Тази глава подчертава съвместния характер на Божието изкупително дело с човечеството, като изтъква молитвата като жизненоважна връзка в това партньорство. Докато Бог действа суверенно, Той приканва Своя народ да участва в Неговите цели, като осигурява ръководство и сила чрез молитва. Библейски примери като Илия и Исус илюстрират как пребъдването в Бога съгласува човешките действия с божествената воля, демонстрирайки, че истинската молитва не е за иницииране на лични планове, а за изпълнение на Божиите цели. Главата също така подчертава взаимозависимостта между Бог и човека в молитвата. Молитвата не е просто утилитарен инструмент, а дисциплинирана практика, изискваща отказ от собствената воля. Чрез постоянна молитва, съобразена с Божията воля, вярващите стават активни участници в Божия изкупителен план, привеждайки Неговите цели в действие, докато се учат да различават духовни приоритети отвъд видимите резултати.
В сътворението Бог действа суверенно и сам. Но в разгръщането на Своите изкупителни цели, Той желае другояче. Той избира да съедини със Себе Си човешки инструменти и да сподели с тях вълнението от творчеството. Въплъщението беше част от осъществяването на този план. Изпращайки Своя Син да стане човек, Бог разкри по нов начин Своята цел да ограничи Себе Си да работи в и чрез връзка с човека.
Жизненоважната, незаменима част от това работно взаимоотношение е молитвата. Бог съобщи Своята воля на Сина в интензивното упражнение на молитва, която заемаше толкова много от нощите на нашия Господ на пустинни места. Тогава на земята, работейки според волята на Своя Отец, Човешкият Инструмент действаше в извършването на знамения и чудеса, разчитайки на силата, която беше поискал в молитва, защото Неговата воля беше едно с волята на Отца.
Това ни връща отново към един основен божествен принцип в молитвата: Бог обединява Своя народ със Себе Си във всичко, което иска да направи, като първо ги води да се молят и след това дава нещото, за което ги е натоварил да се молят. Божията воля е да изпрати дъжд върху измъчената от суша земя на Ахав. Той няма да действа сам. Той обединява Илия със Себе Си в Своите цели, като му съобщава Своето намерение; след това, когато Илия се моли, Бог действа. Илия можеше да донесе суша върху Израел на първо място, не само защото измоли дъжда от небето, но защото първо можеше да каже: „Както е жив Господ, Бог Израилев, пред Когото стоя.“ Той не инициираше някаква собствена идея, а действаше с Бога за изпълнението на Божията воля, както я беше прочел във Второзаконие 11, за точно такава ситуация, каквато преобладаваше в неговите дни.
Същият принцип е преподаден от Господ Исус в Неговия разговор в Горницата под символиката на лозата и пръчките. Пребъдването в Него е условието, което Той установи за нашето искане и Неговото действие. Това, което беше установено като работно споразумение между Него и Неговия Отец, се увековечава във взаимоотношението, основано на Новия Завет, между Него и Неговата Църква. Това трябваше да бъде стандартна оперативна процедура.
В свят, чиято основна характеристика е полезността, значението на молитвата обикновено се съди по видимите резултати, които тя постига. Да се ограничи функцията на молитвата до нейния утилитарен аспект означава да я превърнем в удобство за спешни случаи, нещо, към което сме подтикнати, но не и нещо, към което сме постоянно привлечени. Позволяваме на емоциите си да ръководят нашата молитва и след това се обезсърчаваме, когато молитвите ни изглежда не постигат нищо. Ако искаме да имаме сила в молитвата, трябва да бъдем нащрек, за да не ни вкарат емоциите ни в задънена улица, като изкривяват религиозните ни амбиции навътре, вместо нагоре. Голямата нужда е да бъдем научени да различаваме духовните цели на Бог в обстоятелствата, които Бог позволява да навлязат в нашия живот и в живота на другите.
Докато всяко действие на истинска молитва е начало в изпълнението на Божията воля, ни се напомня, че е възможно, започвайки правилно, да се стигне до това да се молим погрешно. „Да бъде Твоята воля“ трябва да остане сърцевината на всяка молитва. Божията воля не се изпълнява автоматично и произволно на земята. Християнинът има отговорна роля да играе според условията, които Бог е поставил – да се моли, като Божията воля е единствената му цел.
Павел се моли три пъти трънът в плътта му да бъде отстранен. Исус се моли три пъти чашата да бъде отстранена — но дори докато се молеше, Той отхвърли собствената Си воля и се молеше със силен вик и сълзи: "Да бъде Твоята воля!" За Него целта на живота беше самоидентификация с целта на Този, Който Го изпрати. Никакъв естествен, самороден импулс не беше позволено да надделее над Божията върховна воля.
Същността на молитвата е преплитането на човешката воля с Божията воля – но само на базата на отказ на човека от собствената си воля и себецентричност. Необходимостта от човешката молитва в никакъв случай не се дължи на неохота у Бога, която трябва да бъде преодоляна, нито пък функцията на молитвата е да променя Божията воля. Молитвата е взаимозависимо действие, в което нито една от страните във връзката не е излишна. Бог е обусловил Своята изкупителна дейност по такъв начин, че човешката молитва е силата, която привежда Неговата цел в движение. Той чака нашето служение на доброволно послушание според Неговата воля, за да Го освободи да извърши тази воля. И докато знаем, че всичко в молитвата зависи от Бога, Той би искал да осъзнаем, че всичко зависи и от нас.