Главата от Римляни 4:5 набляга на Божията благодат, като подчертава Неговата способност да оправдава нечестивите, изненадвайки по този начин онези, които вярват, че спасението е запазено само за праведните. Тази концепция оспорва общите погрешни схващания, че божествената благосклонност е ограничена до светите и безгрешните; вместо това, тя подчертава, че Божията милост се простира конкретно до онези, които се считат за недостойни и грешни. Текстът илюстрира как благодатта не е награда за морални добродетели, а по-скоро дар, предназначен за изгубени индивиди, които признават вината си. Мисията на Исус за спасение е предназначена за съкрушените по сърце и осъдените, превръщайки Неговата жертва в акт на дълбока любов, целяща изкуплението на недостойните. Главата приканва всички грешници да приемат това божествено оправдание без колебание или страх от недостойнство. Тя насърчава онези, обременени от отчаяние и чувстващи се достойни само за осъждение, да търсят Божията благодат от все сърце. Това божествено заглавие, „Онзи, Който оправдава нечестивия“, подчертава Божията готовност да превърне виновните в праведни същества, представяйки завладяваща покана за всеки индивид, независимо от възприеманото му недостойнство. Като се обръща директно към грешниците, то предлага надежда и уверение, че спасението е наистина достъпно чрез вяра в Божията изкупителна сила.
НЕГОВОТО ПОСЛАНИЕ е за теб. Ще намериш текста в Посланието до Римляни, в четвърта глава и пети стих: На този, който не върши дела, но вярва в Онзи, Който оправдава нечестивия, неговата вяра му се вменява за правда.
Привличам вниманието ви към тези думи: „Онзи, Който оправдава нечестивия.“ Те ми се струват много чудни думи. Не сте ли изненадани, че има такъв израз в Библията: „Който оправдава нечестивия?“ Чувал съм, че хора, които мразят доктрините на кръста, го изтъкват като обвинение срещу Бога, че Той спасява нечестиви хора и приема при Себе Си най-долните от долните. Вижте как това Писание приема обвинението и ясно го заявява! Чрез устата на Своя слуга Павел, чрез вдъхновението на Светия Дух, Той приема за Себе Си титлата „Онзи, Който оправдава нечестивия.“ Той прави праведни онези, които са неправедни, прощава на онези, които заслужават да бъдат наказани, и облагодетелства онези, които не заслужават никакво благоволение.
Мислехте, нали така, че спасението е за добрите? че Божията благодат е за чистите и святите, които са свободни от грях? В ума ви се е загнездила мисълта, че ако бяхте съвършени, тогава Бог щеше да ви възнагради; и сте си мислили, че тъй като не сте достойни, следователно няма как да се насладите на Неговата благосклонност. Сигурно сте донякъде изненадани да прочетете такъв текст: „Онзи, Който оправдава нечестивия.“ Не се чудя, че сте изненадани; защото, въпреки цялото ми познанство с великата Божия благодат, никога не преставам да ѝ се удивлявам.
Звучи изненадващо, нали, че е възможно за свят Бог да оправдае нечестив човек? Ние, според естествената законност на сърцата си, винаги говорим за собствената си доброта и собствената си достойнство и упорито се придържаме към това, че трябва да има нещо в нас, за да спечелим вниманието на Бога. Сега, Бог, Който вижда през всички измами, знае, че в нас няма никаква доброта. Той казва, че „няма праведен, нито един.“ Той знае, че „всичките ни правди са като мръсни дрипи,“ и затова Господ Исус не дойде на света да търси доброта и праведност при Него, T 9 и да ги дарява на хора, които нямат нито едно от тях. Той идва не защото сме праведни, а за да ни направи такива: Той оправдава нечестивите.
Когато един адвокат влезе в съда, ако е честен човек, той желае да защитава делото на невинен човек и да го оправдае пред съда от нещата, които невярно му се приписват. Целта на адвоката трябва да бъде да оправдае невинния човек и той не трябва да се опитва да прикрива виновната страна. Не е в правото на човека, нито във властта на човека наистина да оправдае виновния. Това е чудо, запазено само за Господа.
Бог, безкрайно справедливият Суверен, знае, че няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не съгрешава, и затова, в безкрайния суверенитет на Своята божествена природа и във великолепието на Своята неизразима любов, Той поема задачата не толкова да оправдае праведния, колкото да оправдае нечестивия. Бог е измислил начини и средства да направи нечестивия човек справедливо приет пред Него: Той е установил система, чрез която с перфектна справедливост Той може да третира виновния, сякаш през целия си живот е бил свободен от прегрешения, да, може да го третира, сякаш е напълно свободен от грях. Той оправдава нечестивия.
Исус Христос дойде на света да спаси грешници. Това е много изненадващо нещо — нещо, на което най-много да се чудят онези, които го изпитват. Знам, че за мен дори и до днес това е най-голямото чудо, за което някога съм чувал, че Бог някога би оправдал мен. Чувствам се като буца недостойнство, маса поквара и купчина грях, освен Неговата всемогъща любов. Знам с пълна увереност, че съм оправдан чрез вяра, която е в Христос Исус, и третиран така, сякаш съм бил напълно праведен, и направен наследник на Бога и сънаследник с Христос; и все пак по природа трябва да заема мястото си сред най-грешните. Аз, който съм напълно недостоен, съм третиран така, сякаш съм бил достоен. Аз съм обичан с толкова любов, сякаш винаги съм бил благочестив, докато преди бях нечестив. Кой може да не се удиви на това? Благодарността за такава милост стои облечена в одежди на чудо.
Сега, макар че това е много изненадващо, искам да забележите колко достъпно прави евангелието за вас и за мен. Ако Бог оправдава нечестивите, тогава, скъпи приятелю, Той може да оправдае вас. Не е ли това точно такъв човек, какъвто сте вие? Ако сте необърнати в този момент, това е много точно описание на вас; живели сте без Бог, били сте пълна противоположност 10 на благочестивия; с една дума, били сте и сте нечестиви.
Може би дори не сте посещавали място за поклонение в неделя, а сте живели в пренебрежение към Божия ден, дом и Слово — това доказва, че сте били безбожни. Още по-тъжно е, че може би дори сте се опитвали да се съмнявате в Божието съществуване и сте стигнали дотам да казвате, че сте го правили. Живели сте на тази прекрасна земя, която е пълна със знаци за Божието присъствие, и през цялото време сте затваряли очите си за ясните доказателства за Неговата сила и Божественост. Живели сте така, сякаш няма Бог. Наистина, бихте били много доволни, ако можехте със сигурност да докажете на себе си, че изобщо няма Бог. Възможно е да сте живели много години по този начин, така че сега сте доста утвърдени в своите пътища, и все пак Бог не присъства в нито един от тях. Ако бяхте етикетирани като БЕЗБОЖНИ, това би ви описало също толкова добре, колкото ако морето беше етикетирано като солена вода. Нали така?
Може би вие сте човек от друг вид; редовно сте спазвали всички външни форми на религията, но изобщо не сте влагали сърце в тях, а всъщност сте били безбожни. Въпреки че сте се срещали с Божиите хора, никога не сте се срещали с Бога лично; били сте в хора, но все пак не сте хвалили Господа със сърцето си. Живели сте без никаква любов към Бога в сърцето си или зачитане на Неговите заповеди в живота си.
Е, вие сте точно такъв човек, на когото е изпратено това евангелие — това евангелие, което казва, че Бог оправдава нечестивите. Това е много чудесно, но за щастие е достъпно за вас. То просто ви подхожда. Нали? Колко много бих искал да го приемете! Ако сте разумен човек, ще видите забележителната Божия благодат в осигуряването за такива като вас, и ще си кажете: „Оправдава нечестивите! Защо тогава аз да не бъда оправдан, и то веднага?“
Сега, забележете още, че трябва да е така — че спасението от Бога е за онези, които не го заслужават, и нямат никаква подготовка за него. Разумно е това твърдение да бъде поставено в Библията; защото, скъпи приятелю, никой друг не се нуждае от оправдание освен онези, които нямат собствено оправдание. Ако някой от моите читатели е напълно праведен, той не се нуждае от оправдание. Вие чувствате, че изпълнявате добре задълженията си, и почти поставяте небето под задължение към вас. Какво искате от Спасител, или от милост? Какво 11 искате от оправдание? До този момент ще сте се уморили от книгата ми, защото тя няма да представлява интерес за вас.
Ако някой от вас се надува толкова гордо, послушайте ме за малко. Ще бъдете изгубени, толкова сигурно, колкото сте живи. Вие, праведни мъже, чиято праведност е изцяло ваше дело, сте или измамници, или измамени; защото Писанието не може да лъже и казва ясно: „Няма праведен, нито един.“ Във всеки случай нямам Евангелие да проповядвам на самоправедните, нито дума от него. Самият Исус Христос не дойде да призове праведните, и аз няма да правя това, което Той не направи. Ако ви призовах, нямаше да дойдете, и затова няма да ви призовавам, под това качество. Не, по-скоро ви приканвам да погледнете тази ваша праведност, докато не видите каква заблуда е тя. Тя не е и наполовина толкова съществена, колкото паяжина. Приключете с нея! Бягайте от нея!
О, вярвайте, че единствените хора, които могат да се нуждаят от оправдание, са тези, които сами по себе си не са праведни! Те се нуждаят нещо да бъде направено за тях, за да ги направи праведни пред съдийския престол на Бога. Бъдете сигурни, Господ прави само това, което е необходимо. Безкрайната мъдрост никога не се опитва да прави това, което е ненужно. Исус никога не предприема това, което е излишно. Да направи праведен онзи, който е праведен, не е работа за Бога — това би било труд за глупак; но да направи праведен онзи, който е неправеден — това е работа за безкрайна любов и милост. Да оправдае нечестивия — това е чудо, достойно за Бога. И със сигурност е така.
Сега, вижте. Ако някъде по света има лекар, който е открил сигурни и ценни лекове, при кого е изпратен този лекар? При тези, които са напълно здрави? Мисля, че не. Поставете го в район, където няма болни хора, и той ще почувства, че не е на мястото си. Няма какво да прави. „Здравите нямат нужда от лекар, а болните.“ Не е ли също толкова ясно, че великите лекове на благодатта и изкуплението са за болните духом? Те не могат да бъдат за здравите, защото не могат да бъдат от полза на такива. Ако ти, скъпи приятелю, чувстваш, че си духовно болен, Лекарят е дошъл на света за теб. Ако си напълно съсипан поради греха си, ти си точно човекът, към когото е насочен планът за спасение. Казвам, че Господът на любовта е имал точно такива като теб пред очите Си, когато е уредил системата на благодатта.
Да предположим, че човек с щедър дух реши да прости на всички, които му дължат; ясно е, че това може да се отнася само за онези, които наистина му дължат. Един човек му дължи хиляда лири; друг му дължи петдесет лири; всеки 12 един трябва само да получи разписка за сметката си, и задължението е заличено. Но дори и най-щедрият човек не може да прости дълговете на онези, които не му дължат нищо. Извън силата на Всемогъществото е да прости там, където няма грях. Прошката, следователно, не може да бъде за вас, които нямате грях. Прошката трябва да е за виновните. Прошката трябва да е за грешните.
Би било абсурдно да се говори за прощаване на онези, които нямат нужда от прошка — за помилване на онези, които никога не са съгрешавали. Мислите ли, че трябва да сте изгубени, защото сте грешник? Това е причината, поради която можете да бъдете спасени. Тъй като се признавате за грешник, бих ви насърчил да вярвате, че благодатта е предназначена за такива като вас. Един от нашите химнописци дори се осмели да каже: Грешникът е свято нещо; Светият Дух го е направил такъв. Наистина е така, че Исус търси и спасява изгубеното. Той умря и извърши истинско изкупление за истински грешници.
Когато хората не си играят с думи или не се наричат „окаяни грешници“ просто от любезност, аз се чувствам преизпълнен с радост да се срещна с тях. Бих се радвал да говоря цяла нощ с истински грешници. Странноприемницата на милостта никога не затваря вратите си за такива, нито през делнични дни, нито в неделя. Нашият Господ Исус не умря за въображаеми грехове, но Неговата кръв от сърцето беше пролята, за да измие дълбоки пурпурни петна, които нищо друго не може да премахне. Този, който е черен грешник — той е видът човек, когото Исус Христос дойде да направи бял.
Един проповедник на Евангелието веднъж проповядваше проповед от: „Сега и брадвата е положена при корена на дърветата“, и той изнесе такава проповед, че един от слушателите му каза: „Човек би си помислил, че си проповядвал на престъпници. Твоята проповед трябваше да бъде изнесена в окръжния затвор.“ „О, не“, каза добрият човек, „ако проповядвах в окръжния затвор, не бих проповядвал от този текст, там бих проповядвал: „Вярно е това слово и заслужава пълно приемане, че Христос Исус дойде на света да спаси грешници.“ Точно така. Законът е за самоправедните, за да смири гордостта им: Евангелието е за изгубените, за да премахне отчаянието им. Ако не си изгубен, какво искаш от Спасител? Трябва ли пастирът да търси онези, които никога не са се заблуждавали? Защо жената да мете къщата си за монетите, които никога не са били извън портмонето ѝ?
Не, 13 лекарството е за болните; оживяването е за мъртвите; прошката е за виновните; освобождението е за вързаните: отварянето на очите е за слепите. Как може Спасителят, и Неговата смърт на кръста, и евангелието на прошката, да бъдат обяснени, освен ако не е въз основа на предположението, че хората са виновни и достойни за осъждане? Грешникът е причината за съществуването на евангелието.
Ти, приятелю мой, до когото сега достига това слово, ако си недостоен, заслужаващ зло, заслужаващ ада, ти си човекът, за когото евангелието е определено, и устроено, и провъзгласено. Бог оправдава нечестивите. Бих искал да направя това много ясно. Надявам се, че вече съм го направил; но все пак, колкото и ясно да е, само Господ може да накара човек да го види.
Първоначално изглежда най-удивително за един пробуден човек, че спасението наистина е за него като за изгубен и виновен. Той си мисли, че то трябва да е за него като за каещ се човек, забравяйки, че неговото покаяние е част от неговото спасение. „О, – казва той, – но аз трябва да бъда такъв и такъв“, – всичко това е вярно, защото той ще бъде такъв и такъв като резултат от спасението; но спасението идва при него, преди той да има каквито и да било резултати от спасението. То идва при него, всъщност, докато той заслужава само това голо, мизерно, низко, отвратително описание: „безбожен“. Това е всичко, което той е, когато Божието евангелие идва да го оправдае.
Позволете ми, следователно, да призова всеки, който няма нищо добро в себе си — който се страхува, че няма дори добро чувство, или каквото и да е, което да го препоръча на Бога — да повярва твърдо, че нашият милостив Бог е способен и желаещ да ги приеме без нищо, което да ги препоръча, и да им прости спонтанно, не защото те са добри, а защото Той е добър.
Не кара ли Той Своето слънце да грее както над злите, така и над добрите? Не дава ли Той плодородни сезони и не изпраща ли дъжда и слънцето навреме дори и над най-безбожните народи? Наистина, дори Содом имаше своето слънце, а Гомор имаше своята роса. О, приятелю, великата Божия благодат надминава моето разбиране и твоето разбиране, и бих искал да мислиш достойно за нея! Колкото високо са небесата над земята, толкова високо са Божиите мисли над нашите мисли. Той може изобилно да прощава. Исус Христос дойде на света, за да спаси грешниците: прошката е за виновните.
Не се опитвай да се преправяш и да се правиш на нещо различно от това, което наистина си; но ела такъв, какъвто си, при Него, Който оправдава нечестивите.
Един велик художник преди известно време беше нарисувал част от градската управа на града, в който живееше, и той искаше, за исторически цели, да включи в картината си определени герои, добре познати в града. Един метач на кръстовища, неоправен, дрипав, мръсен, беше познат на всички, и имаше подходящо място за него в картината. Художникът каза на този дрипав и грубоват човек: „Ще ти платя добре, ако дойдеш в ателието ми и ми позволиш да те нарисувам.“ Той дойде сутринта, но скоро беше отпратен; защото си беше измил лицето, сресал си беше косата и беше облякъл приличен костюм. Той беше нужен като просяк и не беше поканен в друго качество. Така и евангелието ще те приеме в своите зали, ако дойдеш като грешник, а не по друг начин. Не чакай реформация, а ела веднага за спасение.
Бог оправдава нечестивия и това те взима там, където си сега: то те среща в най-лошото ти състояние. Ела в своето неглиже. Искам да кажа, ела при своя небесен Отец с целия си грях и греховност. Ела при Исус точно такъв, какъвто си, прокажен, мръсен, гол, нито годен да живееш, нито годен да умреш. Ела, ти, който си самите отпадъци на творението; ела, макар че едва ли смееш да се надяваш на нещо друго освен смърт. Ела, макар че отчаянието е нависнало над теб, притиска гърдите ти като ужасен кошмар. Ела и помоли Господа да оправдае още един нечестив. Защо да не го направи? Ела, защото тази велика Божия милост е предназначена за такива като теб.
Поставям го на езика на текста и не мога да го изразя по-силно: Самият Господ Бог приема за Себе Си това милостиво звание: „Онзи, Който оправдава нечестивия.“ Той прави праведни и прави да бъдат третирани като праведни онези, които по природа са нечестиви. Не е ли това чудесна дума за вас? Читателю, не отлагайте, докато не сте обмислили добре този въпрос.