Тази глава подчертава, че молитвата е истинското острие на цялата духовна работа – не поддържащ акт, а самата същност на християнското служение. Тя твърди, че силата и историята на всяка мисия или църква се измерват не с програми или техники, а с дълбочината на нейния молитвен живот. Авторът предупреждава, че съвременните вярващи често притъпяват своето духовно острие, като заместват молитвата с дейност, иновации или рутинни навици, които нямат духовна жизненост. Истинската ефективност в Божието дело, учи главата, идва само чрез остра, изпълнена с Духа молитва – тази, която произтича от предаване, вяра и зависимост от Бога. За да запазят това острие, вярващите трябва непрекъснато да се връщат към кръста, където гордостта и собствените усилия умират, а божествената сила се обновява. Само тогава молитвата може да прорязва мрака, да достига до небето и да преобразява животи на земята.
Молитвата е оръжие, мощно оръжие в ужасен конфликт.
Нашите молитви трябва да бъдат постоянно, съзнателно, усърдно усилие на битка — битката срещу всичко, което не е Божията воля.
—П. Т. Форсайт
Молитвата е острието на всяка работа за Бога. Тя не е допълнителна духовна ракета, за да изстреля някое добронамерено усилие. Молитвата е работата и действащата сила във всяко духовно служение. Тя трябва да бъде централният тласък.
Духовната история на една мисия или църква е написана в нейния молитвен живот. Изразът на общностния живот не се измерва със статистика, а с дълбочината на молитвата.
Програмата на проповядване, преподаване и служене — поставянето на цели, възприемането на нови техники от двадесети век, семинари за управление на времето и административни процедури — са всички добри, но ефективни и продуктивни в Божията икономика.самотъй като подлежат на молитва.
Като се има предвид значението, което Бог придава на молитвата за осъществяването на Неговите цели на земята, ние трябва да бъдем бдителни и чувствителни към общи навици и тенденции, които накърняват ефективността и притъпяват остротата на нашата молитва.
Молитви, които имат затъпени остриета, нямат сила на проникване, така че може да не достигнат до Престола. Освен това, такива молитви нямат никакъв възпиращ ефект върху атакуващия враг. Тъй като е необходимо остро острие, за да се нанесат рани, най-добрите ни усилия трябва да бъдат насочени към запазването на бръснач-остро режещо острие.
Във време, когато се препоръчват нови и вълнуващи иновации, тенденцията е да се увличаме по нови идеи и да изместваме традиционните надеждни оръжия на по-маловажно място, или изобщо да ги изхвърляме.
Ние трябва да осъзнаем, че Бог няма да използва какъвто и да е начин на действие само защото е иновативен, нито защото е свързан със статуквото.
Едит Шафер ни предупреждава, че „трудно е да се противопоставим на притегателната сила на решенията от двадесети век.“ Лесно е и е по-малко обезпокоително да се съобразим със съвременното настроение и да дадем приоритет на външни средства и методи, които обещават да увеличат ефективността на нашето служение и нашата молитва — но които често правят това за сметка на вътрешната реалност.
Моята цел е да засиля вътрешните реалности и да насърча Божия народ да извлича своите ценностни системи от прякото учение на самото Слово — и след това да се предаде на истината, както Светият Дух я прилага, и да я използва в молитва.
Ако направим това, тогава няма да има страх, че остротата ще бъде притъпена. Затова нека молитвено разгледаме някои от нагласите и представите в молитвения живот, които могат да притъпят неговата острота.
Концепцията, която третира молитвата сякаш е просто допълнителен тласък за стартирането на някой проект, прави проекта първичен, а молитвата второстепенна.
Молитвата никога не е било предназначено да бъде второстепенно на Божието дело. Тоеработата.
Мощният локомотив е повече от взаимодействие на колела и валове. За да функционира, той се нуждае от пара или някакъв друг еквивалент като движеща сила, за да го ускори до местоназначението му.
И така във всяка работа за Бога, молитвата е движещата сила на всичко, което Бог би направил чрез Своя народ. Без молитва и чакане на Бога Той да разкрие волята Си, нашите добронамерени опити може да изглеждат впечатляващи, но нямат сила да се придвижат към Божиите цели.
Допълването на нашите собствени идеи с молитва няма да ги превърне в Божествени намерения. Нищо от Божията воля не се изпълнява правилно и ефикасно, ако не е първо започнато и след това осъществено чрез молитва.
Впечатлението, което често се получава на молитвени събрания, е, че прошението е оста, около която се върти молитвата, и че основната функция на молитвата е да се справя с житейските извънредни ситуации.
Д-р Форсайт заявява:
Толкова много от нас се молим, защото сме водени от нужда, вместо да сме запалени от благодат. Нашата молитва е вик, вместо химн. Тя е търсене, вместо съкровена среща. Тя трепери повече, отколкото триумфира. Тя моли за сила, вместо да я упражнява.
Ако молитвата се подхранва само от извънредни ситуации и е само и винаги просто молба, тогава някои много важни аспекти на молитвата се пренебрегват.
Молитвата е повече от линейката на Църквата, извикана да се справя с различни кризи, след като щетите вече са нанесени. Да я използваме само по този начин означава да омаловажим и да пренебрегнем по-дълбокото значение на молитвата, което Бог учи в Библията.
Да се молиш при спешен случай е съвсем редно. Но да се молишсамов извънредна ситуация не може да е правилно, защото това ограничава молитвата до областта на нашето собствено самосъзнание в събитията на живота.
То превръща молитвата в удобство — нещо, към което сме подтикнати от нашата човешка перспектива за кризата, но не нещо, в което сме привлечени и енергизирани от Светия Дух.
Може би можете да си припомните промените, които са настъпили във вашия собствен молитвен живот, и ще се съгласите с тези забележки:
В нормалния ход на нашето духовно израстване настъпва момент, когато центърът на молитвата се измества от себе си към Бога. Молбата, в по-тесния си смисъл, отстъпва. Вярно е, че тя не е изключена, защото нищо, което ни засяга, не може да бъде безразлично на нашия Отец Небесен...
Но молбата вече няма да бъде оста, около която се върти молитвата. Истинската движеща сила сега ще бъде да се приближим до Бога, да Го познаем по-добре, да изпитаме Неговото приятелство, да навлезем по-пълно в Неговите мисли и намерения...
Богосъзнателната молитва в най-висшата си форма включва честно мислене и твърда решимост да донесем всичките си проблеми под прожектора на Неговата истина и да подчиним всичките си дела на пробния камък на Неговите интереси и намерения...
Богоцентричната молитва тогава означава да навлезеш в света на реалността.
За да бъде молитвата действена, трябва да се научим да я гледаме от нейния централен обект, а не само от нейните изпълнения.
Флорънс Олшорн казва следното:
Не е ли желанието зад молитвата да притежавам нещо повече от себе си, защото съм болен от неефективността на собственото си аз в един толкова нуждаещ се свят? Желанието е да бъда обладан от нещо извън мен, което може да ме използва като свой канал.
Централното значение на молитвата не е в нещата, които се случват като резултати, а в задълбочаващата се близост и небързано общение с Бога на Неговия централен трон на управление — за да открием усещане за Божията нужда и да призовем Божията помощ, за да посрещнем тази нужда.
Молитвата е преди всичкоБогоцентрична среща, не просто единегоцентричен стремеж— но често така го разбираме.
За да цитирам Флорънс Олшорн отново:
Все още се борим да Го поставим на първо място по неясен и ограничен начин. Трябва да се моля, докато Исус Христос не ме чуе и не ми даде това, от което се нуждая. Аз съм важен, великото „Аз“.
Не бива да пропускаме великата истина, че аз съм преди всичко за Него. Това е разтърсващ душата факт, че не гледам към някое далечно небе, където Някой е скрит, към Когото викам, а че Той Самият е казал: „Има място до Мен.“
Трябва да видя оттам или няма да видя; Трябва да гледам на нещата от Негова гледна точка.
Великото „Аз“, препълнено догоре със себе си, трябва да бъде изпразнено, за да видим целта и функцията на връзката ни с Бог от Негова гледна точка.
В най-чистата си същност, молитвата е общението на любящата, доверчива душа с небесния Отец.
Трябва да проучим последиците от тези неща. Молитвата трябва да започва откъм Божията страна — защото не е ли това контролният център на всичко, което се случва?
Затова нашата връзка с Него и нашето отношение към нещата, които Той позволява да смущават живота ни, е по-важно от предаването на информация на Него.
Нашето първо задължение е да се уверим, че наистина сме на това възвишено място до Него — с правилно отношение и без нищо в нас, което да Му пречи да ни чува, и ние да чуваме Неговия тих, тънък глас.
Само от това място на най-голяма близост можем да научим каква е тази воля — за която трябва да се молим да бъде изпълнена на земята, както е на небето.