Глава 50: Инквизиция върху Израел

I.ОБЩО СЪОБЩЕНИЕ ОТ ПСАЛМИСТА (1-6). ВЪВЕДЕНИЕ. 1. Относно пришествието на Йехова (1-3). 2. Относно съда на Йехова (4-6). Села. II. ОБРЪЩЕНИЕ НА ЙЕХОВА КЪМ ИЗРАЕЛ (7-15). Благочестивият остатък. Тяхното _поклонение_ анализирано. Нарушена първа плоча на Декалога. Осъден формализъм. r. Одобрено действие (7-8). Отрицателна страна. 2. Порицано отношение (9-13). 3. Изречено наставление (14-15). Положителна страна-Хвала; Молитва; Обещание.

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В П-ПСАЛМИТЕ III. БЕЛЕЖКА НА ПСАЛМИСТА (ст. 16а). IV. ОБРЪЩЕНИЕ НА ЙЕХОВА КЪМ ИЗРАЕЛ (ст. 16б-22). Безблагодатните отстъпници. Делата им са изобличени. Нарушена е втората плоча на Декалога. Лицемерието е осъдено. 1. Разгледано отношение (ст. 16б-17). 2. Осъдени действия (ст. 18-21). 3. Изречено наставление (ст. 22). Дълг-Опасност. V. ОБЩО СЪОБЩЕНИЕ ОТ ЙЕХОВА (ст. 23). ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Резюме на Псалма. 1. Относно приемливото поклонение и резултата (ст. 23а). Виж ст. 7-15. 2. Относно приемливите пътища и резултата (ст. 23бв). Виж ст. 16-22. НАДПИС.-Псалм на Асаф. ПОДПИС.-За главния певец. ОСНОВНА ВРЪЗКА.-Авторът е Асаф; историческият повод почти сигурно е свързан с 1 Лет. XV-XVI. Асаф е взел видно участие в това голямо шествие (1 Лет. XV. 17, 19) и тук изглежда намеква за неща, които е видял и чул, 1 Лет. XVI. 4-5. Самият Давид е съставил химн на хвала за случая. ,Асаф ( = "събирачът," срв. 5) е бил един от тримата хорови водачи, 1 Лет. XV. 17-19; главен служител пред Ковчега, 1 Лет. XVI. 4-15; пророк (=прорицател), 2 Лет. XXIX. 30; и поет. Това е единственият Асафов псалм в Книга II; единадесет други се намират в Книга III. Във всичките му писания святостта на Бога е видна тема. Нашият настоящ псалм е дидактичен по цел и драматичен по форма. Това е тържествена сцена на съд; Израел е обвинен, Бог се явява като ищец, свидетел и съдия, а жителите на цялата вселена са зрители. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ.-Този псалм показва, че ще има заседателен съд над Израел след явяването на Христос в слава, съд, отговарящ на този над езичниците, описан в Мат. XXV. Тези, които наистина са Йехови в онзи ден, ще бъдат отделени от останалите и ще бъдат адресирани по подобен начин на „овцете“ и „козите“ от Мат. XXV. Тази полемика с нацията тук се отнася до Закона; в Пс. LI. тя се отнася до отхвърлянето на Месия. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Обърнете внимание на акцента върху праведността на Съдията и праведността, изисквана от Него. Бог е говорил чрез Своите служители и чрез Своя Син, Евр. I. Той ще

ще проговори отново, не с благодат, а със съд, и всички ще чуят Неговия глас (1). Дългото Му мълчание скоро ще бъде нарушено от откритата Му намеса в делата на хората (2-3). Съдът трябва да започне със собствения Божи народ (3); срв. 1 Петър 4:17. На мястото, където разпнаха своя Месия, Израел ще бъде съден; където езичниците разпнаха Божия Син, и те също ще бъдат съдени, Мат. 25. Вината е пропорционална на привилегията (7); срв. Амос 3:2. Бог е дух (Йоан 4); Той не зависи от човека (9-11), нито е материално поддържан (12...,.13); срв. езически представи. Ритуалът без праведност е мерзост пред Бога. Да се държи на формата на благочестието (2 Тим. 3:5), докато се отрича силата му, е строго осъдено (16-17). В християнството изповядването без практика е твърде често срещано. Молитвата е доказателство за доверие (15). Гласът на клеветата често звучи като глас на праведност. Разказването на чуждо зло с вътрешно удоволствие е разпространяване на скандали (19-20). Светът погрешно тълкува Божието мълчание (21). Божието мълчание не означава разрешение за грях, а дълготърпение към грешника (21). Изпълнението на присъдата за греха не винаги е незабавно, но е сигурно (21); срв. Екл. 8:11. „Човешката природа обича да позира и да се преструва; лицемерието е изкуството да се гримираш“ (16 и сл.). Бог слуша езика на живота, а не на устните (16). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. Комбинираното заглавие подхожда на Този, Който е всеобщ Съдия (среща се другаде само в Исус Навиев 22:22); Ел Елохим Йехова подчертава личните Божии атрибути на сила, величие и милост съответно. Появяват се и други титли, Елоа (22) и Ел Йон (14); виж Прил. II. 3. Предсказаното и описано Пришествие; отбележете явленията, подходящи за Божието величествено присъствие, Изх. 19:16; 20:18-19; Втор. 33:2; (а) срв. Исая 43:13-15; (б) тези знаци показват, че „Бог все още не може да прояви Своята святост в спокойствието на самодоволната любов.“ 4. Жители на двете сфери, призовани да свидетелстват съда над Израел; срв. Мат. 25:31; Марк 8:38; Лука 9:26. Господ ще бъде придружен от мириади ангели, както и от множества светии. 5. „светии“, евр. = благочестиви, или облагодетелствани; получатели на Божията любяща доброта и проявяващи същата към своите ближни. (б) първ. отн. към Изх. 24; това показва как титлата „светии“ е била придобита; т.е. = сключване на завет; за израза виж Йер. 34:18-19, което обяснява и потвърждава Евр. 9:15-18. Ноевият, Авраамовият и Моисеевият Завет са били сключени чрез жертва, Бит. 9:9; с 8:20-22; 15:10-18; Изх. 24:8; също и Новият Завет, Мат. 26:27-28 и т.н. 6. Справедливостта на Съдията, обявена от тези на небесата, вероятно включва

грабнатите светци от нашата настояща епоха. (б) евр. "... защото Бог ще съди." "Села" свързва призива за съд (1-6) с основанията за съд (7 и сл.). 7. Процесът започва; (в) срв. Изх. XX. 2. 8. срв. Чис. XXVIII., XXIX. и 1 Лет. XVI. 40; XXIII. 31. 14. Отнася се до Лев. VII. 12-15; XXII. 29-30. Жертвата на благодарение беше от естеството на мирна жертва; (б) "обетите" или оброчните приношения (Лев. VII. 16) бяха от "по-висок характер от жертвата на благодарение, тъй като изразяваха по-положителна вяра в Бога под натиска на обстоятелствата"; срв. за духовното приложение, Евр. XIII. 15-16 с вярата, както е показана в Евр. XI.-XII. 15. Септуагинтата вмъква "Села" в края на този стих. Молитвата се основава на увереността в приемането, подразбиращо се от мирната жертва. 16. "нечестиви" = беззаконни, срв. "светци" (5), верните; беззаконните не са в истинско заветно отношение с Бога. 17. Виж бележката в полето. 18. Бр. "... ти се наслаждаваше ..." 19. По-буквално. "Ти си отприщил своя/своите ..." 20. Грях против петата заповед; морална дегенерация, при която най-близките роднински връзки се пренебрегват. 21. (б) или, "Ти си помислил, че Аз съм (срв. Изх. III. 14) такъв като теб"; (в) пределът на божественото търпение е достигнат; "подредени", т.е. различните точки на обвинението. 22. Това предупреждение към небрежните показва Божията копнееща любов към грешниците. 23. Обобщава учението на псалма; (б) т.е. на този, който подрежда пътя си, както е поучено тук; (в) показва, че въпреки материалните жертви, спасението все още е необходимо.