: но аз живея, вече не аз, а Христос живее в мен.“ Така аз съм мъртъв както за плътта, така и за закона. Няма осъждане за мен, тъй като Христос го е поел. (Рим. 8:1.) Той взе всичките ми грехове и ги понесе на кръста, премахвайки ги чрез Своята смърт. Аз съм свободен не само от вината на греховете си, но и от силата на греха в плътта. (Виж Рим. 8:1-3.) За вярващия „старият човек“ е разпънат с Христос (виж Рим. 6:6 и Гал. 5:24), за да може тялото на греха да бъде унищожено или направено неактивно.
Да предположим, че вземете прасе от калта и мръсотията, в която обича да живее, и, както Петър подсказва (2 Петър 2:22), го измиете. Слагате му красива панделка около врата и го вкарвате в най-добрата стая в къщата си. Давате му списък с правила, казвайки му какво трябва да прави и какво не трябва да прави, за да остане чисто. Сега да предположим, че това прасе вижда извън оградата ви езеро с кал и мръсотия: какво ще направи? Ще си спомни ли правилата, които сте му дали, и ще каже ли: Не, не трябва да влизам в тази кал? Не, „измитата свиня“ (2 Петър 2:22) се връща към въргалянето си в тинята. Прасето не е подчинено на тези правила, нито пък може да бъде. (Срв. Рим. 8:7.)
Виждаш, че е безнадеждно да реформираш това прасе, затова правиш единственото, което можеш: убиваш го. Сега прасето вече няма никакво желание да се въргаля в тинята. След това взимаш живо агне, чисто и непорочно, без петно или недостатък (сравни 1 Петър 1:19), и взимаш това живо агне и го поставяш вътре в мъртвото прасе, така че сега прасето има агнето за свой живот. Сега прасето се отвращава и ненавижда мръсотията и калта. Другите прасета намират за странно, че това прасе не тича с тях, за да се наслаждава на калта и мръсотията (сравни 1 Петър 4:4), и говорят зло за него. Те казват: Това не е истинско прасе; то няма природата на прасе. Те говорят правилно, защото това прасе има нова природа. Непорочното агне е неговият живот; то се наслаждава да бъде чисто и да стои далеч от всякаква мръсотия, защото това е природата на агнето.
Може да се случи това прасе да падне в калта, но то никога няма да бъде щастливо, докато не излезе от мръсотията и не бъде отново чисто. Прасето с живота на агне в себе си не практикува мръсотия: напротив, то я мрази. (Виж 1 Йоан 3:9 JND.)
Това е бледа картина на това, което Христос е направил за нас. Той, непорочният Божи Агнец, е нашият живот. Точно както не свинята живееше, а агнето живееше в нея, така и „Аз живея; но не аз, а Христос живее в мен.“
Христос ни е изкупил и сега не сме поставени отново под закона, на който сме умрели. Нашето спасение сега зависи изцяло от Христос и затова няма несигурност относно него. Плътта все още не е подчинена на Божия закон, нито пък може да бъде. (В гл. 5 ще видим борбата, която все още продължава между нея и Божия Дух, обитаващ в нас.) Но сега чрез вяра вярващият счита себе си за мъртъв, разпънат с Христос: и възкръсналият Христос сега е станал наш живот. Христос живее в нас и така можем да считаме себе си за мъртви за греха (Рим. 6:10, 11) и живи за Бога в Исус Христос, нашия Господ.
И така, животът, който сега живея в плът, живея по вяра, вярата в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си на смърт за мен.
„Вярата на Божия Син“ (ст. 20): това означава вярата, която аз имам в Божия Син. Точно както когато казвам, че имам Божията любов в сърцето си, това може да означава Божията любов към мен, или моята любов към Бога. Силата на този нов живот трябва да идва от моята вяра в Христос.
Изразът „вярата на Божия Син“ (ст. 20) е причинил затруднения на някои. Те казват, че трябва да означава вярата, упражнявана от Божия Син. Това не е така. Този израз с „на“ е родителен падеж в гръцки и може да бъде или субективен, или обективен родителен падеж. Това означава, че съществителното, следващо „на“, може да бъде или подлог, или допълнение на глаголната идея в съществителното преди „на“. Вземете например израза „любовта на Бога“ (Еф. 3:19). Това може да бъде субективно и да означава „Бог ме обича“, тоест Божията любов към мен, както в Рим. 8:39. Нищо не може „да ни отлъчи от Божията любов.“ Или може да бъде обективно и да означава моята любов към Бога, както в 1 Йоан 5:3: „Тази е любовта към Бога, да пазим Неговите заповеди.“ В този пасаж в Галатяни изразът е със сигурност обективен: моята вяра в Божия Син ми дава силата на новия живот.
Не отхвърлям Божията благодат; защото ако праведността е чрез закона, тогава Христос е умрял напразно.” гл. 2:21.
Петър беше отхвърлил Божията благодат с постъпката си. Изглеждаше незначително просто да откаже да се храни с вярващите от езичниците, защото нямаше индикация, че отказват да ядат Господната вечеря с тях. Но отклоняването по този начин от истината доведе Петър до измама и лицемерие: с това той направи Христос служител на греха. Той отхвърли Божията благодат и накара Христос да умре напразно. Галатийските събрания също бяха отхвърлили Божията благодат и бяха избрали закон вместо нея. Те също накараха Христос да умре напразно.
Днес онези мъже и жени, които се стремят да добавят закона или нещо друго към смъртта на Христос, вършат същите тези нечестиви неща. Те също така отхвърлят Божията благодат и правят така, че Христос да е умрял напразно. Може да изглежда маловажно да се каже: „Вярвам в Христос и се опитвам да спазвам закона.“ „Вярвам в Христос и правя най-доброто, което мога.“ „Вярвам в Христос и се стремя да живея според „златното правило“.“ Всички тези твърдения, които чуваме толкова често, в действителност се опитват да добавят нещо към Христос и Неговото дело на кръста, и поставят онези, които ги изричат, в същото положение като фалшивите учители, Петър и галатянските събрания.
“Това е погледът, който разтопи Петър, >Това е лицето, което Стефан видя, >Това е сърцето, което плака с Мария, >Само то може от идоли да отдръпне >Да привлече и спечели, и да изпълни напълно, >Докато чашата прелее ръба си. >Какво общо имаме с идолите, >Ние, които сме били с Него?”