Тази глава изследва дълбокия смисъл зад началните думи на Господнята молитва — „Отче наш.“ Тя подчертава, че молитвата не е механично рецитиране, а акт на интимна връзка, поклонение и предаване на Божията воля. Примерната молитва на Исус учи вярващите да се обръщат към Бога както вертикално (в единение с Христос и Светия Дух), така и хоризонтално (в единство с всички вярващи). Фразата „Отче наш“ предизвиква егоцентричната молитва, призовавайки ни да се молим от място на единство, смирение, прошка и любов, отразявайки семейния характер на Божието царство.
ОТЧЕ НАШ...
„Когато се молите, казвайте: Отче наш.“
За най-голямо съжаление, това, което е толкова жизненоважно за дълбокия, вътрешен смисъл на молитвата, се е превърнало само в традиционна форма в съзнанието на мнозина.
Мисля по-специално за това, което обикновено се наричаГосподня молитва.
Сериозно, колко пъти си казвал Отче наш, без наистина съзнателно да се молиш?
Познаването на думите и способността ни да ги повтаряме наизуст, без да мислим, пречат на оценяването ни на истинската стойност и целта на съдържанието, което Исус вложи в тази молитва.
Ако искаме да разберем всичко, което е било в ума на Спасителя, докато Той учеше Своите ученици на тези няколко думи, ще трябва да го изучим внимателно.
Защо Исус научи на тази конкретна молитва, а не на някоя друга?
Даде ли го Той само за онези, които са на етап детска градина в християнския растеж, и по този начин удобно да изключи всички онези, които се смятат за духовно твърде зрели за толкова елементарна молитва?
Не мисля така.
Въпреки своята краткост, Исус е вложил в нея всички принципи, които трябва да знаем, докато се подготвяме да научим нашата основна функция като християни.
Това е съвършеният урок от Съвършения Учител.
Господ Исус, вярвам, е имал предвид молитвата Си да бъде едновременнопоучителен и поправителен.
Той поставя указателите за посока, за да ни поведе по еднопосочна улица.
„Никога човек няма да се моли както трябва“, казва Калвин, „освен ако Учителят не води както устата, така и сърцето му.“
И така, наш дълг е смирено да се подчиним на образеца, който е даден от Учителя, и да коригираме всички установени молитвени навици, които не са в съгласие с това, което Той учи.
Разглеждайки молитвата, скоро виждаме, че тя има две очевидни разделения.
Има много реална връзка между тези два свята в тази молитва.
Ако името на Бог трябва да бъде осветено и волята на Бог да бъде изпълнена на земята, това ще стане чрез човешко посредничество, защото така Бог е наредил.
От това следва, че ако грешни хора трябва да изпълняват функциите на земята, които Бог ги е избрал да изпълняват, те се нуждаят от определени неща.
Като мъже с физически тела, те се нуждаят от насъщен хляб, за да поддържат живота и да дават сила.
Тогава като грешници, те се нуждаят от прошка и очистване, така че това, което е направено за Бога, да бъде приемливо.
Както аз тълкувам тази молитва, особено първата част, тя просто ми крещи:
Търсете първо царството Божие и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави.
—Матей 6:33
Сега нека да се приближим по-близо и да разгледаме само първото изречение на Господната молитва—илиУченическа молитва, защото това е, което наистина е.
Още в самото начало Исус установява едномодел на подход към Бога.
В Евангелието на Матей, въвеждащите думи саОтче наш.
Макар че Божието бащинство е понятие, което се споменава в Стария завет, то никога не се използва като основа за подход към Бога в молитва.
Светият Даниил се помоли: „О, Йехова, Боже небесни, велики и страшни Боже.“
Неемия се помоли на Бога на небето, великия, могъщия, страшния Бог.
И така мисълта да се обръщаме към Бога на основата на интимна връзка като деца енова формаза учениците.
Значително е, че първата дума емножествено местоимение, и не претоварениямое.
Защото в началото на нашия молитвен живот детската склонност е да бъдем егоцентрични, това са първите лични местоименияАз, мен и мойкоито заемат центъра на пода.
Децата се раждат със субективно отношение към житейските обстоятелства; обективността трябва да бъде развита.
Тъй като това е вярно и в духовната сфера, една част от делото на Светия Дух е да измести центъра на интереса в нашите молитви от нас самите към Бога.
Разглеждайки подхода към Бога, бих искал да предложа, че имадве измерения, товавертикалени товахоризонтален.
Думатанашияпредполага някаква връзка, и обичам да мисля, че Господ Исус не мислеше само за нашата връзка в Божието семейство на хоризонтално ниво тук долу на земята.
Вярвам, че Той постави приоритета върху нашиявръзка със Себе Си и Светия Дух.
Със сигурност Той се опитваше да научи Своите ученици, че молитвата не е просто форма на думи, нопоклонение и молбаот факта на нашата връзка с Него Самия, основана на вътрешното свидетелство на Светия Дух на осиновлението.
Връзката ни с Бог не е присъща на нас без Неговата изкупителна жертва.
Той прие нашата природа и стана Синът Човешки, за да получим осиновлението на синове.
Не можем да мислим за себе си, когато се молим, отделно от Исус Христос, защото позиционно ние сме „в Него“, и в Божиите очи ние сме „приети във Възлюбения.“
Основанието за приемане в присъствието на Отца никога не е наше право отделно от или разделено от Исус Христос.
Затова словотонашитесвързва ни с Него и Неговото завършено дело от наше име на Кръста.
Ние сме чути единствено, когато пребъдваме в Него и Неговите думи пребъдват в нас.
Само тогава можем да поискаме каквото пожелаем и да бъдем уверени, че ще ни бъде изпълнено.
Думите на Господ Исус трябва да влияят на цялата ни съзнателна природа, така че всичко, което извира в молитва, да хармонизира и съвършено да изразява Неговата воля, вместо да бъде излияние на нашия егоцентричен егоизъм.
Азът, като дяволче от кутия, винаги се опитва да отблъсне всякакви ограничения, които са му наложени, за да може да избухне със своето си нещо.
Силната проверка, която Исус ни е дал по този въпрос, е в Неговата собствена молитва към Отца:
“Не Моята воля, но Твоята да бъде.”
Тази вертикална връзка при доближаването до Бога се засилва от факта, че
“Бог изпрати Духа на Неговия Син във вашите сърца, викащ: Авва, Отче.” —Галатяни 4:6
Така молитвата не извира от изолацията на моето самотно его, а в общение със Сина, Който заяви,
Никой не идва при Отца освен чрез Мен.
И връзката ни с Него се подкрепя от вътрешното свидетелство на Духа на осиновението, Който поставя детския вик „Авва, Отче“ на устните ни.
Възможно е най-дълбоката причина, поради която Исус е избрал този модел, да е била да ни предпази от това да се изолираме от Него и Светия Дух, докато се молим.
Когато казваме,„Отче наш,“осъзнаването, че не сме сами в присъствието на внушителното величие на Бог, незабавно се събужда в нас.
Нашето приемане е пълно, защото нищо не е необходимо да се добавя, за да се подобри приемането на Сина в присъствието на Неговия Отец.
И не е нужно да се чудим какво трябва да се молим както подобава, защото Светият Дух е с нас, за да помага на нашата немощ – не като ни измества, а като ни тълкува Божия ум, както Той го знае.
Може да съм в килера със затворена врата, но щом отворя устните си, за да кажа,„Отче наш,“Осъзнавам, че съм призован напред като отговорен говорител за земните неща, за да ходатайствам като едно с Господ Исус в Негово име и с помощта на Светия Дух.
Вероятно сме по-добре запознати с хоризонталното значение на множественото местоимение,Нашето.
Това се простира, за да включи „всички светии“, докато търсим в молитва волята на по-висшата връзка пред престола за онези, свързани с нас на земно ниво в семейната връзка на Църквата на земята.
Именно в осъществяването на това служение се намирам да си подавам ръка с Божиите светии в Китай или Камбоджа, Монголия или Минданао, споделяйки техните проблеми и ходатайствайки за тях, както съм воден от Светия Дух.
Тези мисли в никакъв случай не са изчерпали значението на встъпителните думи на този урок за молитвата.
Има търсещо качество вОтче нашкоето понякога бихме искали да заобиколим.
Докато тези думи се изричат с устни, отношението на сърцето към някои от семейството може да бъде изключващо, а не приобщаващо.
Лесно е да пренебрегнеш някого, който ни дразни, или някого, който не мисли като нас по някой любим въпрос.
Но няма как да ограничим Божието бащинство до тези, които ние изберем.
И така, има призив, в урока, който нашият Господ дава, да се справим с нашите собствени вътрешни враждебности и неприязън.
И е напълно уместно молитвата за прошка, която следва, да бъде обусловена от нашата готовност да простим на онези, които сме склонни да изключваме от молитвите си, когато се молим,Отче наш.