Глава 44: Народната молитва в недоумение
I. ХВАЛА ЗА ИЗБАВЛЕНИЕ {МИНАЛО). (1-3). 1. Успехът (1-2). 2. Източникът (3 ). II. ИЗПОВЕД НА ВЯРА (4-8). 1. Лична (4). 2. Национална (5). 3. Лична (6). 4. Национална (7-8). III. ОПЛАКВАНЕ СЛЕД БЕДСТВИЕ (9-16). 1. Национално (9-14). Божествено отхвърляне и неговите резултати. 2. Лично (15-16). Позорът на псалмиста и неговият източник. IV. ПРОТЕСТ НА ВЯРНОСТ (17-22). 1. ·Признанието (17-18). 2. Нещастието (19). 3. Признанието (20-21). 4. Нещастието (22). V. МОЛИТВА ЗА ИЗБАВЛЕНИЕ (НАСТОЯЩЕ) (23-26). 1. Призивът (23-24). "Събуди се." 2. Страданието (25). 3. Призивът (26). "Стани." НАДПИС. – За синовете на Корей, Маскил ПОДПИС. – За главния музикант; върху Шошаним { = Лилии). ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ. – Езикът на псалма показва, че Израел току-що е претърпял сериозно поражение в сблъсък с чужди врагове. Най-вероятният повод е събитие, което се е случило по време на войната на Давид със Сирия и Цова, срв. Пс. LX. По това време Едом се възползва от отсъствието на Давид с основните му сили на север и нахлу в Палестина до южния край на Мъртво море, нанасяйки голямо клане на израилтяните; виж 3 Царе XI. 16-17, където "погребаха убитите", т.е. израилтяни; и "всеки мъж", т.е. способен да носи оръжие. Стихове 17-22 изглежда изключват всяко по-късно позоваване.
защото само по времето на Давид Израел наистина можеше да отправи такава молба. И все пак стихове 9-16 може да предполагат кризата по времето на Езекия, 2 Царе xviii. Псалмистът поглежда назад към избавлението на Израел от Египет и е насърчен да се моли за подобна божествена намеса. Подписът показва, че псалмът е трябвало да се използва за храмовите служби по време на пролетния празник на Пасхата. Призив към Бога от страна на индивида, xlii.; Призив към Бога от страна на народа, xliv. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ.-. Докато молитвата беше отговорена по времето на псалмиста, едно по-изчерпателно изпълнение очаква верния еврейски остатък при бъдещото завръщане на Христос. „Маскил“ (=наставление) също така показва, че псалмът има специално отношение към последните дни. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Обратите на съдбата не се дължат непременно на конкретни грехове (срв. Йов), но са необходима част от нашата дисциплина и носят по-голяма полза от материалния успех. Фактите от миналото често дават радост за настоящето и надежда за бъдещето (1-3). Божествената благодат, а не нашата доброта, дава наследството; Божията сила, а не нашето умение, ни осигурява притежанията (3). Трябва да използваме оръжията, но победата е Негова (6-7); срв. 2 Кор. x. 3-4. Изучаването на историята на Израел насърчава молитва (4), доверие (5-p) и хвала (8). Забележете шесткратното „Ти“ (9-14), признавайки, че обстоятелствата на Израел се дължаха на Божието дисциплинарно действие. Ако страдаме, нека бъдем сигурни, че е заради Христос, а не заради собствения ни грях (22); срв. 1 Петър iii. 17; iv. 15-16. Ако Христос страдаше „като овца“ (Исая liii.), не е чудно, че християните трябва да страдат (22); „слугата не е по-голям от своя Господ“, Йоан xv. 20. Страданието тласка светеца към моление в светилището (23-26). Нашият Бог е изследовател на сърцата (21). Вярата може да процъфтява дори сред яростта на врага. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ r. (c) br. „дори дните...“ 2. Забележете редуването, 2б и 2г; „тях“ = Израел. 3. Благоволението на Йехова, а не пригодността на Израел, Неговата благодат, а не тяхното величие, им спечели земята; срв. Втор. i".'· 37; viii. 17-18; ix. 4-6; (c) срв. Изход xiii. 2r. Стълбът от облак и огън беше видим символ на невидимото присъствие на Бога. 4. Може да се преведе: „Ти си Той (Същият), моят Цар, о, Боже“, т.е. Онзи, Който се яви на Моисей и се прояви толкова чудесно в полза на Израел при изхода, все още е техен Бог. (б) „избавление“ = евр. множествено число на амплитуда. 5. Език, заимстван от животинския свят; евр. = да блъскаш с рога, Изход, µi. 2?,
- (б) или, „плячкосват по своя воля.“ 11. Т.е. едни заклани като овце, други продадени като роби. 12. Т.е. отхвърли ги като безполезни; фиг. антропопатия, вж. Приложение III. Бог не получава слава от Израел, докато народът е предаден на езичниците. Вместо да бъде почитано, Божието име е похулено заради тях, Рим. II. 24. 13. Т.е. съседни народи, винаги готови да се радват на унижението на Израел. „б д“ б йвор, или притча. 6 „Б ф“ (б) „Б ф“ х х защото о . . . ; защото о . . . ; отмъстител, следователно някой, който е узурпирал функция, принадлежаща само на Бога; срв. Рим. XII. 19. 18. „отклониха се“ или, отклониха се. И 9. Бр. „Че Ти трябваше да ни смажеш в свърталище на чакали“; изглежда предполага, че исторически тогава не е имало национално отстъпничество, което да обясни такова тежко наказание; пророчески вярно само за остатъка; (б) „сянка на смъртта“, еврейски идиом = смъртоносен мрак; срв. XXIII. 4. 22. „Не, но за ...“; цитирано Рим. VIII. 36. 23. Това е дързостта, не на наглостта, а на искреността; не непочтителност, а увереност; срв. Евр. IV. 16; викът на „закланите“ овце към техния пастир 25. Т.е. те лежат напълно проснати.
