Глава 49: Предупреждение към богати мирски хора

I. ПРЕДВАРИТЕЛЕН ПРИЗИВ (1-4). Разгледан универсален обхват. 1. Настойчива покана (1-2). 2. Конкретно намерение (3-4). II. ПРИТЧЕВА РЕЧ (5-12). Фалшива увереност на глупавите богаташи. •1. Самоукоряващо изобличение (5). Защо да се страхуваме от богатия светски човек? 2. Тържествено обяснение (6-12). i. Силата на богатството – неговото ограничение (6-9). ii. Притежанието на богатство – неговото прекратяване (10-11). iii. Тъжен рефрен (12). III. ПОЛОЖИТЕЛНО ТВЪРДЕНИЕ (13-15). Контрастни крайни състояния. 1. Заблудата на човека (13). Неговата глупост през живота. Села. 2. Съдбата на човека (14-15). Неговата участ след смъртта. Села. i. Нечестивите (14). ii. Праведните (15). (срв. 14б). IV. ПРИТЧЕВА РЕЧ (16-20). Крайно състояние на глупавите богаташи. 1. Спасително увещание (1). Не се страхувайте от богатия светски човек. 2. Тържествено обяснение (17-20). i. Притежанието на богатство – неговото прекратяване (17). ii. Силата на богатството – неговото ограничение (18,...19). iii. Тъжен рефрен (20). (срв. и ср. 12). НАДПИС. – Псалм за Кораховите синове. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ. – Няма данни за автора или повода, но вероятно принадлежи към времето на Исая. Тесни паралели в мисълта с книгите Йов, Притчи и Еклисиаст. Сравнете също Пс. xxxvii. и lxxiii., където нечестието е изявено, тук е светскостта на хората; вижте Лука xii. 1-34 и xvi. 1-31. Това е дидактична поема, представена с музикален съпровод (4). Разгадана е загадка. Обърнете се отново към анализа на този раздел за връзката му с групата. Това е един от малкото псалми, които имат отделно въведение (1-4). В този раздел отбележете многото редувания и интроверсии. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ. – Въпреки че съдържа истина за всички времена, псалмът има специално отношение към езическите потисници на юдейския народ в последните дни на бедствие „с осигурено, но все още неизпълнено избавление; макар и предстоящо“. Псалмистът

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ е представителна за нацията и има предвид утрото на хилядолетния ден, а не това на възкресението. В приложението, за разлика от тълкуването, виждаме зародиша на последната истина. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.- Гласът на Бога винаги претендира за приоритет пред гласовете на другите (1). Преди да говорим на хората, е мъдро да слушаме Бога (4). Благочестивият човек не трябва да се страхува от безбожните богаташи (5, 16). Не притежанието на богатство, а доверието в богатството е осъдено тук като глупост (6); не парите, а любовта към парите е корен на всяко зло, 1 Тим. vi. 6-10, 17-19. Не употребата, а злоупотребата с него е греховна. Богатството не прави човека нечестив, нито бедността прави човека добър. Неспособността да се прави разлика между фалшиво и истинско богатство е фатална глупост. В този живот богатството има огромно влияние и може да се превърне в ужасно оръжие за потисничество. Богатството е безсилно да удължи този живот и не може да донесе полза в следващия. Гробът е границата на материалните притежания. Те не могат да изкупят душата (7). Мъдростта е по-добра от богатството, но и тя не може да избави от смъртта (10). Смъртта не познава класови различия (10). За безбожните Смъртта е техен пастир, а Шеол (Ад) – тяхно стадо (14). Думата „загивам“ не означава изчезване на съществуването (14). Самоуверените глупаци имат много ласкатели (13). Потомството увековечава глупостта на бащите си (13). Благочестивите от стария завет не бяха избавени от гроба, но бяха избавени от неговата власт, срв. вярващите в тази епоха, 1 Кор. xv. 55-57 и т.н., с 15 тук. Смъртта обърква богатия светски човек (17). Владението на земното съкровище е несигурно и непостоянно (17). Много по-добре е да намерим богатството си в Бога, отколкото да направим богатството свой Бог; виж Лука xvi. и xii. Богаташът се довери на златото си, Лазар се довери на своя Бог. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ I. „свят“, евр. = свят като преходен, този век; особено значимо в този Псалм. 4. „притча“ или, пословично слово; псалмистът първо получава чрез откровение това, което желае да преподава, срв. lxxviii. 2; „тъмна реч“, или загадка. 5. Бр. както в полето. 7. Според Закона, в изключителни случаи, богатството можеше да избави от смърт в отношенията на човека с човека (напр. Изх. xxi. 30), но никога в случаи, когато животът беше отнет от Бога; виж също Чис. xxxv. 30 и сл. 8. Скоба; тук „... е скъпо и трябва да бъде оставено завинаги“; или, „то (животът) трябва да бъде предадено завинаги“, т.е. богаташът няма друга алтернатива, освен да се откаже от опита да изкупи живота, срв. 15.

9. Бр. "... трябва да живее вечно." Ф тх ( ) ,тл' кк б д "б х" или някой вижда . . . ; оставя, = а ан он, не завещава . срв. Исая V. 8; богатите светски хора са умишлено слепи. 13. "Това е пътят на онези, които са самоуверени; И на техните последователи (или, потомство), които одобряват думите им." Свържете със стих II. 14. "като овце," т.е. безпомощно водени към своя край; Шеол (=гр. Хадес) и гробът не трябва да се бъркат и не се бъркат тук. Първият приемаше техните духове, вторият – техните тела; но тъй като Шеол задържаше духа, оставеното тяло неизбежно се разлагаше в гроба, докато изчезнеше в прах и вече нямаше нужда от обиталище. Сравнете мислите на тези светски хора през живота им ( n); "сутрин," пророчески = "денят," когато Израел ще бъде възстановен, Мал. IV. 1; Исая XIV. 2. 15. Нечестивите загиват в Шеол, псалмистът е запазен от Шеол. Първ. отн. към избавление от смъртта на онези, които изглеждаха обречени да умрат от ръцете на своите потисници. 16 и сл. Мисълта от 10 е възобновена тук; от самонасърчение поетът сега се обръща да насърчава другите; "уплашен," срв. 5. 18. (а) самодоволство; "душата му" = самият той. 19. (б) Бр. "... вече няма да видят светлина"; значителен израз относно гибелта на всички, които забравят Бога. Книга Втора. I. Избавление на Изгнания Остатък, XLII.-LI. 2. Възстановеният Народ, I.-LI. Избавление от Вътрешно Зло. (i) Присъда на Йехова, I. Осъждане на Греха. (Принципи и Прокламации). (ii) Отношение на Израел, II. Изповед на Греха. (Корен и Резултати).