Разбиране на духовната природа на Божието царство

Божието царство е в крайна сметка духовно по природа и само по този начин може да бъде упражнявано на земята.Християнинът и Царството Йоан Кръстител избухва на сцената на Писанието с това послание: „Покайте се, защото наближи небесното царство“ (Мат. 3:2 NKJV). В него той обобщава всички стремежи на цял народ и изправя пред нацията си нейния момент на съдба. Евангелията ясно представят царството като централно за разбирането на Божиите цели за човека на земята и за разгръщането на Божия план за изкупление и възраждане. Нека разгледаме мястото, което истината за царството трябва да има в нашия християнски живот. Предистория
Когато евреите чули посланието на Йоан онзи ден, какво разбрали, че означава то? Те се надявали на буквално, земно царство. Дори на планината на Възнесението (Деяния 1:6) учениците попитали за Израел, който ще получи (земното) царство. За да съществува, едно царство изисква три неща: цар, поданици и територия за управление. Когато Бог каза на Моисей: „Вие ще Ми бъдете царство от свещеници и свят народ“ (Изх. 19:6), Той установи основните характеристики: Бог като цар и народът Израел като поданици. Но забележете, те са царство от свещеници. От най-ранното начало Бог установи, че съществена черта на Неговото царство е духовното упражняване на власт над индивидите и тяхното духовно служение на Бога. Във Второзаконие 17:14-20 Бог по-нататък разкри, че в крайна сметка възнамерява да постави човек за цар над тях. Въпреки че Бог постави Давид за земен цар над земно царство, духовният ум винаги виждаше, че се има предвид по-голям от Давид, като Давид е предобраз на Христос. В Псалм 22:28 Давид пише: „Царството е Господне.“ В Псалм 103:19 той пише: „Господ е утвърдил Своя престол на небето и Неговото царство управлява над всичко.“ Цар Давид призна, че Господ е цар. Накрая в Исая 9:6-7 пророкът разкрива, че „син“ ще упражнява властта на престола на Давид и над неговото царство. Ние знаем, че този „син“ е Исус от Назарет. По този начин Йоан Кръстител заяви на нацията, че е дошло времето за кулминацията на всички Божии пророчества относно царството и упражняването на Божията власт. Не е чудно, че Лука пише, че „народът беше в очакване“ (Лука 3:15). Може би най-накрая голямата суша от Осия 3:4 щеше да свърши и обещанието от Осия 3:5 щеше да се изпълни! Но преди това да се случи, забележете какво казва Осия 3:5: „След това израилтяните ще се върнат и ще търсят Господа, своя Бог... Те ще се страхуват от Господа.“ Така великото послание на Йоан: „Покайте се!“ Божието царство е в крайна сметка духовно по природа и само по този начин може да бъде упражнявано на земята. В тази една дума „покайте се“ се крие същността на целия въпрос. Как Бог ще осъществи упражняването на Своя суверенитет в живота на падналото човечество? Отговорът на този въпрос е същността на посланието за царството. Духовна природа
След като Йоан твърдо установи в умовете на хората съществената духовна природа на царството, Господ е представен като този, който е квалифициран да осъществи това. В многобройни пасажи, но предимно в Матей 5-7, Исус разгърна духовните принципи на Своето царство. Той започна с моралното състояние на този, който ще стане поданик в царството (Мат. 5:1-12). Всички те се отнасят до състоянието на сърцето и отговора на душата на истината на евангелието. След това той свърза моралната отговорност на поданика в царството (Мат. 5:13-20) – тази да бъде сол (за Бога) и светлина (за света). След това Господ обясни как законът ще се отнася до живота в царството (Мат. 5:21-48). Във всеки случай Той противопостави тясното разбиране на учителите с пълната морална тежест на закона. След това Исус продължи да показва характера на поданика на царството (Мат. 6). Цялата глава крещи „реалност!“ Бог търси реалност и съответствие между външния и вътрешния човек – реалност в даването (ст. 1-4), реалност в молитвата (ст. 5-15), реалност в поста (ст. 16-18), реалност в приоритетите (ст. 18-21) и реалност в перспективата (ст. 22-34). В глава 7 Господ осигури достъп до царството на всички, които искрено търсят вход, и предупреди онези, които биха се опитали да се промъкнат. Неговият заключителен образ противопоставя онези, които чуват словото, но не го спазват, с онези, които го спазват. Въпреки че нашият Господ проповядваше евангелието на царството – и потвърждаваше истината му със знамения, чудеса и изцеления – сърцето на човека все още беше затворено за истината. В неверие делата на Господа са приписани на Веелзевул, княз на демоните (Мат. 12:25), а царят и неговото царство са отхвърлени. Говорейки по-късно на евреите (Мат. 21:33-44), Господ произнесе Своята присъда: „Затова ви казвам, че Божието царство ще ви бъде отнето и ще бъде дадено на народ, който дава плодовете му.“ Не можем да имаме царството без царя и не можем да имаме царя, ако няма морална промяна в живота ни. Господ заяви в Йоан 3:3-5, че влизането в царството е възможно само ако човек е „роден отново“ и „роден от вода и Дух“. Трансформацията в живота, която Господ заяви в Матей 5-7 като изискване за влизане в царството, не идва в резултат на спазване на закона или лични усилия за самореформация, а единствено в резултат на раждане отгоре. Това е дело на Бога. Състояние
Но какво е състоянието на царството сега? Какво се случва с царството в резултат на това, че царят е отхвърлен, разпнат, възкръснал и възнесен? Свидетелствайки пред Пилат, Исус каза: „Моето царство не е от този свят“ (Йоан 18:36). С това Той посочи, че произходът на Неговото царство и власт не идва от този свят. Това много важно изявление установява, че царството не възниква в резултат на нашите човешки усилия или лична вярност и благочестие. Всъщност нашият Господ заяви: „Един благородник отиде в далечна страна, за да получи за себе си царство и да се върне“ (Лука 19:12). Господ е този човек, който отиде да получи своето царство и да се върне. Това ни учи, че царството произхожда от небето; оттук и наричането му небесно царство. Заглавието Божие царство подчертава Божието царство, власт и суверенитет. Всъщност притчата в Лука 19 беше изречена, за да разсее представата, че царството е на път да се прояви. Царството винаги има предвид своето окончателно проявление и личното упражняване на власт от Господа над този свят, който Го отхвърли. Но какъв е характерът на царството сега? Характер
В отговор на този въпрос трябва да помним, че истината за царството включва онези наставления в Писанието, които се отнасят до връзката на изкупен човек със загубения свят около него. В Йоан 17 Господ заявява две истини относно вярващия: докато „те са в света... те не са от света, както и Аз не съм от света“ (ст. 11-14). Да бъдеш „в“ света, но не „от“ света е това, което истината за царството разглежда. В Йоан 3:12 нашият Господ заяви, че да бъдеш роден отново е това, което Той нарече „земни неща“ – отнасящи се до характера на нашия живот тук на земята. Това е в контраст с „небесните неща“, които разглеждат нашата връзка с възнесен, прославен глава, който е над цялото тяло, Църквата – тези, които са седнали на небесата с Него (Еф. 1:3, 2:6). В притчите от Матей 13 Господ разказа какъв ще бъде характерът на царството по време на Неговото отхвърляне. Той характеризира това като тайната на Божието и небесното царство. Това означава, че Той изнася истина, никога преди неразкрита или дори намекната в Стария Завет. В тези седем притчи Той дава най-широкия очерк на установяването и напредъка на царството по време на Неговото отсъствие. Това е периодът от време, в който се намираме сега. Всички принципи на царството, изложени в предишните Му проповеди, се отнасят за нас сега в тяхното морално значение. Това, което трябва да осъзнаем, е, че не можем да създадем „условия на царството“ на земята, като се стремим да работим чрез политическата сфера, за да установим Божия ред тук. Само Господ Сам може да направи това и Той ще донесе царството със Себе Си. Курс
В Матей 13 нашият Господ очерта хода на царството в неговата „тайнствена“ форма – характера на царството по време на отхвърлянето на царя. Първо, Той установи в Матей 13:3-8, че напредъкът на царството е чрез сеенето на семето, Божието Слово (Лука 8:11). Докато Словото се сее и душите се довеждат до вяра, Сатана се противопоставя на тази работа. Така, в Матей 13:24-30 Господ описа как Сатана установява в света фалшификат на това, което Господ прави. (Забележете, че няма споменаване на християнството в нищо от това. Мнозина четат християнството в притчите и напълно се объркват.) Плевелите се сеят на нивата, света. Така виждаме, че работата на Сатана ще продължи през тази епоха, която ще се стреми да разводни делото на Христос. След това, в Матей 13:31-32 Господ описва външното развитие на царството. То ще стане велико в света. Всъщност вече е така. Библейската истина е имала много положителни ефекти върху света и царството е нараснало изключително много по размер. Въпреки това, в Матей 13:33 нашият Господ също показва моралната корупция, която ще се случи в царството. Сатана ще работи външно, за да се противопостави на неговия напредък (плевели), както и ще работи вътрешно, за да поквари царството с фалшива доктрина (квасът от Мат. 16:12). Нашият Господ каза тези неща на множеството, но още три притчи бяха разказани само на учениците. В тази за съкровището (Мат. 13:44) е описано състоянието на Израел и как, макар и да бъде оставен настрана, той ще бъде запазен и светът ще бъде спечелен от Христос за негова полза (Рим. 11). Притчата за бисера с голяма цена (Мат. 13:45-46) показва вътрешната стойност на Църквата в царството и степента, до която Христос отива, за да я придобие. Накрая, притчата за мрежата (Мат. 13:47-50) описва как, когато „царствата на този свят станат царства на нашия Господ“ (Откр. 11:15), Той ще подготви света за неговото приемане. Спомнете си, че ние сме сол (вкус за Бога) и светлина (свидетелство за изгубените). Притчите за царството описват напредъка, който Божията истина постига в света. Но забележете средствата: чрез проповядване на Словото, разпространяване на евангелието и сеене на доброто семе в света ние като поданици напредваме Неговото царство. Упражняването на политическа власт, военна мощ, интелектуална енергия и философия не постигат нищо за Бога в този свят. Може да има някаква козметична промяна, но целта не е да се промени светът. Целта на царството е Христос да има сфера, където Неговата власт, права и суверенитет са признати и упражнявани – тоест Христос да царува в сърцето ви. Светът е отхвърлил Христос, казвайки: „Няма да допуснем този човек да царува над нас“ (Лука 19:14). Но Христос е установил сфера, в която Той е признат за Господ. Установяване
Когато погледнем назад към Йоан Кръстител, две неща изпъкват – покаянието и кръщението. Видяхме как покаянието е пътят за приемане на Божията истина (Деяния 20:21). В Евангелията кръщението е свързано с правенето на ученици (Йоан 4:1). В Матей 28:19 нашият Господ свързва кръщението с ученичеството и през църковната епоха. Една голяма черта на истината за царството е да бъдеш ученик, последовател на Господа. Това ученичество включва предаване на живота и волята Му, като резултатът се вижда както в характера, така и в служението на ученика. Кръщението е знак, че човек е умрял за този свят, приел е Божията присъда срещу него и греховете му и се е идентифицирал с Този, който е преминал през присъдата за него и го е възкресил за нов живот (Рим. 6:3-4). Така истината за царството говори за нашата връзка с този свят: ние сме мъртви за него и сме последователи на Христос. По какъв начин тогава Христос ще установи Своето царство в този свят? От различни притчи знаем, че голям преход се случва „в края на века“ – наречен от Господа „времената на езичниците“ (Лука 21:24) – времето на езическо господство над Израел. В Матей 13:39-40 и 25:31-46 нашият Господ каза, че ще се извърши световен съд, докато земното царство се установява. Този съд е предназначен да премахне от света всичко, което не е подходящо за царството. Не е чудно, че така наречената „Господня молитва“ гласи: „Да дойде Твоето царство.“ То идва, вместо да възниква от средата. В проповедта на Елеонския хълм (Мат. 24-25) Господ говори надълго относно събитията, които ще въведат земното царство. В Римляни 11:25 Павел заявява, че слепотата на Израел ще продължи, докато онези езичници, които трябваше да бъдат въведени в благословение в Църквата, не бъдат така благословени. След като това време приключи, Бог ще задейства поредица от събития, които ще доведат до национално покаяние на верния Израел и приемане на Месията. Едва тогава Христос ще заеме престола на Давид и ще упражнява Своето царство над хилядолетната земя. А какво да кажем за нас днес?
Какво сме призовани да бъдем и да правим днес? Тези, които са били доведени до спасителна вяра в Господа, са били засадени в този свят като добро семе, като деца на царството. Въпреки че сме в този свят, ние не сме от него; нашата вярност е към друг цар на друго царство. Ние представляваме Христос в този свят и живеем за Него като ученици, които Го следват и Му служат. Нашето желание за всеки човек е да приеме Словото, което се сее; нашето желание за този свят е Христос да дойде, да постави всички сили под нозете Си и да царува в съвършена праведност. Но докато този ден не дойде, ние сме призовани да продължаваме „в скръб и в царството и търпението на Исус Христос“ (Откр. 1:9). ЗА АВТОРА: Гиб Уорик е компютърен координатор на държавните училища в окръг Юниън в Монро, Северна Каролина. Той и съпругата му Карол и децата им общуват с християни в Шарлът, Северна Каролина. Гиб също проповядва редовно в местната спасителна мисия.