Глава 38: Грях, Страдание и Моление
I. ТРОГАТЕЛЕН ПРИЗИВ КЪМ ЙЕХОВА (1). Начална молитва, "Не ме порицавай." II. ЯВНА ВРЪЗКА МЕЖДУ ГРЕХА И СТРАДАНИЕТО (2-10). "защото." III. ПОДЛО ДЕЙСТВИЕ НА ПРИЯТЕЛИ И ВРАГОВЕ (11-12). IV. КРОТКА НАГЛАСА НА СТРАДАЛЕЦА (13-16). 1. Мълчание към човека (13-14). 2. Увереност към Бога (15-16). V. ЯВНА ВРЪЗКА МЕЖДУ ГРЕХА И СТРАДАНИЕТО (17-18). VI. ПОДЛО ДЕЙСТВИЕ НА ПРИЯТЕЛИ И ВРАГОВЕ (19-20). VII. ТРОГАТЕЛЕН ПРИЗИВ КЪМ ЙЕХОВА (21-22). Заключителна молитва, "Не ме изоставяй." НАДПИС.-Псалм на Давид за напомняне. ПОДПИС.-За главния певец, за Йедутун. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Трети от така наречените "покаятелни" псалми. Написан от Давид; историческият повод е несигурен, но
вероятно периода на бунта на Авесалом. Грехът, споменат в псалма, може да е глупостта да се отдава на децата си, което доведе до такива тежки последици за него самия, семейството му и хората като цяло, срв. 3 Царе 1:6. Двете групи псалми xxxviii.-xli. и lxix.-lxxii. имат много общо и изглежда принадлежат към късен период от царуването на Давид. Този псалм има тясна връзка с vi. и xxxix. Надписът „за спомен“ е поставен и пред lxx; s.H.w. се намира в 1 Летописи 16:4, „възхвалявам“. Намерението на Давид може да е да напомни на Бога за Неговите заветни обещания, 2 Царе 7 (срв. Исая 43:26; 62:6-7), или за нуждите на Неговия народ. Подписът „За Едутун“ се появява отново в края на lxi. и lxxvi. Този човек е бил левит и главен певец и ръководител на храмовата музика, виж 1 Летописи 9:16; 16:38 и сл.; 25:1 и сл.; 2 Летописи 5:12; 29:14; и Неемия 11:17. Отначало той се е наричал Етан. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ. – Поради страданията си в периода на „Голямата скръб“, верните на Израел (остатъкът) са доведени до изповед на грях и признание, че наказанието им е било справедливо наложено от Йехова. Осъзнавайки пълната си безпомощност и безполезност, те се хвърлят върху милостта на Йехова. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Нашите грехове може да са като непреодолим потоп и смазващо бреме, но има помощ в Бога (4). _Грехът е по същество глупост (5). Докато приятелите стоят настрана, враговете често се приближават (11-12). Докато праведният размишлява върху мъдростта (xxxvii. 30), враговете му „размишляват“ (s.H.w.) върху измами (12). Съзнанието за собствената му вина (13) и признаването на божественото наказание (xxxix. 9) държат скърбящия светец мълчалив. Когато сме в беда, не трябва да се отчайваме (15). Мрачната дълбочина на покаятелната изповед води до слънчевите висоти на възстановеното общение. Нашите роднини не винаги са добри (11). Непостоянството на приятелите често е по-трудно за понасяне от свирепостта на нашите врагове (11). Грехът непременно включва страдание за светеца сега, 1 Коринтяни 11:32. Знанието за някой конкретен грях може да съществува едновременно със съзнание за невинност в нашите действия към ·хората като цяло; 17-18 не се противоречат от 19-20. Нека искрено съжаляваме за греха си (18). Закрепете душата си в Бога; Той ще отговори за вас (15). Нечестивите се радват на вината на вярващия, но беснеят срещу неговата доброта (16, 20). Забележка: (а) Сянка на божествено неодобрение; (б) Скръб от божествено отчуждение; (в) Молитва за божествена благосклонност.
БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ р. Акцентът е върху „в гняв“ и „в силно негодувание“. Давид желае Бог да се отнася с него не като разгневен Съдия, а като любящ Наставник. 2. „стрели“, фиг. за божествени присъди като цяло, но по-конкретно тук = болка и изтощение. 3. Срв. Исая 1:5, 6, за състоянието на Израел като нация; „покой“ = мир или здраве. 5-10. Физически и умствени страдания, описани графично. 6. Бр. както в полето. 8. „ревах“ = издаване на звуци на страдание. 10. (б) срв. 6:7; 13:3 бележка. 11. „моята язва“ или удар; Еврейска дума, използвана конкретно за проказа. Приятелите му се отнасяха с него като с прокажен. 12. Срв. проклятията на Шимей, 2 Царе 16:7-8. 14. Той нямаше какво да каже в своя защита. 15. „Ти (подч.) ще отговориш“, може да се приеме в смисъл на „отговори на молитвата ми“ или „отговори вместо мен“ (на моите клеветници). Първият смисъл, разбира се, включва втория. 16. (б) срв. 35:26. 18. „съкрушен“ = обезпокоен. 20. „добро“, тоест доброто, което той им е сторил, срв. 35:12-13. 21-22. „Боже мой... моето спасение“; този заключителен призив съдържа в себе си уверението за приемане и отговор.
