И ДОБРО I. НАСОКА (1а). "Алилуя." II. ДЕКЛАРАЦИЯ (1б-2). Богобоязливият човек. "Щастлив е той."
III. ОПИСАНИЕ (3-4). Характер, поведение и обстоятелства. „Неговата правда стои твърдо завинаги.“ IV. ДЕКЛАРАЦИЯ (5-6а). Благодатният човек. „Добър е той.“ (Евр. ред.) V. ОПИСАНИЕ (6б-9). Характер, поведение и обстоятелства. „Неговата правда стои твърдо завинаги.“ VI. ДЕКЛАРАЦИЯ (10). Безбожникът. (Нещастен е той.) ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ .-Вижте бележките към предходния псалм. Този също е анонимен и без дата, но вероятно принадлежи към ранния следпленнически период. Основната идея на този псалм се намира в последния стих на 111. Хвала за благословението на онези, които се боят от Йехова. По-голямата част от състава описва благословените последици, а не съществените характеристики на благочестието. Забележете паралелите между Бог (111) и благочестивия (112); срв. Мат. 5:48. Забележете също, че старозаветното благословение, процъфтяващо потомство, е първата последица от праведността (2). ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ .-Както 111, хилядолетна хвала. Тук е описан земният поглед върху хилядолетното благословение. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ .-Тъй като аспектът на обещаното благословение е ясно еврейски, а не християнски, трябва да се направи съответната отстъпка при настоящото приложение. Забележете, че подобно на Пс. 1, настоящият псалм докосва два полюса на човешкия опит в първите и последните си думи: „Щастлив... ще загине.“ Благочестието е богоподобие. Тук е плодът на „изучаването“, споменато в 111:2. Тайната и източникът на всяко истинско щастие е този страх от Йехова, който води до радостно послушание на Неговото слово (1). Страхът от Йехова е извор на радост, както и на мъдрост (1). Вътрешното наслаждение от Божието слово трябва да предшества външното му изпълнение (1). Да можеш да отразяваш божествена светлина в мрака на другите е благословено дело (4). Който получава благодат, трябва да упражнява благодат (4); срв. Лука 6:36. „Даром сте получили, даром давайте.“ Благосклонността е бедна, ако не се превърне в благодеяние (5). Благочестието придава стабилност (6 и сл.). Животът, вкоренен в Бога, никога не е изкоренен (6 и сл.). Който постъпва благодатно и действа състрадателно, управлява делата си с благоразумие (5). Подобно на Бога, благочестивият човек винаги е помнен за делата си на милост (6б с 111:4). Сравнете „желанието“ на беззаконника (10) и „желанието“ на праведника (8); (срв. Прит. 10:24, 28) и сравнете какво виждат и двамата.
БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. Бр. "Блажен е..." (в) показва, че "страхът" не е робски, а спонтанен. 2. Бр. "...в земята." Това е сферата на благословението на Израел; (б) "Поколение от праведни..."; т.е. "потомството" от ред (а). 3. "Праведността" тук може да включва идеята за наградата за праведност, което подхожда на паралелизма. 4. Термини, приложени към Бога в Пс. 111, тук са приложени към благочестивия човек. Ред (а) може да бъде предаден: "Той изгрява. светлина в мрака за праведните (благочестивите бедни, на които помага, 5, 9). Бидейки милостив..." Така той отразява Божиите атрибути в отношенията си с ближните. 5. Бог е човекът... дава назаем; типично за състрадателни действия като цяло. "Той управлява (или ще управлява) делата си с разсъдък," не както е предадено в R.V. 7. Чистата съвест и тихото доверие се противопоставят на предчувствията за зло; "утвърден" = непоколебим; доверяващ се, по-склонен да се доверява, така Пс. 26:3. 8. Срв. Пс. 111. Са. 9. Първият ред е цитиран във 2 Кор. 9:9; "нуждаещи се" или, безпомощни. "желание" или, копнеж; нечестив = беззаконен. Книга Пета. II. Божиите пътища, припомнени в националното поклонение: Пс. 113-118. Песни за Пасха. ХАЛЕЛ. 1. Началото. Хвала. Тема, въведена в Пс. 113. Забележка. – Пс. 113-118 образуват "Халел" или Химн на хвалата, който според еврейската литургична практика се пее на трите големи празника Пасха, Петдесетница и Шатри, също и на празника на Освещението и на новолунията (с изключение на Нова година). При домашното честване на Пасха, Пс. 113 и 114 се пеят преди ястието, преди изпразването на втората празнична чаша; Пс. 115-118 се пеят в края на ястието, когато четвъртата чаша е напълнена. Тези псалми вероятно са били изпяти от нашия Господ и Неговите ученици на последната Пасха, Мат. 26:30; Марк 14:26. Групата понякога се нарича Египетски Халел (Пс. 114:1). Използва се и терминът "Велик Халел", но древните еврейски авторитети не са единодушни относно значението му. Някои го ограничават до Пс. 136, други до Пс. 120-136, а трети само до Пс. 135-136.