Глава 1: Контрастни характери
I. БОГОУГОДНИТЕ ОДОБРЕНИ (1-3). 1. Постоянно поведение (1-2). 2. Последващ характер (3abc). Фиг. ДЪРВО. 3. Уверено заключение (3d). Трайно благоденствие. II. НЕЧЕСТИВИТЕ ИЗОСТАВЕНИ (4-5). 1. Постоянно поведение (4a). „Не така“ (антитеза 1-2). 2. Последващ характер (4b). Фиг. ПЛЯВА. 3. Уверено заключение (5). Крайна гибел. III. ЦЕЛТА ПОТВЪРДЕНА (6). Два пътя – два края, срв. Мат. vii. 13-27. ПЪРВИЧНА АСОЦИАЦИЯ. – Датата е неизвестна, но авторството е почти сигурно на Давид. Различава се от повечето псалми в Книга I по това, че няма заглавие. Забележете сходството с Пс. xxvi. и cxii. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ. – Модел и обещание за остатъка на Израел, особено в последните дни. Христос като истински израилтянин. Личен характер на Божия помазан Цар, срв. Втор. xvii. 19. Виж бележките към Пс. ii. Израел все още никога не е бил истинско „събрание на праведните“ (5), но нацията ще бъде в крайна сметка, срв. Ис. Ix. 21-22. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Показва характеристиките на благочестивия човек, като акцентът е поставен върху индивидуалната вярност в дни на упадък. Истинското щастие на човека се намира само в живот на общение с Бога. Богоугодното поведение има както положителна страна (2), така и отрицателна (1). В Книга I три псалма започват с блаженство: (а) Послушният човек – аспект към Бога, (i); (б) Простеният човек – аспект към себе си, (xxxii.); (в) Състрадателният човек – аспект към човека, (xii.). Съветът на своеволните – не внимавай; поведението на грешниците – не подражавай; компанията на присмехулниците – не търси; Зли принципи – Зли практики – Зли партньорства, (I). Неувяхваща зеленина – нашата изповед; Неизчерпаем плод – нашият характер, (3). 1,6
БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХ r. „Блажен“, или „Щастлив“ (Р. В. М.), букв. щастия, евр. множествено число на величина, тук показва голямо или пълно щастие. Първо от многото блаженства, намерени в Псалмите, срв. Мат. v. Книга Битие също започва с божествено благословение върху човека, Бит. i. 28. Пс. i. започва с блаженство, Пс. ii. завършва с такова. Отбележете тройния паралелизъм в този стих: ходене, стоене, седене; съвет, път, седалище; нечестиви, грешници, присмехулници; което показва ход, водещ до кулминация. „Нечестиви“, евр. означава „беззаконни“, онези, които не признават никаква власт освен собствената си воля, които не признават никакъв закон освен собствените си желания. Думата често се среща в Псалмите. „Грешници“, евр. интензивно показва закоравели престъпници. „Седалище на присмехулници“, букв. събрание на подигравачи, т.е. класа цинични свободомислещи хора, които се подиграват на свещени неща; такива често се споменават в Книга Притчи. 2. „Законът на Господа“, тук практически синоним на Словото на Господа, т.е. цялото божествено откровение. „Размишлява“ или размисля; срв. Нав. i. 8. 3. Фиг. на жизненост, красота и плодородие, срв. Ер. xvii. 7-8. В Писанието растителното царство предоставя големите типове производство; животинското царство – големите типове потребление. „Насаден“, фиг. на нежната грижа и служение на Светия Дух, действащ чрез Божието Слово. „Водни потоци“, т.е. изкуствени канали, наблюдавани върху напоявана земя. (г) т.е. той го довежда до успешен край. 4. „Не така“, (ударение) обобщава характера на нечестивите (т.е. беззаконни, с.Х.в. I, 5, 6). Той е пълната противоположност на благочестивия човек. В този стих има образ, познат на всички, запознати с харманите на Изтока. Плевелите са безполезни и разнасяни от вятъра; показват характер и съдба. Съдът ще изгони такива от Царството, срв. Мат. iii. 12; Лука xvii. 34-35. 6. Всяка клауза предполага допълнението на своята антитеза в другата клауза, форма, често срещана в псалмите. Господ познава (или признава) пътя на праведните, които са запазени. Господ също така познава пътя на беззаконните, които загиват.
