Галатяни 6:6-10: Сеене и жънене ==================================== От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 20мин Галатяни 6:6‑10 • 17 мин. четене • ниво на клас: 7 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Но този, който се поучава в Словото, нека споделя [или, има общение] с онзи, който го поучава, във всички добри неща. Не се заблуждавайте [или, не се лъжете], Бог не е за подиграване. Защото каквото посее човек, това (същото) и ще пожъне. Защото който сее за плътта си, от плътта ще пожъне тление; а който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот. Но да не ни дотяга да вършим добро, защото в свое време, без да се отпускаме, ще пожънем. И тъй, докато имаме време [или, възможност], нека вършим (правим) добро на всички, а най-вече на своите по вяра.“ ст. 6-10. Ст. 5, който разгледахме в последната ни глава, казва: „Всеки ще носи своя собствен товар.“ Възможно е да има много тясна връзка между този стих и ст. 6, който цитирахме по-горе. В 1 Кор. 16:1, 21А колкото за събирането на помощи за светиите, както наредих на галатийските църкви, така правете и вие. 2В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя у дома си и да събира, колкото му е възможно, за да няма събирания, когато дойда. (1 Коринтяни 16:1‑2) четем: „А колкото за събирането на помощи за светиите, както наредих на галатийските църкви, така правете и вие. В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя у дома си и да събира, колкото му е възможно, за да няма събирания, когато дойда“ (1 Кор. 16:1-21А колкото за събирането на помощи за светиите, както наредих на галатийските църкви, така правете и вие. 2В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя у дома си и да събира, колкото му е възможно, за да няма събирания, когато дойда. (1 Коринтяни 16:1‑2)). Така виждаме, че Апостолът вече е научил галатийските християни на благословената истина за християнското даване, както по-късно е научил и коринтянските християни. Но откриваме, че няма похвала за щедростта на галатяните, както е имало за коринтянското събрание (2 Кор. 9:22Защото зная вашата готовност, за която се хваля с вас пред македонците, че Ахая е готова от миналата година; и вашата ревност е подбудила мнозина. (2 Коринтяни 9:2)), и за събранията в Македония. „Още, братя, известяваме ви Божията благодат, дадена на църквите в Македония; как в голямо изпитание от скръб, изобилието на радостта им и дълбоката им бедност преизобилстваха в богатството на тяхната щедрост. Защото свидетелствам, че те дадоха според силите си, и дори повече от силите си, доброволно, като ни молеха с голяма настойчивост да приемем дара и да участваме в служението за светиите.“ 2 Кор. 8:1-41Още, братя, известяваме ви Божията благодат, дадена на църквите в Македония; 2Как в голямо изпитание от скръб изобилието на радостта им и дълбоката им бедност преизобилстваха в богатството на тяхната щедрост. 3Защото според силата си, свидетелствам, да, и повече от силата си, те бяха доброволни; 4Като ни молеха с голяма настойчивост да приемем дара и да участваме в служението за светиите. (2 Коринтяни 8:1‑4). В Рим. 15:26, 2726Защото македонците и ахайците благоволиха да направят някакво събиране за бедните светии в Йерусалим. 27Те благоволиха, и наистина са им длъжници; защото ако езичниците са станали участници в техните духовни неща, то длъжни са и да им послужат в телесните. (Римляни 15:26‑27) Павел ни разказва повече за това събиране за бедните светии в Йерусалим и за това как християните в Ахая, което би включвало Коринт, са се присъединили към християните в Македония при изпращането на тези средства. Но никога не четем галатийските християни да са давали нещо. Галатяните обичаха закона, а законът казва на човека да не посяга в джоба на ближния си, за да краде. Но благодатта казва на християнина да използва тези ръце, за да се труди, така че не само да не краде, но, напротив, да бръкне в собствения си джоб и да даде на нуждаещите се. Законническите християни не са щедри християни. Благодатта, а не законът, прави човека щедър. Един законнически християнин винаги може да намери добра причина да не даде на брат си. Апостолът, вдъхновен от Светия Дух, знае тези неща добре и знае, че хора като галатяните биха били само твърде щастливи да използват неговото увещание „всеки ще носи своя собствен товар“, за да си осигурят извинение да не споделят добрите си неща с онези, които може би не само са имали нужда от тях, но и на които трябва да дадат дори по задължение. Отново и отново Апостолът е учил онези, доведени до Христос чрез неговите трудове, че те са отговорни да подкрепят онези, които се трудят за Господа сред тях. Вижте, например, 1 Кор. 9:1414Така и Господ е наредил онези, които проповядват благовестието, да живеят от благовестието. (1 Коринтяни 9:14)— „Така и Господ е наредил онези, които проповядват благовестието, да живеят от благовестието.“ Или 1 Тим. 5:17, 18: „Старейшините, които управляват добре, нека се считат достойни за двойна почит, особено онези, които се трудят в словото и учението. Защото Писанието казва: „Да не връзваш устата на вола, когато вършее.“ И: „Работникът е достоен за своята награда.“ Самият апостол Павел се стремеше да се хвали с това, че не е приел тази „награда“, а по-скоро, че може да „направи Христовото благовестие безплатно“ (1 Кор. 9:1818Каква е тогава моята награда?
„Но нека този, който е поучаван в Словото, да споделя [или, да има общение] с този, който го поучава, във всички добри неща. Не се заблуждавайте [или, мамете], Бог не е за подиграване. Защото каквото посее човек, това (същото) и ще пожъне. Защото който сее за плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот. Но да не ни дотяга да вършим добро, защото в свое време, без да се отпускаме, ще пожънем. И така, докато имаме време [или, възможност], нека вършим добро на всички, а най-вече на своите по вяра.“ ст. 6-10.
Ст. 5, който разгледахме в последната ни глава, казваше: „Всеки ще носи своя собствен товар.“ Може би има много тясна връзка между този стих и ст. 6, който цитирахме по-горе. В 1 Кор. 16:1, 2 четем: „А колкото за събирането на помощи за светиите, както наредих на галатийските църкви, така правете и вие. В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и да събира у дома си, според както е благоуспял, за да няма събирания, когато дойда.“ (1 Коринтяни 16:1‑2). Така можем да видим, че Апостолът вече беше научил галатийските християни на благословената истина за християнското даване, както по-късно научи коринтянските християни. Но откриваме, че няма похвала за щедростта на галатяните, както имаше за коринтянското събрание (2 Кор. 9:2) и за събранията в Македония. „Още, братя, известяваме ви Божията благодат, дадена на македонските църкви; как в голямо изпитание от скръб, изобилието на радостта им и дълбоката им бедност преизобилстваха в богатството на тяхната щедрост. Защото, свидетелствам, те дадоха според силите си, и дори над силите си, доброволно, като ни молеха с голямо настояване да приемем дара и да участваме в служението за светиите.“ 2 Кор. 8:1-4. В Рим. 15:26, 27 Павел ни казва повече за това събиране на помощи за бедните светии в Йерусалим и за това как християните в Ахая, което би включвало Коринт, се бяха присъединили към християните в Македония в изпращането на тези средства. Но никога не четем галатийските християни да са давали нещо. Галатяните обичаха закона и законът казва на човека да не посяга в джоба на ближния си, за да краде. Но благодатта казва на християнина да използва тези ръце, за да се труди, така че не само да не краде, но, напротив, да може да бръкне в собствения си джоб и да даде на нуждаещите се. Законническите християни не са щедри християни. Благодатта, а не законът, прави човека щедър. Един законнически християнин винаги може да намери добра причина да не даде на брат си.
Апостолът, вдъхновен от Светия Дух, знае добре тези неща и знае, че хора като галатяните биха били само твърде щастливи да използват неговото увещание: „всеки ще носи своя товар“, за да си осигурят извинение да не споделят добрите си неща с онези, които може би не само са имали нужда от тях, но и на които е трябвало да дават дори по силата на дълга. Отново и отново Апостолът е учил онези, доведени до Христос чрез неговия труд, че те са отговорни да подкрепят онези, които се трудят за Господа сред тях. Вижте, например, 1 Кор. 9:14 — „Така и Господ е наредил на онези, които проповядват благовестието, да живеят от благовестието.“ Или 1 Тим. 5:17, 18: „Презвитерите, които управляват добре, нека се считат достойни за двойна почит, особено онези, които се трудят в словото и учението. Защото Писанието казва: Да не връзваш устата на вола, когато вършее. И: Работникът заслужава своята заплата.“ Самият Апостол Павел се е стремял да се хвали с това, че не е приел тази „заплата“, а по-скоро, че е могъл „да проповядва благовестието на Христос безплатно“ (1 Кор. 9:18). „Не търся вашето, а вас“ (2 Кор. 12:14) е можел да каже той по друг повод.
Но сред събранията на галатяните съществуваше много сериозната опасност себелюбието на законничеството да им попречи да се грижат за нуждите на онези, които се трудеха сред тях, учейки ги на Божието Слово. Затова Апостолът пише: „Нека този, който се учи на Словото, да има общение с този, който учи, във всички добри неща.“ Думата, използвана за „учи“ и „учи се“, има значението на устно преподаване и така би подсказвала онези мъже сред тях, които вършеха тази работа. Забележете, те учеха „Словото“, а не своите идеи. Най-важно е за тези, които учат, да преподават Словото. Нашите мисли нямат нито стойност, нито сила, но Словото има и двете; ако се придържаме към Словото, със сигурност ще има жътва. В един или два други стиха ще прочетем: „Каквото посее човек, това и ще пожъне.“ Затова нека тези, които учат, да преподават Словото и тогава могат да бъдат сигурни в добра жътва.
„Имайте общение“ всъщност означава „споделяйте“. Някой човек има добър бизнес или добра позиция и е добре осигурен, така че съпругата и семейството му имат изобилно задоволени всичките си нужди. Споделяйте, казва Апостолът, тези добри неща с онези, които са се отказали от бизнеса или позицията си, за да използват времето и способностите си да преподават Словото. Това е Божият ред и уредба, и ако Господните хора само се вслушаха в това насърчение, колко добре би било както за самите тях, така и за Господните работници. Много е тъжно да се види много християни днес да живеят в хубави къщи, с пари за всичко, от което се нуждаят, и може би Господното дело страда поради липсата на дял от тези пари, които християните използват за себе си. Колкото и странно да изглежда, обикновено бедните, като тези в Македония, са най-щедрите дарители.
Нека всеки от нас помни, че тези неща не са наши и че денят на равносметката не е далеч, когато трябва да дадем сметка за това как сме използвали тези „добри неща“, които Господ ни е дал.
Възможно е тази дума „да имаме общение“ да отива много по-далеч от простото споделяне в добрите неща на този живот, но да обхваща всяка част от живота ни, включително духовните неща. Някои хора използват израза „да имаш общение с“ (1 Кор. 10:20) или „да си в общение“, като означаващ онези, които преломяват хляб на Господната трапеза. Това обаче може да е погрешен начин да се използва този израз, защото, уви, има такива, които преломяват хляб, но не са „в общение“, и има такива „в общение“, които не преломяват хляб. Наистина е сладко за сърцата както на учителя, така и на ученика, когато могат наистина да се наслаждават заедно на това скъпоценно сърдечно общение, както и да споделят във временни неща.
Ако оставите тази книга и вземете Библията си, и прочетете 2 Кор. 9, ще откриете, че Апостолът отделя цяла глава там на темата за християнското дарителство. Той разказва как може да се похвали с „готовността“ на коринтските християни и сравнява това даване със сеене и жънене. Говорейки за даването, той казва: „Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; а който сее щедро, щедро и ще пожъне“ (2 Кор. 9:6). Сега, когато говори за същата тема за даването на галатяните (макар да забележете, че той нито веднъж не използва тази дума, нито им казва открито, че са егоистични и скъпернически), той продължава: „Не се заблуждавайте!“ Това е буквалното значение на това, което казва Апостолът, но то е придобило смисъл: „Не се лъжете! Бог не е за подигравка.“ Думата означава да се подиграваме на Бога. Апостолът пише на галатяните да споделят с учителите си, но докато слушат тази заповед, Павел знае, че има такива, които ще се подиграят и ще кажат: „Защо да слушаме този човек Павел? Имаме си нови учители от Йерусалим. Нека чуем тях.“ Не на Павел се подигравате. Далеч от това. Павел е само Божи пратеник, който ви носи Божието послание. На Бога се подигравате, когато отказвате да се вслушате в Неговото Слово: и не се заблуждавайте, не се лъжете; ако се подиграете на Бога и Неговото Слово, жътвата за вас ще бъде много, много горчива.
„Не се заблуждавайте, Бог не е за подигравка. Защото каквото посее човек, това и ще пожъне.“ Какви тържествени думи са това. Ако човек посее ориз, жъне ориз. Ако човек посее ряпа, жъне ряпа. Ден след ден ние сеем – какво сеем? Ние сеем мисли, думи, дела! Какво ще пожънем? Каква ще бъде жътвата?
Има три неща, които Апостолът ни посочва относно сеенето: Какво сеем: „Каквото посее човек, това и ще пожъне.“
Където сеем: „Който сее за плътта... който сее за Духа.“
Как сеем: „Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; а който сее щедро, щедро и ще пожъне“ (2 Кор. 9:6).
Четохме за плода на Духа. Плодът идва при нас „в свое време“ (1 Тим. 2:6) като резултат от посяването. Ако сеем за Духа, тогава плодът, който жънем, ще бъде плодът на Духа. Но ако сеем за плътта, жътвата, която ще получим, ще бъде според „делата на плътта“ (гл. 2:16). Забележете също, че Словото казва: „Този, който сее в интересите на собствената си плът.“ Тази допълнителна дума, „собствената си“, която Духът на Бога е добавил тук, ни казва повече за егоизма, който мислехме, че можем да видим в предишните стихове. Това е „моята собствена плът“, която имам пред себе си. За „себе си“ мисля, и мисленето за себе си винаги ме прави егоист. Това е естественият резултат от закона, защото законът ме кара да мисля за себе си.
Имаше един неверник, който веднъж каза: „Повечето неща в Библията не вярвам, но един стих съм принуден да вярвам; той е: „Каквото посее човек, това и ще пожъне.“ Знам, че това е истина.“
Може би тук Божият Дух има пред нас главно темата за даването; но сеенето отива много по-далеч от това. Ако прекарвам времето и парите си за себе си, жътвата ще бъде плод на егоизъм. Тези, които сеят в плътта чрез пиене или пушене или наркотици, също ще пожънат жътва, и тя може да бъде много горчива жътва. Тези две жътви са поставени пред нас: тление или вечен живот. Читателю, избери днес: Какво, къде и как ще сееш?
Може би трябва да добавим няколко думи за тези две жетви. „Тлението“ се говори в Писанията като смърт и разложение (Рим. 8:21; 1 Кор. 15:42, 50), на което е подвластно всяко Адамово чедо. Използва се също и за моралния упадък и нечестието в този свят: „като сте избягали от тлението, което е в света чрез похотта“ (2 Петър 1:4). (Вижте също 2 Петър 2:19, „слуги на тлението“.) В Кол. 2:22 същата дума е преведена „гибел“, а в 2 Петър 2:12 е употребена два пъти, веднъж преведена „унищожени“, а веднъж „тление“. Виждаме, че жътвата от сеенето в плътта е смърт и тление както за тялото, така и за душата.
Откриваме, че Писанието разглежда вечния живот по два начина: „Който вярва в Сина, има вечен живот“ (Йоан 3:36). Ние имаме този вечен живот сега и можем да му се наслаждаваме сега, и можем да знаем сега, че го имаме. Но Писанията също така разглеждат вечния живот като това, което получаваме в края на нашето пътуване, когато се приберем у дома. Тогава жънем реколтата от сеенето тук долу, и за този, който е сял в Духа, тази реколта ще бъде вечен живот. Откриваме, че се използва по този начин в Рим. 6:22 — „Но сега, като сте освободени от греха и сте станали слуги на Бога, имате своя плод за святост, а краят – вечен живот.“ Ето отново „сеенето в Духа“, а плодът е святост, и крайният плод, когато се приберем у дома, е вечен живот. Но следващият стих ни показва вечния живот в другия аспект: „Защото заплатата на греха е смърт; а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ“ (Рим. 6:23). Ние приемаме Божия дар сега и сега имаме вечен живот. Най-важно е да помним, че Писанието разглежда вечния живот по тези два начина, иначе ще има много стихове, които не можем да разберем.
Едно нещо повече трябва да забележим, преди да напуснем „жътвата“: винаги можем да очакваме да пожънем повече, отколкото сме посели. В евангелията четем за онези, които пожънаха някои „стократно, някои шестдесеткратно, някои тридесеткратно“ (Мат. 13:8). Това е вярно, независимо дали семето е добро или лошо, и дали почвата е добра или лоша. Яков измами стария си баща и открадна първородството на брат си. Това беше лошо сеене, но той не очакваше жътвата, която получи. Лаван го измами относно жена му и той трябваше да работи още седем години, за да я спечели. Нито пък това беше цялата жътва. Лаван промени заплатата му десет пъти в опитите си да го измами. Това беше само част от жътвата. Той имаше двадесет години горчив труд в Сирия. Тогава собствените му синове го измамиха относно Йосиф и той прекара двадесет и две години в горчива скръб, оплаквайки го като мъртъв. Това беше част от жътвата на собственото му сеене. Давид извърши прелюбодеяние с Витсавее, но никога не очакваше жътвата да дойде така, както дойде; собственият му син оскверни сестра му. Давид уби съпруга на Витсавее, но никога не очакваше жътвата, която това донесе; синът му Амнон беше убит от брат си, бебето му умря, а синът му Авесалом беше убит в битка, без надежда някога да го види отново в бъдещия свят. И накрая цар Соломон осъди на смърт по-големия си брат за това, което всъщност беше заговор. Да, читателю, ние жънем повече, отколкото сеем, и жънем точно това, което сеем. Това са най-сериозни мисли и трябва да накарат всеки от нас да „обмисли“ „пътищата“ си. Аг. 1:5, 7. Дори с една мисъл можем да сеем за плътта. Колко много книги, картини и списания в наши дни сеят за плътта и ще донесат жътва за тление. „Обмислете пътищата си!“ (Аг. 1:7).
Спомням си едно дете, на което баща му даде малка градинка, и то пося боб в нея. Тя чакаше ден-два да види как бобът ще поникне, но скоро „се обезсърчи“ и една сутрин я намерих да изравя боба, за да види дали расте. И така, Апостолът, добре познавайки сърцата ни, добавя: „Да не се обезсърчаваме, като вършим добро.“ Това е различна дума от „добрите неща“, за които четем в стих 6. Често се превежда като „красиво“. Това са наистина добри неща – красиви неща, благородни неща, почтени неща; това са нещата, които всеки от нас може да прави всеки ден. Много често ги наричаме малки неща; може би да дадеш чаша студена вода на някой жаден. Но това дело ще получи своята награда; то ще има жътва. По-голямата част от живота ни е изпълнена с малки неща – често смятаме, че са безполезни малки неща, които носят малка полза, но които трябва да се свършат – ястия трябва да се готвят, съдове трябва да се мият, за деца трябва да се грижим, нашият бизнес или ежедневна работа трябва да се върши, и често копнеем за нещо „по-голямо и по-добро“, както предполагаме, за да направим за нашия Господ. Брате, сестро, тези малки, ежедневни задължения може да са доброто, благородното, почтеното нещо, „правилното нещо“ (Рим. 10:5), което трябва да правиш. Господ ти казва две неща: Не се обезсърчавай; не се отпускай. Първо се обезсърчаваме, всичко изглежда толкова безполезно. Може би преподаваш в неделно училище, но децата не са обърнати. Не се обезсърчавай, не се отпускай; в своето време ще пожънеш. Това е Божието собствено обещание и то трябва да е вярно.
Думата „отпускам се“ е това, което се случва с тетивата на лъка, ако се разхлаби; и тогава лъкът е безполезен. Лъкът е полезен само докато тетивата е опъната. Така че, ако се отпусна в работата си за Господа, и аз ставам безполезен; и помнете, че „в свое време“ (а това може да е дълго време, защото не всички семена растат бързо), ще пожънем, ако не се отпуснем.
„И така, докато имаме време [или може да се преведе като „докато имаме възможност“, но думата „време“ е същата като в предишното изречение], нека вършим добро към всички.“ Думата за „труд“ ни кара да мислим за необходимата упорита работа. И ако трябва да вършим добро към всички, това наистина изисква упорит труд. Спомняте си, че видяхме в гл. 5:13, че трябваше да бъдем роби един на друг в любов. Тук виждаме упоритата работа, която трябва да вършим един за друг. Думата „към всички“ може да показва нашия ежедневен контакт с другите, когато имаме възможност да кажем дума или да дадем брошура или книжка. Познавам един много ревностен християнин, който провежда срещи в магазина си. Той беше първоначално насочен към Христос чрез едно момче, само дете, което ходеше в магазина му да купува неща, и често му даваше брошура или му казваше дума. Той се смееше на момчето, но години по-късно ми каза, че това е, което наистина го е накарало да дойде при Христос. И то само докато имаме време! „Но това казвам, братя, времето е кратко!“ (1 Кор. 7:29). Скоро възможностите ни ще изчезнат. Скоро ще бъде твърде късно. Няма да имаме възможности на небето да вършим добро към всички, както имаме сега тук долу. И забележете, думата е към „всички хора“, спасени и неспасени, толкова широко, колкото е Божията любов към света. (Сравни Йоан 3:16.) Нека Бог да ни помогне на всеки да обърнем внимание на този спешен призив: „И така, докато имаме време, нека вършим добро към всички.“
Но има още една малка дума, добавена към това увещание: „Особено към домашните на вярата.“ Колко често сме имали думата братя в това малко послание. Сега имаме цялото домакинство: братя и сестри, баща и майка, и малки деца. Откриваме ги всички в 1 Йоан 2. Тук ги намираме отново, със заповедта да се трудим, особено като правим добро към тези: домашните на вярата. „Вярата“ е термин, който ни говори за вярата в Христос Исус, и домашните на вярата включват всеки вярващ. Нека помним, че всички принадлежим към едно и също домакинство. Човек може да строи стени, със секти и общества, които изключват други вярващи, но в Божиите очи всички принадлежим към едно и също домакинство: домашните на вярата. В Еф. 2:19 то е наречено „Божиите домашни“ (Еф. 2:19), а в Еф. 3:15 четем за „Божието семейство“ (Йов 32:2). Нека мислите ни не се стесняват, да мислим само за една малка част от това домакинство, една група, едно дружество в това домакинството. Нека Бог ни помага винаги да имаме сърца, които приемат всяко изкупено с кръв Божие дете, и нека Той ни даде благодат да се трудим за всички тях, като правим добро (същата дума като в ст.6) към всички тях, и към всички хора.