Изкупление Грехът не само ни е потопил във вина и ни е изправил лице в лице с осъждението, но ни е оплел в робство от много страшен вид; робство, от което сме напълно неспособни да се измъкнем. Тогава, що се отнася до Евангелието, то не само прогласява прошка във връзка с нашата вина и оправдание вместо осъждение, но ни разкрива Бог, действащ като Изкупител, освобождаващ Своя народ от робство и по този начин освобождаващ Своето наследство от всички тежести, под които то е лежало преди. Изкуплението в Стария Завет В Стария Завет има доста за изкуплението, и една от думите, използвани за него, има значение, както се казва, на „освобождаване, било чрез отмъщение, било чрез изплащане“. В Изход намираме великия прообраз на изкуплението. На израилтяните, които бяха просто потиснати роби, Господ каза: „Ще ви изкупя с издигната мишца и с големи съдби“ (Изх. 6:6). Така че това явно беше случай на изкупление чрез отмъщение за техните неправди над Египет; макар че виждаме и изплащането на това, което дължаха на Бога като грешници, в пролятата кръв на агнето. Когато всичко беше ефективно извършено, намираме Израел на отсрещния бряг на Червено море, пеещ: „Ти в Твоята милост си водил народа Си, когото си изкупил“ (Изх. 15:13). Илюстрацията с Рут Поразителна илюстрация на изкуплението ни е дадена в книгата Рут. Вооз изкупи наследството на Елимелех чрез плащане, и това включваше въздигането на името на мъртвия чрез вземането на Рут. Вооз взе и двете за себе си — жената и наследството — по право на изкупление. Както в прообраза, така и в илюстрацията робство от един или друг вид беше под въпрос. Изкуплението в Новия Завет Обръщайки се към Новия Завет, намираме, че изкуплението, както и оправданието, се споменават в Римляни 3: „Ние сме оправдани… чрез изкуплението, което е в Христос Исус.“ Това служи да подчертае важен момент — че тези различни аспекти на делото на Христос и неговите ефекти са най-тясно свързани, така че не можем да имаме едното без другото. Да си „под грях“ означава да си под неговата власт — в робство на него. Христос е извършил великото дело, което е достатъчно да изплати всички задължения, под които лежахме, и така изкуплението е в Него за нас. Свобода от робство В Римляни 6–8 научаваме как всъщност сме освободени от тиранията на греха и игото на закона; всичко това ни беше доказало, че сме в „робството на тлението“ (Римляни 8:21). Тази фраза показва, че цялото земно творение лежи под неговата власт, но че всичко ще бъде освободено и доведено до „свободата на славата на Божиите деца“. Изкуплението на нашето тяло „За този момент чакаме,“ „осиновлението, сиреч, изкуплението на нашето тяло“ (Римляни 8:23). Тук изкуплението отново се появява като избавление от робство. „Ще ги изкупя от смъртта: О, смърт, Аз ще бъда твоите язви; О, гроб, Аз ще бъда твоето унищожение“ (Осия 13:14). Това се прилага към възкресението в 1 Коринтяни 15:55. Изкупителното дело на Христос в Галатяни Четем, „Христос ни изкупи от проклятието на закона“ (Гал. 3:13), като плати цената от наше име, „като стана проклятие за нас.“ Както юдеите, така и езичниците бяха под робство на принципите на света — включително закона. Принципът на закона беше човешко усилие; благодатта не е. От тези слаби и мизерни елементи Христос ни е изкупил, за да можем да получим осиновлението на синове. Изкуплението в Ефесяни Изкуплението се простира дори до възкресението на тялото. „Изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете“ (Еф. 1:7). „До изкуплението на придобитото притежание“ (Еф. 1:14). „Запечатани за деня на изкуплението“ (Еф. 4:30). Първото е настояще; последните две са бъдещи. Всичко, което Христос купи, ще бъде изкупено от Неговата сила. Пророчество за изкуплението в Исая Изкуплението чрез сила е голяма тема на старозаветното пророчество, особено в Исая. „Твоят Изкупител, Светият Израилев“ (Ис. 41:14). „Денят на отмъщението е в сърцето Ми, и годината на Моите изкупени е дошла“ (Ис. 63:4). И все пак сред тези пророчества намираме по-дълбокото послание за изкупление чрез смъртта на Христос: „Вие се продадохте за нищо; и ще бъдете изкупени без пари“ (Ис. 52:3). Изпълнено в „Скъпоценната кръв на Христос, като на агне без недостатък и без петно“ (1 Петрово 1:18–19). Въпроси и разяснения Правилно ли е да се каже „завършеното дело на изкуплението“? Не съвсем. Изкуплението чрез кръв е завършено, но изкуплението чрез сила все още предстои. Трябва ли да кажем „ние сме били изкупени“ или „ние биваме изкупувани“? „Имаме изкупление чрез Неговата кръв“ (Еф. 1; Кол. 1). Изкуплението никога не е описвано като продължаващо. То е минало (чрез кръв) и бъдеще (на тялото). Неудобно ли е, че част от изкуплението е в бъдещето? Ако изкуплението беше човешко, да — но то е божествено. Точно както Бог завърши изкуплението на Израел от Египет, Той ще завърши нашето изцяло. Изкуплението ли е крайната цел на Бога? Не — то е средство, а не цел. Целта е да бъдем синове пред Него в любов (Еф. 1:5–7). Изкуплението прави това възможно. Има ли значение родственикът-изкупител в Рут? Да. Само родственик можеше да изкупи. Христос стана човек — нашият Родственик-Изкупител — за да се квалифицира за изкупление (Евреи 2). Каква е разликата между покупка и изкупление? Изкуплението включва покупка, но покупката не винаги включва изкупление. „Купени сте с цена“ (1 Кор. 6:20). „Отричайки Господа, Който ги е купил“ (2 Петрово 2:1). Ефесяни 1:14 показва, че това, което Той купи със Своята смърт, Той ще изкупи със Своята сила. Това е разликата между изкупление чрез кръв и изкупление чрез сила.
Ф. Б. Хоул.
Не само грехът ни е въвлякъл във вина и ни е изправил лице в лице с осъждението, но ни е оплел в робство от много страшен вид; робство, от което сме напълно неспособни да се измъкнем.
След това, що се отнася до Евангелието, то не само провъзгласява прошка във връзка с нашата вина и оправдание вместо осъждане, но ни разкрива Бог, действащ като Изкупител, избавящ Своя народ от робство и по този начин освобождаващ Неговото наследство от всички тежести, под които преди това е било.
Има доста за изкуплението в Стария завет и една от думите, използвани за него, има значението, казва се, на: „освобождаване, било то чрез отмъщение или изплащане.“
В Изход намираме великия прообраз на изкуплението. На израилтяните, които бяха просто потиснати роби, Йехова каза: „Аз ще ви изкупя с простряна мишца и с големи съдби“ (Изх. 6:6). Така че това беше ясно случай на изкупление чрезотмъщаващтехните злини върху Египет; въпреки че виждаме също иизплащанеот това, което дължаха на Бога като грешници в пролятата кръв на агнето. Когато всичко беше ефективно изпълнено, намираме Израел на отсрещните брегове на Червено море, пеейки: „Ти в Твоята милост изведе Своя народ, който Ти изкупи“Изх. 15:13).
Поразителенилюстрацияна изкуплението ни е даден в книгата Рут. Вооз изкупи наследството на Елимелех чрез плащане, и това включваше въздигането на името на мъртвия чрез вземането на Рут. Вооз взе и двете за себе си — жената и наследството — по право на изкупление.
Както в прообраза, така и в илюстрацията ставаше въпрос за робство от един или друг вид. В прообраза Израел беше в тежко робство под Фараона и отново и отново във връзка с тях Египет е наричан „домът на робството“. В илюстрацията наследството на мъртвия Елимелех беше в опасност да премине в други ръце, а вдовицата и снахата – да изпаднат в състояние на робство. Това бедствие беше предотвратено чрез действието на Вооз като техен роднина-изкупител.
Обръщайки се към Новия завет, откриваме, че изкуплението, както и оправданието, се споменават вРимляни 3. Казва се, че сме „оправдани… чрез изкуплението, което е в Христос Исус.“ Това служи да подчертае важен момент; а именно, че тези различни аспекти на делото на Христос и неговите ефекти са най-тясно свързани, така че не можем да имаме едното без другото. И все пак, макар никога да не се разделят едно от друго, те ясно трябва да се разграничават. По-ранната част отРимляни 3ни е представил не само вината и осъждането на греха, но и неговото робство. Самата дума всъщност не се използва, докато не се стигне до глава 8, но идеята е налице, защото Апостолът казва: „Преди това доказахме както на юдеите, така и на езичниците, че всички те са под грях.“ Да си „под грях“ означава да си под неговата власт, тоест да си в робство на него. Христос е извършил великото дело, което е достатъчно, за да изплати всички задължения, под които лежахме, и така изкуплението е в Него за нас.
Ако продължим да четем в Посланието до Римляни, откриваме, вРимляни 6, седеми ранната част на 8, как всъщност сме освободени от тиранията на греха и игото на закона; всичко това ни беше доказало, че сме в „робството на тлението“. Тази фраза всъщност се използва вРимляни 8:21, където научаваме, че цялото земно творение лежи под негово робство, но че всичко ще бъде освободено и въведено в "свободата на славата на Божиите деца." Когато Господ дойде и Божиите деца застанат в своята слава, тогава ще бъде провъзгласен юбилей на свобода за цялото творение.
Този момент чакаме и в стих 23 се казва, че за нас ще бъде „осиновяването, сиреч изкуплението на нашето тяло“. Тук отново се появява изкуплението, тъй като въпросът е за избавление от робство; и изкуплението на нашите тела ни е представено като свобода, придобита чрез отмъщение, както се казва: „Ще ги изкупя от смъртта: О, смърт, Аз ще бъда твоите язви; О, гроб, Аз ще бъда твоето унищожение“Осия 13:14). За това писание се загатва и се прилага към възкресението на тялото в1 Коринтяни 15:55. В онзи радостен ден телата на всички Божии светии ще бъдат избавени от хватката на смъртта, последния враг.
Изкупителното дело на Христос също изпъква доста ясно пред нас в Посланието към Галатяните. Четем, че „Христос ни е изкупил от проклятието на закона“ (Гал. 3:13), и това стана, като плати цената от наше име, защото добавя: "като стана проклятие за нас."
Но не само че лежахме под проклятието на закона, но самият закон ни държеше в робство. Бяхме „в робство под стихиите на света“ (Гал. 4:3). По-надолу в главата Павел говори за "слабите и нищожни стихии, на които желаете пак да робувате"Гал. 4:9). Думата, преведена като "елементи", има силата на "принципи" и така е преведена вЕвреи 5:12Може би отначало сме склонни да се чудим, че такива термини като тези — почти презрителни термини — трябва да се прилагат към закона, който беше даден от Бога, но "ние" отГалатяни 4:3, ясно показва юдеите, точно както "вие" от стих 6 показва галатянските езичници. И двамата бяха под робство на принципите на света. Законът на Моисей не правеше разлика по отношение на това. Той въведе изискванията на Бога, но те трябваше да бъдат изпълнени според принципите на света. Основният принцип на закона беше, че благоволението, което хората трябваше да получат от Бога, трябваше да бъде изцяло определено от това, което те Му отдаваха в послушание. Това е изцяло принцип на света, докато благодатта не е. Нямаше въвеждане на принципи, които изцяло лежат извън света, както е в християнството.
От принципите на света, независимо дали се намират в юдаизма или другаде, слаби и бедни, каквито са, Христос ни е изкупил, за да получим осиновяването за синове. Такава е могъщата Божия благодат.
Изкуплението, както видяхме, се простира дори до възкресението на тялото, и тази страна на въпроса отново намираме в Посланието към Ефесяни. Докато четем за: „изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете“ („Еф. 1:7), четем също за залога на Духа, който е „до изкуплението на придобитото притежание“ (Еф. 1:14), и на нашето битие, "запечатани до деня на изкуплението" (Еф. 4:30). Първият от тези пасажи говори за това, което е наше днес, и което никога няма да бъде по-наше, отколкото е днес. Вторият и третият говорят за изкупление във форма, за която чакаме.Всичкоче Христос е купил със Своята смърт, ще бъде отнето изпод властта на узурпатора и на всяка враждебна сила. Що се отнася до нашите тела, моментът ще настъпи при идването на Господ Исус за Неговите светии. След като това се случи, Господ ще се заеме с делото на изкупване със сила от ръката на врага на цялото останало притежание, което Той е придобил със Своята кръв.
Това идващо изкупление чрез сила е велика тема на старозаветното пророчество. То е особено изявено в по-късната част на Исая. Израел се нуждаеше от изкупление, защото беше потъпкван от езичниците и затова е наричан "ти, червею Якове"; а Йехова се обявява като "твоят Изкупител, Светият на Израел" ("Ис. 41:14). След като се представи в тази светлина, Той продължава да говори за Себе Си като Изкупител докатоИсая 63е достигнато, където пророкът Го вижда във видение, идващ от Едом и Босра, защото най-накрая, както Той казва: „Денят на отмъщението е в Моето сърце и годината на Моите изкупени е дошла.“ Изкуплението на истинския Израел на Бога означава отмъщение над всичките им врагове.
И все пак, сред тези поразителни глави с техните многобройни обещания за идващо изкупление чрез отмъстителната Божия мощ, получаваме едно най-чудесно предсказание относно още по-дълбокия въпрос за изкуплението чрез смъртта на Христос. Четем: „Продадохте се за нищо; и ще бъдете изкупени без пари“ (Ис. 52:3). Това е последвано от трогателната глава, в която блаженият Слуга на Йехова е представен като страдащия, умиращ Един, чиято душа е принесена в жертва за грях от самия Йехова. Изкупителят ще "дойде в Сион и при онези, които се отвърнат от престъплението в Яков;" (Ис. 59:20), но това е възможно само дотолкова, доколкото Той първо ги е изкупил без пари в резултат на мъката на душата Си.
Вероятно към това писание се е позовал Петър, когато е писал: "Не сте изкупени с тленни неща, като сребро или злато... а със скъпоценната кръв на Христос, като на агнец без недостатък и без петно" (1 Петър 1:18-19).Исая 52говори за това, че сме „изкупени без пари“.Исая 53на Онзи, Който „не е извършил насилие, нито е имало измама в устата Му“, и все пак „Той е доведен като агне на заколение“ за нашето изкупление.
Понякога чуваме хората да говорят за „завършеното дело на изкуплението“. Правилно ли е да се говори така предвид факта, че все още чакаме изкуплението на нашите тела?
Не съвсем правилно, без съмнение. Но когато хората говорят така, те вероятно се спират в умовете си изключително върху делото на изкуплението чрез кръв. Тази част от великото дело наистина е завършена и никога няма да се повтори. Умилостивението е извършено веднъж завинаги, така че когато става въпрос за това, или за прошка, или за оправдание, няма бъдещ аспект, който да се разглежда. Но има бъдещ аспект на изкуплението, както видяхме. И е добре да помним това и да говорим внимателно, за да не затъмним довършителните щрихи, които предстои да бъдат дадени на делото на изкуплението в идните дни.
От друга страна, като се има предвид, че съществува този бъдещ аспект на изкуплението, правилно ли е да говорим за себе си като за изкупени? Не трябва ли по-скоро да говорим за себе си като за биващи изкупвани?
Имаме изкупление чрез Неговата кръв. Така казва Писанието два пъти — вЕфесяни 1иКолосяни 1. Затова не можем да грешим, ако кажем с цялата дързост, чеимаме го.Но ечрез кръвта Му,забелязвате. Изкуплението, в този негов аспект, е изцяло в миналото. Изкуплението на нашите тела е изцяло в бъдещето. Но изкуплението никога не е представено в Писанието като процес, който продължава. Никога не се казва, че сме изкупвани ден след ден, въпреки че съществува такова нещо като ежедневно спасение.
Не е ли доста неудобно учение, че изкуплението, поне една част от него, е в бъдещето? Не може ли да има вратичка тук, за да се промъкне съвсем малко несигурност?
Ако изкуплението беше човешко дело, или ако дори малък човешки елемент навлезеше във въпроса, щеше да има достатъчно несигурност — не просто малко промъкваща се, а потоци от нея, помитащи всичко пред себе си. Можем да благодарим на Бога, че това е дело не човешко, а Божествено. Бог никога не оставя Своето дело недовършено: това можем да видим в историята на типичното изкупление, което Той извърши в Египет. Той не изкупи израилтяните с кръвта на пасхалното агне и след това да ги забрави, така че те да останат под надзирателите на Египет. Не. Всички онези, които Той изкупи с кръв, Той също изкупи със Своята мощна сила напълно извън Египет. Всеки, до най-малкото дете, трябваше да тръгне; дори копито не трябваше да остане назад. Бог ще завърши Своето дело относно нас. Всеки, изкупен със скъпоценната кръв на Христос, ще бъде там, когато при Неговото второ пришествие Той изкупи телата на Своите светии.
Дали изкуплението е великата цел, която Бог има за Своя народ?
Не. Не е крайната цел, а по-скоро изключително важното средство за постигането ѝ. В старото домостроителство целта, която Бог имаше предвид, беше Израел да бъде Негов собствен, особен народ, служейки Му в земята, която им беше дал. Той трябваше да ги изкупи от Египет, за да може това да се осъществи, защото не можеха да Му служат, докато бяха в робство на фараона. В нашия случай крайната цел е от много по-висш ред.
Негова е целта да бъдем синове пред Него в любов.Ефесяни 1:5-7говори за това; и намираме, че изкуплението е необходимо като средство за постигане на тази цел.Колосяни 1показва, че сме направени годни за наследството на светиите в светлина; и отново изкуплението е споменато като необходимо за това. Петър, в първото си послание, ни наставлява, че Бог възнамерява да ни има като свято свещенство, за да принасяме духовни жертви, угодни на Него чрез Исус Христос; но като предварително условие за това той говори за нашето изкупление чрез скъпоценната кръв на Христос.
Други писания със същия ефект могат да бъдат цитирани. Бог има много мисли за нас, Неговия народ, но тяхното изпълнение е възможно само на основата на изкуплението. Първо ние трябва да бъдем изкупени от всяка враждебна сила. Тогава Бог има Своя път с нас, за да осъществи Своите светли планове.
Книгата Рут ни показва, че в Израел само определени роднини имаха право на изкупление. Има ли това някакво значение за нас?
Безспорно е така. Да се купи беше едно нещо — всеки можеше да го направи: да се изкупи беше друго. Най-близкият роднина имаше първото право, но човек трябваше да е роднина, за да има изобщо някакво право на изкупление. Няма родство между ангели и хора: следователно никой ангел не можеше да изкупи човек, дори и да притежаваше силата да го направи. Господ Исус не стана ангел; Той стана Човек и по този начин установи онова родство, което Го квалифицира да стане наш Роднина-Изкупител. Колко важна тогава е истинската Човешка природа на нашия Господ.
Евреи 2не съдържа думата изкупвам. Но ни казва, че Той не се хвана за ангели, а за потомството на Авраам, когато Той предприе чрез смъртта да унищожи онзи, който имаше силата на смъртта, и да ни избави — тоест, да осъществи нашето изкупление.
Четем вЕфесяни 1:14на „изкуплението на придобитото притежание.“ Трябва ли тогава да правим разлика между покупка и изкупление?
Вярваме, че трябва. Можем да го кажем така — изкуплението включва покупка, но покупката много често няма нищо общо с изкуплението. За вярващите се казва, че са "купени с цена" (1 Кор. 6:20). Но лъжеучители ще стигнат дотам, че "отричат Господа, Който ги е купил, и навличат си бърза погибел" (2 Петър 2:1). Купуването на вярващите включва тяхното изкупление. Купуването на лъжеучителите, които отиват към погибел, не включваше тяхното изкупление; ако беше така, погибелта нямаше да бъде техният край. Чрез Своята смърт Господ Исус е придобил права на придобиване над всички неща, дори там, където не ги е изкупил.
ВЕфесяни 1:14но смисълът не е точно този, а по-скоро, че това, което Той е придобил чрез Своята смърт, Той в крайна сметка ще изкупи чрез Своята сила от всяка враждебна сила. Това е наистина разликата между изкупление чрез кръв и изкупление чрез сила.