Самите Писания говорят за „великото спасение“, което е достигнало до нас чрез Евангелието. Ние, които сме преживели спасителната Божия благодат, знаем нещо за неговата величност, но само когато изследваме Писанията и проучваме неговите подробности, започва да ни се разкрива величието на това, което Бог е осъществил.
На тези страници основните подробности се разглеждат една по една. Ако всичко се събере заедно, великото спасение на Бога е пред нас; и е важно да се помни, че всяко е само една част от голямо цяло. Те се разглеждат поотделно, за да можем да придобием по-пълно разбиране на всяка част и по този начин по-пълно да разберем цялото.
Не можем да обхванем целия Божествен план в един момент, повече отколкото можем да видим всичките четири страни на сграда от една гледна точка. Трябва да се задоволим с едно нещо наведнъж. Ако тази книга помогне на който и да е християнин да оцени по-дълбоко чудесата, извършени от Бога чрез Евангелието, не само ще бъдат духовно подпомогнати, но и Бог ще бъде прославен.
Когато първите подбуди на Божия Дух се появиха в нас, ефектът беше, че осъзнахме греховете си и вината си, което впоследствие доведе до търсене на прошка. Искахме да ни бъде простено и да знаем това. Читателят, предполагайки познание за прошката като сигурно благословение по тази евангелска тема, както е разбрано. Въпреки това е полезно, ако прегледаме учението на Писанието подредено, разбирайки великите основни благословения на благодатта, получени в Исус Христос, напълно сега по-ясно с всяко четене чрез вдъхновеното Слово на светите Писания на нашия Господ, разкрити ни чрез Светия Дух, който действа в нас и ви разкрива цялата истина за Него (Йоан 16:13). Преди всичко тогава нека отбележим, че когато грехът влезе в света чрез престъплението на Адам, човечеството стана напълно паднало и греховно. Адам стана виновен човек. Ефектите са многобройни; човек не може да се освободи от греховете си, без да се роди отново чрез Исус Христос, нашия Господ, получил Светия Дух, който сега живее в нас, за да ни учи на благодатта и на цялата истина, разкрита ви в светите Писания (Йоан 16:13). В Неговата притча за двамата длъжници в Лука 7, ученията ясно показват, че при обръщането си вярващият получава прошка и е очистен. Обаче прошката на Бог Отец не е вечна; това прощаване на Отец, възстановяващо общението, показва, че греховете на предхристиянските вярващи вече са били изкупителна работа, извършена при първото пришествие на Христос. Тези минали грехове, отнасящи се до вярващите от Стария Завет, сега са напълно разбрани като благословения, получени чрез нашия Господ Исус, чрез Светия Дух, който действа в нас и ви разкрива цялата истина за Него (Йоан 16:13). Прошката наистина е чудесен факт, проповядван в евангелието днес, световно послание за прошка. Ние стоим пред Бога като поклонници на основата на Неговата жертва, принесена веднъж, изгубените грехове са отпратени, отхвърлени чрез милостивото показване на Христос, възкръснал отново, за да оправдае праведността на нашия Господ Исус. Благодатта е показана дори на грешника, който смирява себе си и идва при Спасителя. Така не на всеки е простено, но греховете на всички съгрешили предхристиянски вярващи вече са опростени чрез Светия Дух, който действа в нас и ви разкрива истината за Него (Йоан 16:13). Бог разкри извършеното изкупление, за да покаже, че праведният Бог е оправдал вярващите и в евангелската епоха, за да защити Своята праведност и полученото оправдание. Благодатта е показана дори на грешниците, които смиряват себе си и идват при Спасителя. Така не на всеки е простено, но греховете на всички съгрешили предхристиянски вярващи вече са опростени чрез Светия Дух, който действа в нас и ви разкрива истината за Него (Йоан 16:13).
Да бъдеш оправдан означава да бъдеш очистен от всяко обвинение, което би могло да бъде повдигнато срещу нас. Че това е значението, е много ясно от думите на Апостола, записани в Деяния на апостолите 13:39: „Чрез Него всеки, който вярва, се оправдава от всичко, от което не можахте да се оправдаете чрез Моисеевия закон.“ Самият закон не може да оправдае никого; той може само да осъди (Римляни 3:19). Въпреки това, Бог осигурява път за оправдание единствено чрез вяра. В Римляни, глава пета и следващите стихове, научаваме за жертвата на Христос като предлагаща окончателно спасение. Той демонстрира Божията милост след обръщането към вярващите по различни начини, очертани от Павел – това е благодатта, разкрита напълно след обръщането, но включваща прошка на грехове, извършени преди вярата (Евреи 10:9-14). Светият Дух, действащ в нас, разкрива истината относно спасителното дело на Исус, показвайки Неговата праведност към всички, които вярват. Пасажът обяснява, че докато всеки е съгрешил преди смъртта на Христос и по този начин е заслужавал осъждане според закона – Христос предложи спасение, като умря за нашите грехове; сега вярващите са оправдани, тъй като стоят пред Бога в Него чрез вяра. Апостол Павел многократно твърди в Римляни 5:12-21, наред с други стихове: * „Всички са съгрешили.“ * Човечеството стои осъдено пред Божията праведност поради греха. * Смъртта и възкресението на Христос оправдават вярващия – Неговото дело е вменено за нашето оправдание пред Бога единствено по заслуга („без дела“). * Това основано на вяра прощение се прилага универсално – то ни освобождава от всички обвинения, в съответствие с Римляни 5:9-11. * Оправданието тук означава не само да бъдеш очистен от греха, но и да стоиш праведен в Божиите очи чрез жертвата на Христос (Римляни 3:21; Евреи 10:15). Пасажите подчертават, че оправданието и изкуплението са дарове, получени единствено чрез вяра – така вменената праведност се дава на вярващите, гарантирайки, че те стоят простени пред Бога. Следователно: * Оправданието означава цялостно освобождение от греха. * То се случва изцяло поради жертвата на Христос от наше име (Римляни 4). * Ние вярваме в Исус за спасение; тази вяра активира прошката, която беше обещана чрез Неговата смърт и възкресение. Така че, когато четете Римляни или Евреи, разбирането на оправданието като вменена праведност помага да се схване напълно защо само вярата носи мир с Бога – ключово послание, което Павел последователно проповядваше. Тази концепция също е ясно очертана: Божията справедливост (праведност) изисква нашето послушание, но предлага благодат свободно; делото на Христос изпълнява това изискване изцяло за тези, които вярват. В заключение: * Оправданието означава да бъдеш обявен за праведен от Бога. * Чрез жертвата на Исус човечеството намира изкупление и оправдание – този преобразяващ акт вмени праведност на вярващите. Това е в пълно съответствие с Римляни 5:1, което заявява, че сме оправдани „чрез вяра“, подчертавайки съществената роля на вярата в Христос за получаване на Божията благодат, както е описано в посланията на Павел. Следователно: * Оправданието не се печели чрез дела, а се получава чрез вяра в жертвения акт на Исус. * Праведността, която идва от това приемане (вменена ни), стои срещу осъждането – осигурявайки мир и пълно очистване пред Бога. * Това изяснява защо Римляни 5:1 подчертава „чрез вяра“, тъй като вярващите трябва да имат доверие в завършеното дело на Христос на кръста за оправдание. Този всеобхватен поглед подчертава как ученията на Павел последователно акцентират върху благодатта чрез вяра, изпълнявайки Божието обещание за изкупление към онези, които възлагат своето доверие единствено на завършеното спасително дело на Исус (Римляни). Следователно, разбирането, че праведността е вменена единствено от Бога, ни помага да оценим защо самата вяра оправдава и дарява мир с Него.
Изкупление Грехът не само ни е потопил във вина и ни е изправил лице в лице с осъждението, но ни е оплел в робство от много страшен вид; робство, от което сме напълно неспособни да се измъкнем. Тогава, що се отнася до Евангелието, то не само прогласява прошка във връзка с нашата вина и оправдание вместо осъждение, но ни разкрива Бог, действащ като Изкупител, освобождаващ Своя народ от робство и по този начин освобождаващ Своето наследство от всички тежести, под които то е лежало преди. Изкуплението в Стария Завет В Стария Завет има доста за изкуплението, и една от думите, използвани за него, има значение, както се казва, на „освобождаване, било чрез отмъщение, било чрез изплащане“. В Изход намираме великия прообраз на изкуплението. На израилтяните, които бяха просто потиснати роби, Господ каза: „Ще ви изкупя с издигната мишца и с големи съдби“ (Изх. 6:6). Така че това явно беше случай на изкупление чрез отмъщение за техните неправди над Египет; макар че виждаме и изплащането на това, което дължаха на Бога като грешници, в пролятата кръв на агнето. Когато всичко беше ефективно извършено, намираме Израел на отсрещния бряг на Червено море, пеещ: „Ти в Твоята милост си водил народа Си, когото си изкупил“ (Изх. 15:13). Илюстрацията с Рут Поразителна илюстрация на изкуплението ни е дадена в книгата Рут. Вооз изкупи наследството на Елимелех чрез плащане, и това включваше въздигането на името на мъртвия чрез вземането на Рут. Вооз взе и двете за себе си — жената и наследството — по право на изкупление. Както в прообраза, така и в илюстрацията робство от един или друг вид беше под въпрос. Изкуплението в Новия Завет Обръщайки се към Новия Завет, намираме, че изкуплението, както и оправданието, се споменават в Римляни 3: „Ние сме оправдани… чрез изкуплението, което е в Христос Исус.“ Това служи да подчертае важен момент — че тези различни аспекти на делото на Христос и неговите ефекти са най-тясно свързани, така че не можем да имаме едното без другото. Да си „под грях“ означава да си под неговата власт — в робство на него. Христос е извършил великото дело, което е достатъчно да изплати всички задължения, под които лежахме, и така изкуплението е в Него за нас. Свобода от робство В Римляни 6–8 научаваме как всъщност сме освободени от тиранията на греха и игото на закона; всичко това ни беше доказало, че сме в „робството на тлението“ (Римляни 8:21). Тази фраза показва, че цялото земно творение лежи под неговата власт, но че всичко ще бъде освободено и доведено до „свободата на славата на Божиите деца“. Изкуплението на нашето тяло „За този момент чакаме,“ „осиновлението, сиреч, изкуплението на нашето тяло“ (Римляни 8:23). Тук изкуплението отново се появява като избавление от робство. „Ще ги изкупя от смъртта: О, смърт, Аз ще бъда твоите язви; О, гроб, Аз ще бъда твоето унищожение“ (Осия 13:14). Това се прилага към възкресението в 1 Коринтяни 15:55. Изкупителното дело на Христос в Галатяни Четем, „Христос ни изкупи от проклятието на закона“ (Гал. 3:13), като плати цената от наше име, „като стана проклятие за нас.“ Както юдеите, така и езичниците бяха под робство на принципите на света — включително закона. Принципът на закона беше човешко усилие; благодатта не е. От тези слаби и мизерни елементи Христос ни е изкупил, за да можем да получим осиновлението на синове. Изкуплението в Ефесяни Изкуплението се простира дори до възкресението на тялото. „Изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете“ (Еф. 1:7). „До изкуплението на придобитото притежание“ (Еф. 1:14). „Запечатани за деня на изкуплението“ (Еф. 4:30). Първото е настояще; последните две са бъдещи. Всичко, което Христос купи, ще бъде изкупено от Неговата сила. Пророчество за изкуплението в Исая Изкуплението чрез сила е голяма тема на старозаветното пророчество, особено в Исая. „Твоят Изкупител, Светият Израилев“ (Ис. 41:14). „Денят на отмъщението е в сърцето Ми, и годината на Моите изкупени е дошла“ (Ис. 63:4). И все пак сред тези пророчества намираме по-дълбокото послание за изкупление чрез смъртта на Христос: „Вие се продадохте за нищо; и ще бъдете изкупени без пари“ (Ис. 52:3). Изпълнено в „Скъпоценната кръв на Христос, като на агне без недостатък и без петно“ (1 Петрово 1:18–19). Въпроси и разяснения Правилно ли е да се каже „завършеното дело на изкуплението“? Не съвсем. Изкуплението чрез кръв е завършено, но изкуплението чрез сила все още предстои. Трябва ли да кажем „ние сме били изкупени“ или „ние биваме изкупувани“? „Имаме изкупление чрез Неговата кръв“ (Еф. 1; Кол. 1). Изкуплението никога не е описвано като продължаващо. То е минало (чрез кръв) и бъдеще (на тялото). Неудобно ли е, че част от изкуплението е в бъдещето? Ако изкуплението беше човешко, да — но то е божествено. Точно както Бог завърши изкуплението на Израел от Египет, Той ще завърши нашето изцяло. Изкуплението ли е крайната цел на Бога? Не — то е средство, а не цел. Целта е да бъдем синове пред Него в любов (Еф. 1:5–7). Изкуплението прави това възможно. Има ли значение родственикът-изкупител в Рут? Да. Само родственик можеше да изкупи. Христос стана човек — нашият Родственик-Изкупител — за да се квалифицира за изкупление (Евреи 2). Каква е разликата между покупка и изкупление? Изкуплението включва покупка, но покупката не винаги включва изкупление. „Купени сте с цена“ (1 Кор. 6:20). „Отричайки Господа, Който ги е купил“ (2 Петрово 2:1). Ефесяни 1:14 показва, че това, което Той купи със Своята смърт, Той ще изкупи със Своята сила. Това е разликата между изкупление чрез кръв и изкупление чрез сила.
Ф. Б. Хоул изследва концепцията за помирението в Новия завет, като подчертава неговото отличително и широкообхватно значение в делото на Христос. Докато термини като оправдание и изкупление се отнасят до вината и робството, причинени от греха, помирението се фокусира върху отчуждението между човечеството и Бог. Грехът не само води до вина, но и отчуждава хората от Бог, прекъсвайки живота и общението, предназначени за тях. Хоул проследява отчуждението от Битие, като изтъква бунта на човечеството, разделението и произтичащата от това божествена скръб. Въпреки че хората се отчуждиха от Бог, сърцето на Бог остана любящо. Чрез живота, смъртта и възкресението на Христос, Бог осъществи помирение, идентифицирайки Себе Си с греховното състояние на човечеството и правейки вярващите напълно приети пред Него. Това дело преобразява човешките сърца, заменяйки враждата с любов и радост, и поставя началото на нов ред на сътворението. Есето също така разграничава помирението от умилостивението и изкуплението, отбелязвайки, че изкупителната смърт на Христос се отнася до осъждането на греха, удовлетворявайки Божията праведност, докато възстановява човечеството. Докато вярващите вече преживяват помирението индивидуално, съществува бъдещо и универсално помирение, обхващащо цялото творение, което ще кулминира, когато всяко зло бъде осъдено и пречистено. Хоул заключава, че помирението представлява най-висшата благословия на Евангелието, предоставяйки на вярващите пълен достъп до Божията благосклонност, любов и радост, и надминавайки прошката, оправданието и изкуплението по своя обхват и дълбочина.
Спасението обхваща оправдание, изкупление и примирение, изразявайки пълното Божие избавление чрез Христос. То означава избавление от вина, силата на греха, гняв и покварата на света. В Писанието Старият Завет набляга на временното и национално избавление, докато Новият Завет разкрива спасението като вечно и индивидуално. Спасението е описано в три времена: Минало – вярващите вече са избавени от наказанието за греха и гняв. Настояще – Христовото застъпничество пази вярващите ежедневно, поддържайки ги чрез Духа и Словото. Бъдеще – пълното спасение ще бъде осъществено при завръщането на Христос, когато вярващите бъдат преобразени и прославени. Вярващите са призовани да изработват своето спасение, сътрудничейки си с Божието преобразяващо дело, и да се отделят от покварата на света, както е изразено в кръщението и святия живот. Спасението не е напреднал етап на вярата, а цялостно избавление – от грях, гняв и света – и влизане във вечното Божие призвание и слава в Христос.
Освещението в Писанието означава отделяне или посвещаване на Бога. В Стария Завет то се отнасяше както за хора, така и за предмети; в Новия Завет то засяга главно вярващите. Концепцията има две значения: Позиционно (абсолютно) освещение — божествен акт, при който вярващите са отделени за Бога чрез Христовата жертва и делото на Светия Дух. Практическо (прогресивно) освещение — продължаващият растеж на вярващия в святост, произтичащ от позиционната реалност. Първичното значение се отнася до Божия акт на отделяне, докато вторичното включва морална и духовна трансформация. Объркването на двете води до теологично недоразумение. Примери от цялото Писание потвърждават първичното значение: освещението на неодушевени предмети според Закона, собственото освещение на Христос за Неговата изкупителна мисия и заповедта да „осветите Господа Бога в сърцата си“. Следователно вярващите първо са отделени абсолютно и тази основополагаща истина поражда практическо освещение – ежедневен живот, съобразен с божествената собственост. Библейската история илюстрира този модел. Освещението на Израел последва изкуплението от Египет; след като беше заявена от Бога, нацията трябваше да живее съобразно с това. Подобно на това, християните, вече осветени в Христос, са призовани да проявяват свято поведение. Коринтската църква демонстрира, че освещението не се постига чрез морален напредък, а се получава чрез вяра в Христос, Който „ни е станал освещение“. Писанието представя освещението като двойно дело: чрез Христовата жертва (Евр. 10:10; 13:12) и чрез Светия Дух (2 Сол. 2:13; 1 Пет. 1:2). Духът възражда, обитава и запечатва вярващите, отбелязвайки ги като принадлежащи на Бога. Върху това абсолютно освещение почива заповедта да „бъдете свети“, тъй като Божието Слово и Дух прогресивно пречистват живота на вярващия. Освещението е както Божия воля, така и Негово дело (1 Сол. 4:3; 5:23), засягащо всеки аспект на вярващия – дух, душа и тяло. Въпреки това вярващите са отговорни да сътрудничат чрез послушание: отдалечаване от беззаконието, избягване на нечистотата и очистване за почтена употреба (2 Тим. 2:21). Този двоен аспект изразява както божествена инициатива, така и човешки отговор. Святостта и освещението споделят един и същ корен и значение – позиционно и практическо. Вярващите са наречени „свети братя“, защото вече са отделени, но им е заповядано да „бъдат свети“ в поведението си. Следователно терминът „светия“ означава всеки истински вярващ, а не канонизирана фигура, подчертавайки универсалната отговорност за преследване на святост. Освещението и оправданието са неразривно свързани; и двете произтичат от един и същ спасителен акт и божествено действие. Докато Писанието изрично говори за оправдание чрез вяра, освещението е познато и получено чрез вяра като божествена декларация, а не като чувство. Практическото освещение обаче се развива прогресивно чрез вяра, послушание и божествени средства. Средствата за освещение включват: Божият Дух, Който освобождава от господството на греха. Словото на истината, което очиства и обновява. Любовта, която утвърждава сърцата в святост. Отделяне и очистване, които запазват чистотата в живота и доктрината. Пълното освещение („напълно“) се отнася не до безгрешно съвършенство в настоящето, а до всеобхватното освещение на духа, душата и тялото, усъвършенствано само при завръщането на Христос. Докато присъствието на греха остава, вярващите притежават божествена сила за победа над него. Истинската святост се проявява в живот, центриран върху Христос, където азът избледнява и Христос става фокус и тема на целия живот и говор.
Доктрината за новорождението (или „да бъдеш роден отново“) е основополагаща за християнската вяра, въведена от Исус в Неговия разговор с Никодим (Йоан 3). Тя означава духовно прераждане „отгоре“, а не физическо или етническо обновление. Естественият произход, дори от Авраам, не може да квалифицира никого за Божието царство; цялото човечество, като потомци на Адам, споделя покварена природа, която ги заслепява за божествената истина. Исус обяснява, че човек трябва да се роди от вода и Дух, за да види и да влезе в Божието царство. Тази „вода“ намеква за Езекиил 36:25–27, където Бог обещава да очисти Своя народ с чиста вода, давайки им ново сърце и нов дух. Очистването не е повърхностна морална реформа, а радикална трансформация на природата, постигната чрез Светия Дух и Божието Слово. Духът действа като божествен посредник, а Божието Слово предава очистващата сила на Христовата смърт. Така новорождението не е чрез външни ритуали като кръщение, а чрез вътрешната работа на Духа, използващ Словото като средство за обновление. Писанието представя единен възглед в Йоан 3, 1 Петър 1 и 1 Йоан 3: - Това е Божия работа, която произвежда нова, нетленна природа у вярващите. - Родените от Бога притежават безгрешна, праведна и любяща природа, за разлика от покварената природа, наследена от Адам. - Този нов живот е вечен и нетленен, произлизащ от божествено семе и характеризиращ се с морална чистота и вяра. Новорождението се различава от възраждането (Тит 3:5), което се отнася до бъдещото обновление на всички неща в хилядолетното царство, въпреки че вярващите сега изпитват неговата очистваща сила. В крайна сметка новорождението бележи началото на божествения живот отвътре, освобождавайки вярващите от поквара и давайки възможност за послушание, праведност и любов.
Ф. Б. Хоул изследва доктрината за оживяването като Божие божествено действие на даване на живот на онези, които са духовно мъртви в грях. Падналото състояние на човечеството, описано като „мъртви в прегрешения и грехове“, разкрива пълна неспособност към Бога, което налага божествена инициатива. Хоул противопоставя това да си мъртъв към Бога с това да си жив за света и Сатана, показвайки, че духовният живот започва само когато Бог действа със суверенна милост. Черпейки от Езекиил 36–37 и Йоан 3 и 5, той показва приемствеността между новорождението и оживяването – обединената работа на Духа и Словото в даряването на живот. Оживяването е представено като най-фундаменталния аспект от Божието дело във вярващите, включващо всички три Лица на Божеството – Отец, Син и Свети Дух – действащи в единство. Вярващият е оживен заедно с Христос, получавайки живот от Неговия ред, подготвяйки ги да бъдат възкресени и настанени „на небесни места“. Този живот не е просто съживено морално усилие, а самият божествен живот, произтичащ от съюз с възкръсналия Христос. Хоул разграничава оживяването от възкресението: първото е духовно и настоящо; второто, физическо и бъдещо. Бъдещото оживяване на смъртните тела (Римляни 8:11) завършва Божието животодаващо дело, кулминиращо в безсмъртието на вярващия и вечното царуване с Христос. През цялото време Хоул отхвърля възгледи, които ограничават оживяването до по-късни духовни етапи или физическо изцеление, утвърждавайки го като началото на целия истински божествен живот и основата за освещение, възкресение и вечна слава.
Тази глава изследва доктрината за духовната сила чрез обитаващия Свети Дух, както е преподавано от Ф. Б. Хоул. Човечеството, отслабено и поробено от греха, няма никаква способност да угоди или служи на Бога. Упълномощаването на вярващия идва само чрез обитаването и изпълването със Светия Дух, дадено за първи път на Петдесетница. Хоул прави разлика между възраждащата работа на Духа в новорождението и Неговото обитаващо присъствие, което дава сила за свят живот и свидетелство. Духът освобождава вярващите от вътрешна парализа (Римляни 7–8) и дава възможност за ефективно служение, както се вижда в Деяния 1:8. Изпълването с Духа е представено като повтарящо се преживяване — за разлика от Неговото постоянно обитаване — водещо до неустоима сила, радост и вяра. Той предупреждава, че силата на Духа намалява, когато вярващите Го наскърбяват или угасяват чрез грях, огорчение, светскост или самонадеяност. Примерите на Петър, Стефан и Павел илюстрират как силата тече само когато плътта е покорена и на Духа не се оказва съпротива. Есето също така противопоставя чудотворната сила на по-голямата, трайна духовна сила, проявена в обръщане и преобразяване. Истинската божествена сила не е във външни чудеса, а в трайния плод на Евангелието — променени животи и непоколебима вяра. Накрая, Хоул учи, че вярващите преживяват силата на Духа, като ходят по Духа, сеейки в Духа, а не в плътта (Галатяни 5–6). Духовната слабост често е резултат от разсейване, мързел или невнимание към Божиите неща. Истинската сила произтича от ежедневно подчинение на Духа, постоянна зависимост и всеотдайна преданост на Христовата слава.
Ф. Б. Хоул представя новото творение като кулминацията на Евангелието, крайната и божествена цел, която удовлетворява Божията собствена природа, вместо просто да задоволява човешката нужда. Докато прошката, оправданието, примирението, изкуплението, освещението и възраждането се справят с разрухата, причинена от греха, новото творение разкрива Божия върховен замисъл — да установи това, което е подходящо за Него Самия в святост и постоянство. От старозаветни пророчества като Исая 65:17 до тяхното изпълнение в Откровение 21, Хоул проследява прогресията от временното обновление до вечното състояние, където смъртта и тлението напълно престават. Той прави разлика между старото творение — покварено и подвластно на разпад — и новото творение — формирано в Христос Исус и следователно нетленно, стабилно и божествено по произход. Новият Завет разкрива, че всички, които са „в Христос“, вече участват в това ново творение (2 Коринтяни 5:17), ставайки Божие дело и изразявайки Неговата природа в праведност, святост и истина (Ефесяни 2:10; 4:24). Новото творение преобразява както възприятието, така и поведението: вярващите вече не „познават никого по плът“, но живеят и действат според обновената си природа, произвеждайки добри дела, отразяващи Божията доброта. Хоул разширява концепцията корпоративно до църквата, „един нов човек“, създаден в Христос както от евреин, така и от езичник (Ефесяни 2:15). В крайна сметка, това ново творение ще се прояви в новото небе и новата земя от Откровение 21, където църквата, обиталището на Бога, пребъдва вечно. Главата заключава, че новото творение стои като непоклатимото изражение на Божия живот и характер в Христос. То изпълнява божествена цел, осигурява стабилност, равна на Христовата собствена, и гарантира, че всички неща, опетнени от греха, ще отминат, изцяло заменени от това, което е „от Бога“.
Explore more books by the same author(s).