Глава 7: Тежко оклеветен светец

I. ПРИЗИВ ЗА ИЗБАВЛЕНИЕ (1-2). Молитва. I. Израз на увереност (1а). 2. Молба за спасение (1б). 3. Крайна нужда (2). II. ТВЪРДЕНИЕ ЗА НЕВИННОСТ (3-5). Оклеветеният. Протест. Села. III. СЪД НА ЙЕХОВА {6-13). Съдията. I. Искане за справедливост {6-8). 2. Очакване на помощ (9-10 ). 3. Извършване на правосъдие (u-13).

IV. АРЕСТ НА ЗЛОТО (14-16). Клеветникът. Наказание. 1. Замислен заговор 14. 2. Изкопана яма (15а). 3. Заговорникът е смутен (15б-16). V. ПРИПИСВАНЕ НА ХВАЛА (17). Хвала. НАДПИС.-Шигайон на Давид, който той изпя на Йехова, поради думите на Хус, вениаминец. ПОДПИС.-За главния музикант; на гитит. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Писателят и обстоятелствата са посочени в заглавието. "Шигайон", евр. се среща само тук и в множествено число в Авак. III. 1; най-вероятно произлиза от еврейски глагол, обикновено превеждан като "рева", и означава да викаш, напр. в беда или опасност, или болка, също като предизвикателство и в триумф или радост; тук, силен вик на страдание към Йехова, неговото Убежище и Спасител. Хус (="черен" или "обгорял от слънцето") не е споменат в историческите записи, но вероятно е бил близък привърженик, както и съплеменник на Саул, и виден сред онези, които са правили клеветнически намеци срещу Давид (1 Цар. XXII. 8), допълнително разпалвайки вече раздразнения ум на Саул. За такива хора Давид се оплаква (1 Цар. XXIV. 9; XXVI. 19). Някои смятат, че името "Хус" е символично, отнасящо се до самия Саул, чийто характер е бил морално "черен" (името на баща му е Кис). Във всеки случай той е бил главният нарушител, като е слушал клеветите срещу Давид и е действал въз основа на тях. Псалмът тогава принадлежи към периода, когато Давид е бил преследван от място на място от Саул, който е търсел живота му. "Гитит", т.е. винарски преси; срв. подпис към Пс. LXXXI. и LXXXIV. Тези псалми са били за употреба на есенния Празник на събирането, или Шатрите, който се е провеждал в края на гроздобера, последната реколта за годината. Може също да е бил пеен като напев от онези, които са тъпкали гроздето във винарските преси. Това е псалм на съд; срв. Откр. XIX. 15; Исая LXIII. 3. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ.-Псалм за "остатъка", който сочи към времето, когато по-тъмна сила ще се е надигнала срещу Бога и Неговия народ, дори Антихрист, потисник на верните малцина. Чуваме изказването на остатъка, който ще бъде. Духът на Христос отново е предвидил нуждата и е предоставил думи, лесно приложими за изразяване на чувствата на страдащите, особено по време на дните на Голямата скръб. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Как трябва да се държим при несправедливи обвинения или когато сме нападнати от злобата и завистта на другите.

Праведните трябва да оставят защитата си в ръцете на Бога (1 Петър 4:19). Тези, които призовават за съд, трябва сами да се подчинят на съд, защото Бог не е пристрастен Съдия. Бог има Своите стрели, както и нечестивите (Пс. 11:2) и Злия (Еф. 6:16). Срещу греха святостта може да се прояви само като гняв. Нечестието води до собствената си гибел, неправдата до собственото си унищожение. Въздишаме ли за края на всяко нечестие на земята? (Пс. 5:9); това съответства на примерната молитва (Мат. 6:10). „Гиттит“ – скръбта и страданието са като стъпкани гроздови чепки, плодоносни в производството на виното на свята радост. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ I. Бр. „В Тебе (подчертано) съм намерил убежище“; (б) виж 1 Цар. 23:28; 24:14; 26:18; те търсеха живота му, 1 Цар. 20:1, 31; 23:15 и т.н.; „избави“ = спаси. 2. Главният гонител, посочен тук; „душата ми“ = еврейски термин, който обикновено обозначава самия човек, разглеждан като живо същество. 3. Отнася се до престъплението, за което е бил лъжливо обвинен; за клеветата виж 1 Цар. 24:9, 11; 26:19; за протест за невинност, срв. езика, 1 Цар. 20:1; 24:10-11; 26:18, 23-24; „беззаконие“ = зло, това, което е изкривено и изопачено, не същата еврейска дума като в 14. 4б. Поведението му е било точно обратното на това, което му е приписвано, 1 Цар. 24:4 и сл.; 26:8 и сл. срв. духа на Саул, 1 Цар. 23:21 с 2 Цар. 2:5; Давид, Пс. 35:12-13. 5. Давид призовава за насилствена смърт от вражеска ръка, ако е виновен. „Села“ свързва кризата с вика. 6. Т.е. може да изглежда, сякаш Бог е безразличен зрител на бедственото положение на Своя народ, или сякаш е небрежен страж, заспал на поста си, но псалмистът е знаел, че всъщност не е така; Пс. 121:3-4. 7. Сцена на съд. Давид се моли да бъде издадена обща призовка до всички народи да присъстват на трибунала; (б) както в R.V., но промяна в гласните точки (които не са се появявали в по-ранния текст) придава смисъл „над него (събранието) седни на високо“, срв. Пс. 9:4, 7. Езикът на този стих подхожда на пророческата програма за последните дни. 8. След като Съдията заема Своето място, съдебната сесия започва и псалмистът излиза със своята молба: „Отсъди ми справедливост.“ Той оспорва решение, основано на съзнателната му невинност по обвинението в предателство, повдигнато срещу него; срв. 1 Цар. 24:10-11; 26:23. Виж Прил. VIII. 9. Давид осъзнава, че неговият случай е само част от голямата кауза на правото срещу неправдата. Първият ред е стремеж: „О, дано злото на нечестивите хора да свърши и Ти да утвърдиш праведните“; (б) аргумент, или основа, на която се базира надеждата: „Защото „изпитател на сърца и бъбреци е Бог праведният“; „сърце“ в Стария Завет се е смятало за орган на мисълта и волята; „бъбреци“ (поясница) като седалище на емоциите. 10. (а) т.е. от Бога зависи да го защити (на); „Бог“ = Елохим; (б) „Бог“ = Ел, Всемогъщият.

12-13. Бог, описан под образа на воин, въоръжен с меч и лък, като изпълнител на отмъщението срещу нечестивите. (13) Бр. „Да, срещу него е насочил смъртоносни снаряди, правейки стрелата Си огнена.“ (Къркпатрик). Божиите стрели са Неговите светкавици, xviii. 14; Зах. ix. 14; може би алюзия за огнените стрели от древното военно дело – стрели с прикрепен запалим материал, запалени и изстреляни в обсаден град, за да го подпалят. 14-16. Наказанието на нечестивите тук, разгледано от различен ъгъл, а именно това, което неизбежно следва като резултат от собствените му действия. Забележително е да се открие, че Саул е бил поразен от стрелите на същите филистимци, чрез които се е надявал да унищожи Давид, и от собствения си меч, 1 Цар. xviii. 17-21 с xxxi. 3-4. Давид, вместо да бъде убит от филистимците, всъщност е бил спасен от тях, 1 Цар. xxvii. 1-3. 15. Къркпатрик превежда: „Той е изкопал яма и я е издълбал дълбоко, и е паднал в рова, който е правил“; използваната фигура е тази на капани, каквито правят ловците на диви животни. 16. Злото се връща върху главата на злосторника; 1 Цар. xxv. 39. 17. Заключителна доксология; признание за праведността, проявена в съденето на нечестивите. Забележете заглавието, Йехова Елион, подходящо за Този, Който е Върховен Управител на Света. Книга Първа. I. Откровение на Божествения Владетел, i.-viii. 3. Владетелят, viii. Син Човешки.