Глава 8: Оживяване

Ф Б Хоул

Само когато обхванем с широк поглед нашето паднало състояние, можем адекватно да осъзнаем пълното опустошение, което е причинено от греха, или пълнотата на Божия отговор на всичко това, който достига до нас в Евангелието. Вече видяхме, че грехът е донесъл:
вина, и такапрошкатрябва да достигне до нас;
осъждане, така чеоправданиее необходимо;
робство,и имаме нуждаизкупление;
отчуждениеот Бог, така че имаме нуждапомирение;
опасностот много видове, затова ни трябваспасение;
оскверняванеи замърсяване, затова ни трябваосвещение;
корупция,което е засегнало най-дълбоките извори на нашата природа, така че се нуждаем отновораждане.

Сега трябва да видим, че ни е потопило в духовносмърт, и ние трябва да бъдемсъживенако живеем за Бога.

Нашето състояние е изложено вЕфесяни 2:1, като "мъртви в прегрешения и грехове." Следващият стих, забележително, продължава да говори за ходене в тези прегрешения и грехове; но това е защото смъртта, за която се говори там, е смърткъм Бог.Тези, които са мъртви за Бога, са многомногожив за "хода на този свят" и "княза на въздушната власт", който действа в "синовете на непокорството". Да си мъртъв към Бога е напълно съвместимо с това да си жив към света и дявола: наистина едното произлиза от другото.

Това е фактът, който стои в основата на тържественото изявление, направено вРимляни 3:11, че, "няма кой да разбира, няма кой да търси Бога." Това, че няма праведен (стих 10), е лошо: по-лошо е, че никой не разбира, защото това означава състояние не само на невежество, но и на безчувственост. Най-лошо от всичко е, че никой не желае да разбира или да търси Бога, у Когото са праведността, разбирането и животът. За естествения човек няма нищо желателно в Бога. Човекът не е прав: той правинеразбирам, че той енеправилно: той иманежелание за Бог, който е праведен. С една дума той емъртъвкъм Бог.

Щом тези сериозни факти ни обхванат, осъзнаваме, че единствената ни надежда е Бог да поеме инициативата с нас в Своята суверенна милост. Ние сме напълно способни да поемем инициативата в злото, но що се отнася до всичко, което е от Бога, ние сме мъртви; и следователно всяко движение трябва да произтича от Него.

Богтогава трябва да действа. НокакТрябва ли Той да действа? Ще отговорят ли на нашия случай реформацията, образованието или наставлението? В никакъв случай: не може да има нищо, докато Той не оживи, защото оживяването просто означава даване на живот. Самата дума, преведена като „оживявам“ в Новия завет, е съставена от съществителното „живот“ и глагола „правя“ — да направя да живее.

Сега е поразителен факт, чеЕзекиил 36, което показвакорупцияи моралната нечистота, в която лежеше Израел, и пророкува относноново ражданекоето следователно трябва да бъде тяхно, е последвано от видението за долината на сухите кости вЙезекиил 37. Това излагасмърткъм Бога, в което Израел се намира като нация, и то пророкува относно Божието дело наоживяване,която трябва да ги докосне, преди да влязат в хилядолетното блаженство. Той ще ги изведе от гробовете сред народите, където лежат. Ще има национално възкресение, и, казва Господ, „Ще живеете, и Аз ще ви настаня във вашата земя: тогава ще познаете, че Аз, Господ, съм го изрекъл и съм го извършил“ (стих 14). Щом бъдат оживени, те щеразбирами те веднага щетърсяГоспод.

„вятърът“ или „дъхът“ от стих 9 изглежда се отъждествява с „Моя Дух“ от стих 14: наистина, една и съща еврейска дума се превежда като вятър, дъх или дух, според контекста. Интересно е да се сравнят тези стихове сЙоан 3:8. Там духането на вятъра е свързано с действието на Духа при новорождението. Тук то е свързано с Неговото действие при оживяването. Това трябва да ни покаже колко тясно новорождението и оживяването са свързани едно с друго, и че те не трябва да бъдат разделяни едно от друго, макар че трябва да бъдат разграничавани и разглеждани поотделно, както са в глави 36 и 37 на Езекиил.

Сега акоЙоан 3отговори наЕзекиил 36,Йоан 5отговори наЕзекиил 37Тази глава започва с изцелението на немощния човек. Беше сякаш свеж поток живот влезе в безсилните му крайници и той взе леглото си и проходи. Когато беше предизвикан относно това чудо, Господ Исус продължи да говори за много по-велики дела от това, които бяха Негови да извърши — оживяването на когото Той пожелае и възкресяването на всички хора. Първото е ограничено дело. Онези сред духовно мъртвите, които чуят гласа на Божия Син — и само те — ще живеят духовно. Второто е всеобщо. Всички в гробовете ще чуят Неговия глас и ще излязат в две категории, съответно за живот и за съд. Това ще се случи по различно време, както научаваме от други писания.

В стих 21 от тази чудна глава от Йоан, оживяването се приписва както на Отца, така и на Сина, докато в следващия стих се казва, че делото на съда лежи изцяло в ръцете на Сина. Синът, и само Синът, дойде в този свят да страда и да бъде презрян. Тогава само на Него ще принадлежи върховенството, величието и честта на изпълнението на съда. При даването на живот обаче Синът действа според Своята собствена воля еднакво с Отца и — едва ли е нужно да добавяме — в пълно съгласие с Отца. Еднакво с Отца Той е Източникът на живота, защото стих 26 очевидно е паралелен на стих 21 по смисъл. Както1 Коринтяни 15:45казва, "последният Адам … животворящ Дух."

Стихове 24 и 25 ни дават начина, по който Синът действа в животворна сила в настоящия момент. Той оживява чрез Своето слово. Има такива, които наистина чуват Неговото слово; тоест, те чуват в него „гласа на Божия Син“, и следователно те вярват в Отца, Който Го е изпратил, и живеят. Оживяването не е представено тук като дело на Сина напълно отделно от използването на средства. Ако беше представено така, щяхме да прочетем: „онези, които живеят, ще чуят.“ Но това, което четем, е: „онези, които чуват, ще живеят.“ Животът наистина е Негов дар, но той достига до нас чрез чуването на Неговия глас в Неговото слово.

В светлината на тази глава вярваме, че можем да говорим за оживяването като най-дълбоко вкоренения и фундаментален аспект на Божието дело в нас. Такова е неговото значение, че Отец и Синът действат заедно по отношение на него по специален начин. Понякога се прави погрешно тълкуване на изявленията на нашия Господ в стихове 19 и 30; „Синът не може да прави нищо от Себе Си, освен това, което вижда Отец да прави;“ и „Аз от Себе Си не мога да правя нищо.“ Тези думи не означават, че Той се е отказал от всякаква власт, както би могъл да направи един обикновен пророк. Те изразяваха на първо място факта, че, ставайки Човек, Синът е заел мястото на зависимо служение, действайки изцяло чрез Духа в подчинение на Отца. Тази мисъл изглежда особено изпъкваща в стих 30. Но на второ място те също така подчертаваха факта, че Неговото съществено място в единството на Божеството беше такова, че беше невъзможно Той да действа отделно от Отца. Тази мисъл изглежда по-изпъкваща в стих 19.

От този вътрешен и по-скрит аспект на нещата беше сякаш Той каза: „Аз съм толкова същностно едно с Отца, че е по природата на нещата невъзможно да действам отделно от Него.“ Това беше наистина най-силното възможно утвърждение на Неговото същностно Божество. Отец и Синът трябва винаги да действат заедно, както казва краят на стих 19. Така Господприемамобвинението в "правейки Себе Си равен с Бога," и не само да го приеме, ноусилваммисълта за това. И така, както Отецът, така и Синът действат заедно в животворна сила.

ВЙоан 6:63, откриваме, че Духът Божий също оживява. Първото споменаване на думата „Дух“ в този стих очевидно трябва да бъде написано с главна буква, второто споменаване на думата е правилно написано без главна буква. Може да се направи сравнение със стих 6 от глава 3, където разграничението е правилно направено. Самите думи на Господа са дух и живот, но Самият Дух е Този, Който оживява. Затова можем да кажем, че цялата пълнота на Божеството – Отец, Син и Свети Дух – е замесена в делото на даване на живот на такива като нас.

Още едно нещо трябва да се отбележи. Срещаме го както вЕфесяни 2:5, иКолосяни 2:13— ние сме били съживени "заедно с Христос." Бидейки "мъртви в престъпления и грехове" (Еф. 2:1), и "мъртви в греховете си и в необрязаността на плътта си" (Кол. 2:13), нищо по-малко от оживяване не би ни свършило работа. Оживяването следователно беше необходимост, но нямаше необходимост ние да бъдем оживенизаедно с Христос:това е плодът на съветите на Бога по благодат.

Живот "заедно с," — в съюз с Христос беше Неговата мисъл за нас, и това надхвърля далеч голата необходимост от тежкото положение, в което се намирахме. Живот нанякоитрябва да имаме, ако някога трябваше да бъдем в съзнателно блаженство; но живот от този вид е най-висшият и най-съкровеният, който може да бъде познат от изкупеното създание. Затова четем за това оживяване като плод на богатството на Божията милост и поради Неговата велика любов, с която ни възлюби.Ричмилост ивеликЛюбовите така се изразяват.

Създадени сме да живеем в единение с Христос, доколкото нашият оживен живот е от Неговия вид — Неговият живот е наш. Тъй като е така, е възможно за нас да бъдем въздигнати и да "седим заедно на небесни места" в Него. Имайки живот от такъв вид, ние сме пригодени за такива възвишени места. Чудесната история на нашето оживяване завършва с това да седим на небесни места в живота на нашия Оживител.

В Стария завет четем за оживяване. Десет или повече пъти Псалмистът говори за него вПсалм 119. Трябва ли да правим разлика между това и онова, което намираме в Новия завет?

Ние вярваме, че трябва да постъпим така. Псалмистът казва, че Божието Слово го е оживило в стих 50, но отново и отново той желае да бъде съживен. Думата очевидно се използва повече в смисъл на съживяване, на възстановяване към по-жизнен живот. В старозаветни времена човекът все още беше под изпитание. Законът беше даден, за да го изпита, и животът на земята все още беше предложен като резултат от съвършено подчинение на закона. Едва когато стигнем до Новия Завет, периодът на изпитание приключва и човекът е официално обявен за мъртъв в прегрешения и грехове. Следователно само в Новия Завет се появява пълната истина за оживяването.

Някои са смятали, че оживяването е много напреднала истина; че, например, човек може да е новороден и все пак оживяването да предстои като нещо, което да се постигне много по-късно, като вид кулминация на Божието дело в него. Показва ли Писанието това?

Очевидно не. Докато не бъдем оживени от Божествена сила, ние сме мъртви. Това е самото начало на Божието дело в нас, а не кулминацията. Въпреки това би било вярно да се каже, че това е истина, в пълния смисъл на която бавно навлизаме. Почти неизменно започваме, като разбираме истината относно прошката на греховете и спасението. Този въпрос за живота, и по-специално животът заедно с Христос, започва да ни впечатлява по-късно в нашата духовна история. Въпреки това не бива да приписваме насамото нещо,каквото съвсем правилно може да се заяви относно нашетоопасениена нещото. Самото нещо е плод на Божествен акт: нашето разбиране за него е плод на Божествено учение.

ВЙоан 5:26, четем, че Отец (1) възкресява мъртвите и (2) ги съживява. Правилно ли е да разграничаваме двете неща? И ако е така, каква е разликата?

Ние вярваме, че има отличителна разлика. ВЙоан 11:25, Господ Исус казва: „Аз съм възкресението и животът.“ Възкресението е едно нещо, а животът – друго; макар чеза насте са много интимносвързан. За необърнатите мъртви те ще бъдатразведен.Те ще бъдат възкресени и някога мъртвите им тела ще бъдат съживени, макар и не оживени, тъй като тяхното възкресение ще бъде за осъждане, а не за живот, както показва стих 29.Колосяни 2:12-13, също представя възкресението и оживяването като доста различни неща. Ние вече сме оживени, но възкресението в неговата пълнота е пред нас. Когато настъпи този момент, телата ни ще бъдат изпълнени с живот, в съответствие с това, което вече се е случило с душите ни.

Имаме вРимляни 8:11, една дума за оживяването на нашите "смъртни тела". Това нещо, което се случва в настоящето ли е, или предстои да се случи в бъдещето?

Това е в бъдещето. Това е, че Богщесъщо така ще оживи и вашите смъртни тела чрез Своя Дух, Който живее във вас.“ В предишния стих имаме: „Духътеживот заради праведността." И двете твърдения се отнасят до обитаващия Дух. Той е живот за нас по опитен и практически начин сега. Тойволяоживи нашите смъртни тела сега, независимо дали Той го прави при възкресението, за светците, които са починали, или чрез промяната, от която1 Коринтяни 15:51говори, за живите светци, когато Исус дойде.

Някои хора обаче твърдят, че това оживяване на нашите смъртни тела е свързано с изцелението от болести: че това е, което ще бъде направено за нас в настоящето, ако само претендираме за пълнотата на Духа.

Да; и като казват това, те влагат в пасажа това, което го няма там. Няма нищо за болест или изцеление в контекста. Не са нашите болни тела, а нашите смъртни тела, които трябва да бъдат оживени. В сегашното ни състояние телата ни са податливи на смърт; когато бъдат оживени, те вече няма да подлежат на смърт. Ако смъртното тяло на вярващия наистина беше оживено сега, той би бил безсмъртен по отношение на тялото си; тоест,отвъд смъртта,и не само отвъд болестта.

И така, нашият отговор може да бъде двояк. Първо, в стиха има "ако", но то не е, ако претендираме за пълнотата на Духа, а ако Духът живее в нас — което Той прави, ако наистина сме вярващи. Второ, не изцелението е под въпрос, а даването на живот от Божествен източник. Когато е оживено, смъртното тяло вече не е смъртно. Съвършено очевидно е, че това все още не се е случило с нито един светец, живеещ на земята. Ако смъртното тяло на Павел беше оживено, например, брадвата на палача никога нямаше да го повали. Той все още щеше да ходи сред нас!

Господ Исус, като Последния Адам, оживява според1 Коринтяни 15:45. Прави сме, нали, да свързваме това с настоящето?

Разбира се. Той стои в контраст с първия Адам в този стих; не просто в това, че е "дух", в контраст с "душа", но в това, че Той не е просто "жив", ноЖивотодавецСтих 36 от тази глава ни напомня, че оживяването се отнася само за това, което е мъртво. Сега ние бяхме мъртви духовно и оживяване от духовен вид вече ни е достигнало от последния Адам. Като Глава на нова раса, Той вече е предал живот — Своя собствен живот — на нас, които сме от Неговата раса.

Но тогава тази глава продължава да разглежда случая на нашите тела, които все още са смъртни. Трябва да носим образа на небесния Адам дори по отношение на телата ни, и така голямата промяна ще ни достигне при идването на Господа. Тогава „това смъртно“ ще „облече безсмъртие“, и това ще бъде оживяването на нашите смъртни тела, от коитоРимляни 8:11говори

Когато това бъде осъществено и "смъртта бъде погълната от победа" (стих 54), делото на оживяването по отношение на нас самите ще бъде доведено до своето окончателно завършване. Тогава словото, че ние "ще царуваме в живот чрез Един, Исус Христос" ("Рим. 5:17), ще се изпълни. Не самовживот, ноцаруващв него, и чезавинаги.