Когато първите подбуди на Божия Дух се появиха в нас, ефектът беше, че осъзнахме греховете си и вината си, което впоследствие доведе до търсене на прошка. Искахме да ни бъде простено и да знаем това. Читателят, предполагайки познание за прошката като сигурно благословение по тази евангелска тема, както е разбрано. Въпреки това е полезно, ако прегледаме учението на Писанието подредено, разбирайки великите основни благословения на благодатта, получени в Исус Христос, напълно сега по-ясно с всяко четене чрез вдъхновеното Слово на светите Писания на нашия Господ, разкрити ни чрез Светия Дух, който действа в нас и ви разкрива цялата истина за Него (Йоан 16:13). Преди всичко тогава нека отбележим, че когато грехът влезе в света чрез престъплението на Адам, човечеството стана напълно паднало и греховно. Адам стана виновен човек. Ефектите са многобройни; човек не може да се освободи от греховете си, без да се роди отново чрез Исус Христос, нашия Господ, получил Светия Дух, който сега живее в нас, за да ни учи на благодатта и на цялата истина, разкрита ви в светите Писания (Йоан 16:13). В Неговата притча за двамата длъжници в Лука 7, ученията ясно показват, че при обръщането си вярващият получава прошка и е очистен. Обаче прошката на Бог Отец не е вечна; това прощаване на Отец, възстановяващо общението, показва, че греховете на предхристиянските вярващи вече са били изкупителна работа, извършена при първото пришествие на Христос. Тези минали грехове, отнасящи се до вярващите от Стария Завет, сега са напълно разбрани като благословения, получени чрез нашия Господ Исус, чрез Светия Дух, който действа в нас и ви разкрива цялата истина за Него (Йоан 16:13). Прошката наистина е чудесен факт, проповядван в евангелието днес, световно послание за прошка. Ние стоим пред Бога като поклонници на основата на Неговата жертва, принесена веднъж, изгубените грехове са отпратени, отхвърлени чрез милостивото показване на Христос, възкръснал отново, за да оправдае праведността на нашия Господ Исус. Благодатта е показана дори на грешника, който смирява себе си и идва при Спасителя. Така не на всеки е простено, но греховете на всички съгрешили предхристиянски вярващи вече са опростени чрез Светия Дух, който действа в нас и ви разкрива истината за Него (Йоан 16:13). Бог разкри извършеното изкупление, за да покаже, че праведният Бог е оправдал вярващите и в евангелската епоха, за да защити Своята праведност и полученото оправдание. Благодатта е показана дори на грешниците, които смиряват себе си и идват при Спасителя. Така не на всеки е простено, но греховете на всички съгрешили предхристиянски вярващи вече са опростени чрез Светия Дух, който действа в нас и ви разкрива истината за Него (Йоан 16:13).
Ф. Б. Хоул.
Когато първите подбуди на Божия Дух се появиха в нас, ефектът в почти всеки случай беше, че осъзнахме греховете си и вината, която беше свързана с тях, и следователно станахме търсачи на прошка. Искахме да ни бъде простено и да го знаем.
Читателят, надяваме се, притежава познанието за прошката, но може да е добре да започнем, като разгледаме учението на Писанието по този въпрос, и така да се стремим да придобием подредено разбиране за това велико, основополагащо благословение на Евангелието.
На първо място тогава, нека да отбележим, че когато грехът влезе в света чрез престъплението на Адам, и човешкият род вследствие на това изпадна в напълно паднало и греховно състояние, неговите последици бяха многобройни и надхвърлиха далеч натрупването на вина. И все пак първият и най-очевиден ефект беше, че Адам стана виновен и измъчван от съвестта човек. Когато хората се умножиха, трябваше да се каже, че, "целият свят" беше "виновен пред Бога" (Рим. 3:19), и това означава, тъй като вината е изключително индивидуален въпрос, че всеки индивид, съставляващ света, всеки един от нас, е виновен.
Но Писанието говори за, "онези, които упорствуват и не се покоряват на истината" (Рим. 2:8). Много такива се намират, които по никакъв начин не са склонни да признаят вината си, а по-скоро оспорват основите, на които се крепи самата идея за вина пред Бога. Те твърдят обратното – вродената доброта на всички хора, които, както казват, винаги се стремят нагоре. Някои от тези спорни личности стигат дотам да отричат всички фиксирани стандарти за правилно и грешно. Доброто и злото са думи с относителна сила, тъй като за тях "добро" е това, което е одобрено от най-просветените слоеве на човечеството във всяка дадена епоха, а "зло" е това, което техният ум отхвърля. От това следва, че "правилното" и "грешното" са ценности, които се променят според модните течения на епохата по въпросите на морала. Човешкият ум остава единственият арбитър по такива въпроси и следователно единствената вина, която познават, е тази, която може да бъде понесена пред хората в резултат на нарушаване на стандартите, установени от най-просветените и напреднали сред тях. Следователно най-висшата присъда, която могат да одобрят, е,виновен пред хора.
Посланието към Римляните, от друга страна, започва с БОГ, и не трябва да навлизаме твърде дълбоко в съдържанието му, преди да стигнем до присъдата срещу нас, а именно:виновен пред Бог.
В началната му глава четем за,
Евангелието на Бога
Синът Божи
Силата на Бога
Правдата на Бога
Божият гняв
Славата на Бога
Съдът на Бога
и Бог, чиято сила и праведност, и гняв, и слава, и съд са разкрити, е "Създателят"Рим. 1:25). Следователно веднага напускаме блатото на човешките стандарти и мнения заради сигурната скала на божествената истина и се озоваваме застанали в присъствието на Създателя, Който е белязан от непоклатима и неизменна праведност.
Наистина може да е необходимо много, преди осъзнаването на вината да бъде ефективно насадено в съзнанието на отделния грешник. Това може да не е толкова труден въпрос при народи, които са изпаднали във варварство, което толкова често съпътства езичеството. Такива се имат предвид вРимляни 1:18-32, и те стоят без извинение, и следователно устата им са затворени. Самото изброяване на огромните злини, в които бяха изпаднали, в резултат на отвръщането от познанието за Бога, е достатъчно. В техния случай не е необходимо никакво разсъждение, за да ги осъди и накара да замълчат.
Но в различни моменти от световната история, народи, макар и езически, са развили помежду си системи от естествена култура и цивилизация. Такива са били древните гърци, и на тезиРимляни 2:1-16 Затова нямаш извинение, о, човече, всеки един от вас, който съди. Защото, като съдиш другиго, осъждаш себе си, понеже ти, съдията, вършиш същите неща. Знаем, че Божият съд справедливо пада върху онези, които вършат такива неща. Нима мислиш, о, човече — ти, който съдиш онези, които вършат такива неща, а сам ги вършиш — че ще избегнеш Божия съд? Или презираш богатството на Неговата благост, търпение и дълготърпение, без да знаеш, че Божията благост те води към покаяние? Но поради твоето закоравяло и непокаяно сърце ти си събираш гняв за деня на гнева, когато ще се открие Божият праведен съд. Той ще въздаде на всекиго според делата му: на онези, които с постоянство в добри дела търсят слава, почит и безсмъртие, ще даде вечен живот; а на онези, които са себелюбиви и не се покоряват на истината, а се покоряват на неправдата, ще има гняв и ярост. Скръб и притеснение ще има за всяка човешка душа, която върши зло, първо за юдеина, а също и за гърка, а слава, почит и мир за всеки, който върши добро, първо за юдеина, а също и за гърка. Защото Бог не гледа на лице. Защото всички, които са съгрешили без закон, без закон и ще погинат, и всички, които са съгрешили под закон, чрез закон ще бъдат съдени. Защото не слушателите на закона са праведни пред Бога, а изпълнителите на закона ще бъдат оправдани. Защото, когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което изисква законът, те са закон сами на себе си, макар и да нямат закон. Те показват, че делото на закона е написано в сърцата им, като съвестта им също свидетелства, и мислите им взаимно се обвиняват или дори се оправдават в деня, когато, според моето благовестие, Бог ще съди тайните на човеците чрез Исус Христос., е адресирано. В техния случай тъмната клоака на беззаконието беше отчасти прикрита от изящни системи на философска мисъл и етично учение. Те осъждаха бедния, неук варварин, но самите те вършеха същите неща по по-изтънчен начин. И те също са обявени за „неизвини“, но е необходимо много целенасочено разсъждение, съчетано с остри удари в сърцевината от острия меч на истината, преди убеждението в това да може да бъде насадено. В хода на разсъждението им се напомня, че „Божият съд е според истината“; че идва денят за разкриването на „праведния Божи съд“; и че „няма лицеприятие у Бога“.
Чрез съчетанието на тези три факта тяхното избягване от Божия съд става невъзможно. Ако Неговият съд понякога беше само според външни изяви, или ако от време на време отстъпваше от строгата праведност, или се отклоняваше поради фаворизиране или други лични съображения, тогава можеше да има някакъв шанс за избягване. Това обаче еспоред истината,и следователно точната реалност на нещата ще бъде извадена на бял свят. То еправеден,и следователно абсолютна и непреклонна справедливост ще възтържествува. Имабез лицеприятие,Следователно нищо няма да отклони Бог от присъда на абсолютна праведност в светлината на абсолютната истина. Това трябва да затвори устата на най-цивилизованите и най-културните и да ги осъди също като „виновни пред Бога“.
Накрая бяха евреите, народ, подложен на култура, която не беше просто естествена, а божествена.Римляни 2:17 - 3:20 17. А ти, ако се наричаш юдеин, облягаш се на закона и се хвалиш с Бога, 18. и знаеш Неговата воля, и одобряваш по-доброто, понеже си научен от закона; 19. ако си уверен, че си водач на слепи, светлина на тези, които са в тъмнина, 20. наставник на безумни, учител на младенци, понеже имаш в закона олицетворението на знанието и истината – 21. ти, прочее, който учиш другиго, себе си ли не учиш? Ти, който проповядваш да не се краде, крадеш ли? 22. Ти, който казваш да не се прелюбодейства, прелюбодействаш ли? Ти, който се гнусиш от идолите, ограбваш ли храмове? 23. Ти, който се хвалиш със закона, безчестиш ли Бога, като нарушаваш закона? 24. Защото, както е писано: „Поради вас Божието име се хули между езичниците.“ 25. Защото обрязването наистина ползва, ако пазиш закона; но ако си нарушител на закона, обрязването ти е станало необрязване. 26. И така, ако необрязаният пази постановленията на закона, няма ли неговото необрязване да му се счете за обрязване? 27. И необрязаният по природа, който изпълнява закона, ще осъди теб, който с писан закон и обрязване си нарушител на закона. 28. Защото не е юдеин онзи, който е такъв външно, нито е обрязване онова, което е външно, плътско; 29. а юдеин е онзи, който е такъв вътрешно, и обрязване е това на сърцето, по Дух, а не по писан закон. Неговата похвала не е от хора, а от Бога. 1. И така, какво е предимството на юдеина, или каква е ползата от обрязването? 2. Много във всяко отношение! Първо, защото на тях бяха поверени Божиите слова. 3. Защото какво, ако някои бяха неверни? Нима тяхната невярност ще унищожи Божията вярност? 4. Съвсем не! Нека Бог бъде истинен, а всеки човек – лъжец, както е писано: „За да бъдеш оправдан в думите Си и да победиш, когато съдиш.“ 5. Но ако нашата неправда изявява Божията правда по-ясно, какво да кажем? Нима Бог е несправедлив, като налага гнева Си върху нас? (Говоря по човешки.) 6. Съвсем не! Защото тогава как би съдил Бог света? 7. Защото, ако моята лъжа е увеличила Божията истина за Негова слава, защо все още съм съден като грешник? 8. И защо да не казваме – както някои клеветнически твърдят, че казваме – „Нека вършим зло, за да дойде добро“? Тяхното осъждане е справедливо! 9. И така, какво? Ние по-добри ли сме? Съвсем не! Защото вече обвинихме, че и юдеи, и езичници, всички са под властта на греха. 10. Както е писано: „Няма праведен, нито един; 11. няма кой да разбира, няма кой да търси Бога. 12. Всички се отклониха, заедно станаха безполезни; няма кой да върши добро, нито един.“ 13. „Гърлата им са отворени гробове; с езиците си мамят.“ „Отрова от аспиди има под устните им.“ 14. „Устата им са пълни с проклятия и горчивина.“ 15. „Краката им са бързи да проливат кръв; 16. разруха и нещастие бележат пътищата им, 17. и пътя на мира не познават.“ 18. „Няма страх от Бога пред очите им.“ 19. А знаем, че всичко, което законът казва, го казва на тези, които са под закона, за да се затвори всяка уста и целият свят да бъде държан отговорен пред Бога. 20. Затова никой няма да бъде оправдан пред Него чрез делата на закона; защото чрез закона идва познаването на греха., е адресирано до такива, и в този пасаж имаме не просто разсъждения, а решителното доказателство от техните собствени Писания. Тяхното обвинение е формулирано с термини, извлечени от техния собствен закон, и накрая тежестта на това библейско доказателство е втълпена в съвестта им от факта, че „каквото и да казва законът,"казва се на тези, които са под закона;тоест, към юдеите. Широките обвинения и осъждания на закона бяха насочени следователно не към варварина, нито към гърка, а към самоуверения и самодоволен юдей, така че дори устата му да бъде запушена и по този начин целият свят да стане „виновен пред Бога“.
След като вината е установена, прошката става спешна необходимост. Затова я намираме поставена на преден план в наставленията, дадени от възкръсналия Господ на Неговите ученици. ВЛука 24:45-48Той каза на единадесетте, че „опрощение на греховете трябва да се проповядва в Неговото име сред всички народи“. ВДеяния 26:16-18имаме разказа на апостол Павел за това как в небесно видение чу гласа на Прославения, който го изпращаше при езичниците, „да им отвори очите… за да получат прощение на греховете си.“ Как бяха изпълнени тези поръчения, Деянията свидетелстват. На множеството в Йерусалим, които в деня на Петдесетница бяха прободени в сърцето си, Петър говореше за „прощение на греховете“ (Деяния 2:38). Пред съвета той отново свидетелства за "опрощение на греховете" (Деяния 5:31) Отново на езичника Корнилий и неговите приятели той прогласи, че "чрез Неговото име всеки, който вярва в Него, ще получи опрощение на греховете" (Деяния 10:43). На смесената тълпа в синагогата в Антиохия Павел заяви: "Нека ви бъде известно... че чрез Този Човек ви се проповядва прошка на греховете" ("Деяния 13:38).
Във всеки от шестте цитирани по-горе случая, една и съща гръцка дума се среща в оригинала, макар и преведена както като опрощение, така и като прошка в утвърдения превод. Тя означава просто "отпращане" или "освобождаване" и точно това е, от което се нуждае един виновен грешник по отношение на греховете си. Нека те бъдатотпратенилиотхвърленот Този, срещу Когото е била понесена вината му, и колко щастливосвобождаванее негово! Сега това е точно онова, на което всяко Божие дете има право да се наслаждава. „Пиша ви, дечица,“ каза престарелият апостол Йоан, „защото греховете ви са простени [са отхвърлени и изпратени надалеч] заради Неговото име“ (1 Йоан 2:12).
Именно в Посланието към Римляните, както видяхме, Светият Дух произнася присъдата „виновен пред Бога“ срещу целия човешки род. Естествено бихме очаквали следователно, че веднага след това щяхме да намерим пълно разгръщане на прошката. Всъщност обаче думата за прошка се среща само веднъж в цялото послание, и то когато Апостолът цитира думите на Давид отПсалм 32. Блаженството на човека, на когото Бог вменява праведност без дела, е описано от Давид, който казва: "Блажени са онези, чиито беззакония са простени" (Рим. 4:6-7). Това обаче ни показва, че вменяването на праведност — т.е. оправданието — в този пасаж е практически еквивалентно на прошка.
Думите, които толкова много се използват в ранните глави на Римляни, саправедностиоправдание, и те като цяло са думи на голяма пълнота. Човек не може да получи прошка за греховете си, без да бъде оправдан, нитообратното; но по същество силата на прошката е отрицателна — ние губим греховете си: основната сила на оправданието е положителна — ние придобиваме праведност.
Твърди се, че всеки е простен. Има ли някакъв смисъл, в който подобно твърдение е вярно?
Не. Разбира се, прекрасен факт е, че „Бог беше в Христос, примирявайки света със Себе Си, без да им вменява техните прегрешения“ (2 Кор. 5:19). Ето защо думите на Господа към грешницата: „Нито Аз те осъждам“Йоан 8:11). Божиите предложения за милост, в Христос, присъстващ на земята, обаче бяха отхвърлени. Също така е чудесен факт, че след като Неговите предложения бяха отхвърлени, Той се е възползвал от смъртта и възкресението на Христос, за да изпрати световно послание за прошка, така че в Евангелието днес прошката се проповядва на всички и Той е представен като прощаващ Бог. (ВижЛука 24:46-47).
Вместо отхвърлянето на Христос да бъде последвано от обявяване на война и хвърляне на небесни гръмотевици срещу бунтовен свят, Бог е, така да се каже, установил дълго примирие, през което време се провъзгласява амнистия за всички бунтовници. Ако някой бунтовник се смири и се обърне към Спасителя с вяра,Той е простен. Вярно е следователно, чеима прошка за всеки;но в никакъв смисъл не е вярно, че всеки е простен.
В Неговата притча за двамата длъжници вЛука 7, Господ все пак учеше, че и двамата бяха простени от кредитора. Не беше ли Симон, самоправедният фарисей, простен толкова, колкото и покаялият се грешник?
Той открито им простии двете." И двамата следователнобяхаоткрито простено. Двете думи "открито прости" са превод на една гръцка дума — не обичайната дума за прошка, а дума, означаваща "да покаже благодат към". Затова Господ Иисус в Своята притча представи Бога като действащ с прощаващ дух и показващ благодат към хората, без значение каква е дълбочината на техния грях. Това е точно Божието отношение днес.
По-късно в историята Господ наистина изрече обичайната дума за прошка. Той каза за жената: „нейните грехове, които са много, са простени.“ На нея Той каза: „Твоите грехове са простени.“Неягрехове, тогава, бяха определено опростени, защото тя повярва в Спасителя и дойде при Него.
Благодат наистина беше показана дори на гордия Симон и той не беше незабавно и прибързано подведен под съд за греховете си. В този смисъл той беше „открито простен“, но Господ никога не му каза, че греховете му са били окончателно опростени. Само каещият се грешник е така простен, в обикновения смисъл на думата.
Факт ли е, че когато един грешник се покае и повярва, той получава прошка веднъж завинаги?
Разбира се, че е така. В аргумента по темата за жертвоприношението, съдържащ се вЕвреи 9:1 - 10:18, този факт е един от основните моменти. В този велик пасаж се утвърждава не по-малко от шест пъти, че жертвата на Христос е била една и е била принесена веднъж. Също така се твърди, че тези, които се приближават към Бога като поклонници въз основа на Неговата жертва, са очистени веднъж и следователно се приближават със съвършени съвести (Евр. 10:1-2). Съвършенството, за което говори първият стих, е „отнасящо се до съвестта“ (Евр. 9:9), и основани на едното съвършено очистване, или пречистване, което ги е достигнало. Ние стоим пред Бога във вечно прощение.
На това някои възразяват, че ако на вярващ се преподава, че при неговото обръщане е получил пълно опрощение, това със сигурност ще го провокира към небрежност и своеволие. Не би ли било по-добре да се каже, че всичко е простено до момента на обръщането?
Никой не би възразил по този начин освен онези, които отричат, или поне пренебрегват, факта, че не сме обърнати, без да сме новородени и по този начин да придобием природа, която мрази злото. Щом веднъж отдадем на този факт дължимото му значение, цялото положение придобива различен вид. Освен това, ние не само сме новородени и простени, но получаваме Светия Дух на Бога да живее в нас и попадаме под учението на благодатта, от коетоТит 2:11-14, говори.
Трябва да помним, че макар че прошката ни се дава, когато повярваме, все пак тя беше придобита за нас чрез жертвата на Христос; и всичките ни грехове — не само тези до момента на обръщането — бяха бъдещи, когато Той умря и възкръсна отново.
Трябва да помним също, че Бог, като Отец, се отнася с нас, Неговите деца, когато и както съгрешим. При изповед ние сме простени и очистени, защото "имаме Застъпник при Отца, Исус Христос Праведния" (1 Йоан 1:9 - 2:1). Но това е прощението на Отца, възстановяващо ни в общение, а не вечното прощение, което получаваме от самото начало от Него като Съдия на всички.
Какво тогава се има предвид под „опрощението на минали грехове“, за което четем вРимляни 3:25?
Всичко зависи от това каква е фиксираната точка, спрямо която греховете са минали. Ако се прочете също и стих 26, ще стане ясно, че контрастът е между това, което Бог е направил по отношение на греховете в миналото време, и това, което Той прави „в това време;“ като голямото събитие, разделящо двете времена, е първото пришествие на Христос. Следователно е очевидно, че когато говори за „минали грехове“, апостол Павел е имал предвид греховете на вярващите, които са живели в миналото домостроителство. Неговите думи не се отнасяха до определени грехове на вярващ, които са отминали, ако се разглеждат от гледна точка на неговото обръщане.
Греховете на тези предхристиянски вярващи бяха опростени от Бога. „Опрощението“ тук не е обикновената дума за прошка, а такава, която означава „отминаване“. Смисълът на пасажа е, че когато умилостивителното дело на Христос стана свършен факт, то веднага показа, че Бог е бил праведен, като е отминавал греховете на старозаветните вярващи, точно както то също така оправдава Неговата праведност в тази епоха на Евангелието, като оправдава вярващия в Исус.