Глава 2: Глава 2 Посланието и мъдростта на Павел; Духовно разпознаване

Исус Христос И Него Разпнат

Стихове 1-8

Лекция 6

1 Коринтяни 2:1-8 1 И аз, когато дойдох при вас, братя и сестри, не дойдох да ви прогласявам Божията тайна с превъзходство на слово или на мъдрост. 2 Защото реших да не зная нищо между вас, освен Исус Христос, и то разпнат. 3 И дойдох при вас в немощ, в страх и в голямо треперене. 4 Моето слово и моето проповядване не бяха с убедителни думи на мъдрост, а с демонстрация на Духа и на сила, 5 за да не се основава вашата вяра на човешка мъдрост, а на Божията сила. 6 Все пак сред зрелите ние говорим мъдрост, макар и да не е мъдрост от този век, нито от владетелите на този век, които биват унищожавани. 7 Но ние говорим Божията мъдрост в тайна, скритата мъдрост, която Бог е предопределил преди вековете за наша слава, 8 която никой от владетелите на този век не е разбрал; защото ако бяха разбрали, не биха разпнали Господа на славата.

И аз, братя, когато дойдох при вас, не дойдох с превъзходство на слово или на мъдрост, да ви известя Божието свидетелство. Защото реших да не зная нищо между вас, освен Исус Христос, и то Него разпнат. И аз бях между вас в немощ, в страх и в голям трепет. И моето слово и моята проповед не бяха с убедителни думи на човешка мъдрост, но с проява на Духа и на сила: за да не бъде вярата ви основана на човешка мъдрост, а на Божия сила. Обаче ние говорим мъдрост между съвършените: но не мъдростта на този свят, нито на първенците на този свят, които се унищожават: но говорим Божията мъдрост в тайна, скритата мъдрост, която Бог е предопределил преди света за наша слава: която никой от първенците на този свят не позна: защото, ако я бяха познали, не биха разпънали Господа на славата. (ст. 1-8)

В книгата Деяния на апостолите имаме разказа за влизането на Павел в Коринт, където след година и половина усърдна работа той остави църква, която, както ни е казано, не изоставаше в нито един дар. Влизайки в този блестящ, но безбожен град, където се гордееха с човешките способности и постижения, където отдаваха голямо значение на различните изкуства и където обожествяваха човешката похот и не знаеха нищо за истинския Бог, душата на апостола беше дълбоко развълнувана. Няколко дни преди това той беше в Атина и там, четем, беше отишъл по покана на мястото, където се събираха философите, интелигенцията, за да чуят и да разкажат нещо ново, и където по тяхна собствена молба той се зае да обясни посланието на евангелието. Обаче те не му позволиха да стигне до съществената точка, защото го прекъснаха веднага щом заговори за Спасител, който умря и възкръсна, и отказаха да слушат повече. Вероятно никога не е била проповядвана по-красноречива проповед от тази, която апостолът произнесе онзи ден на Ареопага, и все пак резултатите бяха донякъде оскъдни. Имаше няколко души, които се прилепиха към него, но голямото мнозинство се отвърна, отхвърляйки него и неговото прогласяване.

От Атина той отиде в Коринт. Не вярвам да има някаква причина да се смята, че той е смятал, че е допуснал грешка в проповядването си, както го е правил в Атина. Неговото правило беше следното:

„На всички станах всичко, за да спася някои по всякакъв начин.“

Там той осъзна, че се обръща към мъже с най-висока култура и трябваше да представи посланието по начин, който се надяваше да им допадне; но при отиването си в Коринт той остави настрана всичко, доколкото му беше възможно, което беше просто човешко, и отиде в пълна зависимост от Божия Дух с едно велико послание: „Исус Христос и Него разпнатия.“

Той казва: „И аз, братя, когато дойдох при вас, не дойдох с превъзходство на слово или на мъдрост, като ви възвестявах Божието свидетелство.“ Той осъзна, че е напълно възможно с цветята на реториката да прикрие, да замъгли срама на кръста, и затова не си позволи никакви полети на фантазията или на въображението при представянето на благата вест; но сериозно, усърдно, тържествено, както подобаваше на човек, който стоеше между живите и мъртвите, той проповядваше посланието на кръста с цялата си простота, защото той реши, каза той, „да не зная нищо между вас, освен Исус Христос, и то разпнатия.“

И това все още трябва да бъде методът на Божия служител; защото в крайна сметка няма друго послание, което да послужи за спасението на грешниците или за назиданието на Божия възлюбен народ. Всичко се съсредоточава в кръста на нашия Господ Исус Христос.

Исус Христос, и то разпнат.

Това е Личността и Делото. Винаги лично Христос е бил представян в апостолското проповядване. От хората не се е искало да вярват в някакво вероизповедание, не се е искало да се придържат към система от доктрини, но се е искало от тях да приемат Личност, и тази Личност, Господ Исус Христос.

Мисля, че грешим, като предполагаме, че простото приковаване на вярата ни към един стих от Писанието е спасение. Чудя се дали мнозина не са били измамени по този начин. Чувам хора да говорят, че знаят, че са спасени, и когато ги попитат защо, те отговарят: „Защото вярвам в Йоан 3:16 или Йоан 5:24“, а вие търсите някакво доказателство за нов живот в тях и не го намирате. Те никога не се появяват на молитвено събрание, но ако има социално събитие или нещо подобно, те присъстват. Очевидно нямат истински интерес към изучаването на Божието Слово; никога не ги виждате на библейска лекция. Имат време за всичко, което служи на плътта, но много малко време за духовна храна, и това кара човек да трепери за тях. Не мога да си представя нищо по-ужасно от това да си преминал през живота, мислейки, че си наистина спасен, а след това най-накрая внезапно да бъдеш въведен във вечността и да се събудиш завинаги изгубен. Виждате ли, вярата в един текст не спасява никого. Вярата в Христос спасява всички, които Му се доверяват.

Вярвах на всеки текст в Библията, преди да бъда обърнат. Никога не съм си помислял да се съмнявам в нито един от тях, докато не бях обърнат. Това може да изглежда странно да се каже, но като момче вярвах на всичко, което ми беше казано – че Библията е Словото на живия Бог. Приемах всичко това. Няколко години след като бях обърнат, бях объркан относно определени неща и започнах да се съмнявам, и това ме доведе до по-дълбоко изследване, и тогава вярата ми беше потвърдена. Но през всичките тези години, през които вярвах на всичко в Библията, не бях спасен. Никога не бях новороден, никога не бях получил нова природа. Бях изгубен. И ако бях умрял в греховете си, можех да цитирам стотици библейски текстове, можех да повтарям глава след глава от Светото писание в пламъците на ада, докато оплаквах факта, че никога не бях познавал Личността, която тези пасажи от Писанието прославяха.

Не правете никаква грешка тук, защото тя е такава, която никога не може да бъде поправена, ако отидете във вечността, уповавайки се на фалшива надежда. Изследвайте основата си, попитайте се: Скъп ли ми е самият Христос? Ако е така, защо не се наслаждавам повече на Неговото Слово? Защо не обичам да прекарвам повече време с Него в молитва? Защо има толкова много лекомислие, безгрижие и небрежност в живота ми? Защо правя толкова много неща, които знам, че Господ Исус никога не би направил и не може да одобри в мен, ако наистина Го обичам? Той е казал,

„Ако някой Ме обича, ще пази думите Ми“ (Йоан 14:23). „Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди“ (Йоан 14:15).

Каква е ползата да изповядваш, че си християнин, ако няма доказателство за това в живота? Каква е ползата да се говори за новорождение, да се говори за вечен живот, ако живея същия вид живот, който живеят десетки хиляди почтени безхристиянски мъже и жени около мен? Каква е разликата между моя живот и техния? Ако тази промяна изобщо се е случила в мен, кога се е случила? Кога отворих вратата на сърцето си за Христос и Го приех? Ако съм Го приел, тогава Той е дошъл да живее в мен и това променя всичко за мен.

„На всички, които Го приеха, даде им право да станат Божии чада, на тези, които вярват в Неговото име; които се родиха не от кръв, нито от плътска воля, нито от човешка воля, но от Бога“ (Йоан 1:12-13).

Сега забележете, това е „Исус Христос, и то разпнат.“ Някои казват: „Ние проповядваме Христос“, но Христос, Който живя на земята през онези тридесет и три прекрасни години, никога не би могъл да спаси нито един беден грешник освен чрез Своята смърт. Исус Христос беше разпнат? Защо? Разпъването на нашия Господ Исус Христос извежда на преден план няколко огромни факта. Преди всичко, то подчертава нечестието, покварата, мерзостта на човешкото сърце. Кой беше Исус Христос? Той беше Бог, проявен в плът. Той беше тук, в света, който Неговите ръце бяха създали, и Неговите собствени създания извикаха,

„Махни го, махни го; разпни го!“

Можем ли да имаме по-лошо свидетелство за беззаконието на човешкото сърце от това? Човекът, доколкото беше способен, беше виновен за ужасното престъпление богоубийство, той би убил Бога, би Го изгонил от Неговата собствена вселена.

“Безумният е казал в сърцето си: „...няма Бог““ (Псалми 14:1).

Не е точно както е в нашата Версия на крал Джеймс, „Безумният рече в сърцето си: Няма Бог.“ Много хора признават, че има Бог, които казват: „Няма Бог“, и точно това ни казва този стих всъщност, на иврит.

„Безумният рече в сърцето си: „…няма Бог.““„Няма Бог за мен.“

Той е казал: „Не искам Бог да влиза в живота ми, не искам да се тревожа за Бога, искам да вървя по своя път, да върша своята воля.“ И понеже хората бяха твърдо решени на това, те приковаха Божия Христос на кръст. Ако има нещо, което да показва какъв е човекът, то това е.

Застанете с вяра до този кръст, вижте благословения Спасител, страдащ, умиращ там; вижте гвоздеите, на които виси, и кръвта, капеща от тези ужасни рани; вижте тръните, смазани върху Неговото свято чело, и кръвта, обвиваща голото Му тяло като с пурпурна плащаница. Това е, което е сторил грехът, грехът, който е във вашето сърце и в моето. Това разказва историята на злината, измамността на нашите сърца. Мъжете, които се тълпяха около този кръст и викаха подигравателно,

„Ти, Който разрушаваш храма и го съграждаш за три дни, спаси Себе Си. Ако си Син Божий, слез от кръста” (Матей 27:40),

не се различаваха от нас самите; сърцата им бяха като нашите сърца. Те бяха представителни мъже. Можем да видим себе си там. Кръстът изяви, обяви цялата злоба, която беше в човешкото сърце, но също така разкри и безкрайната любов, която беше в Божието сърце. Човек би могъл добре да разбере, ако Бог, поглеждайки надолу към тази сцена, беше отприщил гръмотевиците на Своя гняв и светкавиците на Своя съд и беше унищожил тази тълпа в един миг; ако Той беше казал, както направи толкова отдавна,

„Духът Ми няма да пребъдва вечно в човека...ще изтребя човека, когото създадох, от лицето на земята“ (Битие 6:3, Битие 6:7).

Но не,

„Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине ни един, който вярва в Него, но да има вечен живот.“ (Йоан 3:16)

Когато човекът Го отхвърли и Го прикова на дърво, Бог в безкрайна любов към грешниците направи душата Си принос за грях. Беше сякаш Той каза,

Този кръст, символът на позора и агонията, ще стане великият олтар, върху който ще бъде принесена едната върховна Жертва, която изкупва греха на света-Исус Христос и Него, разпнатия.

Какво прекрасно доказателство за Божията любов към грешниците се вижда в този кръст!

В светлината на този кръст как могат хората все още да продължават да вършат нещата, да живеят в греховете, които доведоха до него? Кръстът на Христос е това, което хвърля светлина върху всичко, с което хората се гордеят в този свят, и опетнява цялата му слава, така че апостолът можеше да каже другаде,

"Да не дава Бог да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото светът е разпънат за мене, и аз за света" (Галатяни 6:14).

Мислили ли сте някога за това по този начин? Вие изповядвате, че сте християнин, казвате, че дължите всичко за вечността на Този, Когото светът отхвърли. Какъв ефект има това върху живота ви? Имате ли все още общение с този свят, който Го отхвърли? Участвате ли все още в нещата, които характеризират този свят?

Един християнин вървеше по улицата един ден, възнамерявайки да отиде на театър. Имаше нещо, което той смяташе, че ще му бъде интересно. Той стигна до самия вход, дори пристъпи и си купи билет, и в следващия момент в съзнанието му проблесна,

„Ако вляза там, аз разпъвам Сина Божий отново и Го излагам на публичен позор.“

Той скъса билета и избяга от мястото, благодарен, че е избавен. Ако вие като християнин се върнете към нещата на света, от които смъртта на Христос ви е отделила, вие отричате кръста на Христос. Това означава. Ако разбирахме това, какъв отделен народ щяхме да бъдем, как би премахнало цялото това протакане със света и неговата глупост. Как бихме осъзнали, че дължим твърде много на Този, Когото светът отхвърли, за да продължаваме с тази система, която така е постъпила с Вечния Любим на душите ни – „Исус Христос, и то разпнат.“

„Бях с вас в немощ, и в страх, и в голям трепет.“

Мисля, че всеки служител на Христос знае малко от това. Колко често, когато човек си мисли да застане пред публика, сърцето му се свива и духът извиква: „О, Господи, какво мога да направя, какво мога да кажа? Ами ако сгреша, ами ако предам грешно послание, колко ужасни биха могли да бъдат последствията за някои! Никога няма да мога да го поправя за вечността!“ Мога да си представя Павел, коленичил пред Бога всеки път, когато е обмислял да излезе да проповядва Словото, и извиквайки: „О, Господи, пази ме от грешки, нека да имам точната дума, дай ми да бъда Твой пратеник, спаси ме от това да се опитвам да привличам внимание към себе си, спаси ме от прославянето на човека.“

Моята реч и моето проповядване не беше с примамливи думи на човешка мъдрост, а в изявяване на Духа и на сила.

Павел осъзнаваше факта, че съществува такова нещо като среща с човека на душевно, а не на духовно ниво. Човек може да проповядва евангелието и все пак да го прави „душевно“, на душевно ниво, разчитайки на това, което просто привлича човешкия ум, и откривайки може би, че в психологическия момент е завладял публиката с трогателна история, да призовава за решения. И когато хората откликнат, той казва: „Ето сега, колко много хора дойдоха при Христос“, а може би нито един от тълпата не е имал докосната съвест или не е имал работа с Бога относно греховете си. Павел се страхуваше от това. Той каза: „Не искам да проповядвам неща по такъв начин, че човешките ми усилия да ги убедят. Аз разчитам на Светия Дух на Бога и на божествената сила да свършат работата.“

„За да не стои вашата вяра в мъдростта на човеците, а в силата на Бога.“

Защото, виждате ли, ако направя изповед на спасение въз основа на проповед, която е развълнувала просто емоциите ми и ме е накарала да почувствам, че трябва да направя нещо по въпроса, а също и заради възхищението ми от проповедника; тогава, когато проповедникът си отиде и емоциите ми вече не са развълнувани, ще се окажа в чудене дали съм обърнат или не, дали има някаква реалност в това нещо или не. Чувствах се толкова различно под влиянието на тази емоция; сега изобщо не се чувствам така. Ако Светият Дух на Бога ми е представил Христос и аз съм Го приел, не се тревожете за чувствата ми, аз съм спасен и спасен за вечността. Моята вяра стои „не в мъдростта на човеците, а в Божията сила.“ Аз се уповавам на Неговото сигурно свидетелство.

С това не искаме да кажем, казва апостолът, че нямаме нищо друго освен простотата на евангелското послание, което да дадем на хората; ние също така се стремим да водим вярващите в дълбоките Божии неща.

„Говорим мъдрост между съвършените.“

Какво означава това? Виждали ли сте някога съвършен християнин? Със сигурност не в абсолютен смисъл, но означава съвършен в смисъл на добре развит. Когато говореше на неспасените или на млади вярващи, той имаше едно послание, а когато говореше на зрели светци, той се стремеше да ги поведе към по-дълбоките неща на Бога. Той прави това в това послание и на други места.

„Ние говорим мъдрост между съвършените: но не мъдростта на този свят.“

Християнството е божествено откровение, а не човешка теория.

„Не мъдростта на този свят, нито на първенците на този свят, които изчезват: но ние говорим Божията мъдрост в тайна“-нещо, което е скрито от безхристните, което Божият Дух открива на вярващите-„даже скритата мъдрост, която Бог е предопределил преди света за наша слава.“

Има богати съкровища на мъдрост, прекрасни истини за оповестяване; защото в Христос са „скрити всички съкровища на мъдростта и знанието.“ И докато вървим с Него, навлизаме в дълбочина на разбиране, за която светът не знае нищо.

Което никой от князете на този свят не знаеше: защото ако го бяха знаели, нямаше да разпънат Господа на славата.

Ако само бяха знаели, че Човекът, Който стоеше в Пилатовата претория онзи ден, толкова кротък, толкова смирен, без да отговори нито дума, докато Го обвиняваха яростно, беше Бог, явен в плът, те не биха разпънали Господа на славата. И така Бог приема човечеството въз основа на невежеството и казва: „Аз ще извиня вашето невежество, но има едно нещо, което никога няма да извиня. След като ви просветя и ви представя Моя Син, ако не Го приемете, никога няма да извиня това.“ Хората са извинени, защото светлината не е дошла, но не са извинени, когато светлината е дошла.

„И тази е присъдата, че светлината дойде на света, и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли“ (Йоан 3:19).

Това не означава, че Бог няма да съди греха, където и да се намери. А просто, че Той държи хората отговорни за знанието за Неговата истина, което имат, а не за това, което никога не е достигнало до тях. „Всички са съгрешили“ и всички „са виновни пред Бога“, но съдът ще бъде според делата и в съвършена праведност.

Но когато човек се доверява на Господ Исус, той е избавен завинаги от осъждение. Какво прекрасно нещо е да Го познаваш – „Исус Христос, и Него разпънат!“

Божествено Откровение

Стихове 9-13

1 Коринтяни 2:9-13

Но както е писано: „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито на човешко сърце е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат.“ А Бог ни ги откри чрез Своя Дух; защото Духът изследва всичко, дори и Божиите дълбини. Защото кой човек знае какво има в човека, освен човешкият дух, който е в него? Така и никой не знае какво има в Бога, освен Божият Дух. А ние получихме не духа на света, а Духа, който е от Бога, за да познаем това, което Бог ни е подарил. За тези неща говорим не с думи, научени от човешка мъдрост, а с думи, научени от Светия Дух, като сравняваме духовни неща с духовни. (ст. 9-13)

Апостолът заяви, че при разгласяването на евангелието той се стремеше да използва пълна простота на речта, но когато ставаше въпрос за разкриване на Божията истина пред вярващите, има дълбоки неща, чудно скъпоценни неща, които не могат да бъдат дадени на света като цяло, които съставляват скритата Божия мъдрост. Светът има своите различни философски школи, своите дълбоки неща, на които обикновеният човек от улицата не обръща много внимание; и така Бог има Своите дълбоки неща, които не са за външния свят, а за онези, които вече са приели евангелското послание. Самият Господ Исус предупреди Своите ученици да не хвърлят бисери на свине. Какво имаше предвид Той с това? Просто това: неспасеният човек, човекът, който никога не е бил новороден, няма повече способност да оценява, да навлиза и да се наслаждава на духовни разкрития, отколкото свинята има способност да оцени красиви бисери, и следователно, посланието за неспасените е евангелието; но на Своите собствени хора Той би предал тази скрита мъдрост, това, което никой от князете на този свят не е знаел, защото той казва: „Ако бяха знаели, не биха разпънали Господа на славата. Но както е писано,

Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито на човешко сърце е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат.

Апостолът цитира от шестдесет и четвърта глава на книгата на пророк Исая. Особеното е, че много хора спират дотук със старозаветния цитат и казват: „Знаете, че не можем да разберем, не може да се очаква от нас да разберем или да навлезем в нещата, които Бог е приготвил за нас, защото Словото ни казва, че „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито на човешко сърце е дохождало онова, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат.“ И така, те се отпускат и заключават, че трябва да се задоволим да бъдем невежи относно тези неща, защото Бог е казал, че те не са за нас да ги знаем. Нека да погледнем пасажа в Стария Завет и да видим контекста, в който се намира. В стих 4 четем,

Защото от началото на света хората не са чували, нито са възприемали с ухо, нито око е виждало, о, Боже, освен Теб, какво е приготвил Той за онзи, който Го чака.

Това е преводът от иврит. Това, което намираме в Новия Завет, е преводът на гръцката версия на Стария Завет, оттам и разликата в думите, макар че значението е абсолютно същото. Какво ни казва Исая? Това е, че никой човек, освен чрез божествено откровение, не може да разбере какво е приготвил Бог за Своя народ в бъдещите времена. Това беше вярно в старозаветни времена, но когато стигнем до Новия Завет, тъй като Бог се е разкрил в Личността на Своя Син и е дал това ново откровение на новия завет в Евангелията и в Посланията, не трябва да спираме до стиха в Исая. Не трябва да се задоволяваме да приемаме за даденост, че все още сме там, където са били те в старозаветни времена, защото точно това ни казва апостолът, че не е така.

“Но Бог ни ги е открил чрез Своя Дух; защото Духът изследва всичко, дори и дълбочините Божии.”

С други думи, Старият Завет говори за времена, когато е имало велики и чудни тайни, които са били пазени скрити от всички хора. Дори самите пророци, колкото и просветени да са били, не са знаели нищо за специалните истини на това домостроителство, но Бог ги е направил известни сега. Прочетете книгите на Стария Завет, прочетете Псалмите, например, които ви дават най-висшето вдъхновение на светиите, преди завесата да бъде раздрана, и няма да получите никаква представа за небесното призвание или за вярващи, влизащи през раздраната завеса в самото присъствие на Бога без посредничещ свещеник. Няма да намерите нищо за Христос, възвисен от дясната страна на Бога, и за вярващи, свързани с Него, така че да можем да кажем,

„и ни възкреси заедно с Него, и ни сложи да седим заедно в небесните места в Христос Исус“ (Ефесяни 2:6).

Старият завет ни дава времето за подготовка. Там имаме Божия народ като деца, които ходят на училище, учейки чрез символи, образи и сенки, но без осъзнаване на прекрасните истини, които сега са разкрити, и затова Исая е могъл да каже: „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито на човешко сърце е дохождало това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат.“ Но всичко това се е променило днес. Сега очите ни виждат, ушите ни чуват и сърцата ни би трябвало да могат да разбират прекрасните неща, които Бог е приготвил за онези, които са свързани с Него чрез Господ Исус Христос. „Бог ни ги е открил чрез Своя Дух“, и затова все още се нуждаем от Стария завет, защото написаните там неща бяха за наше поучение.

Връщаме се в Стария Завет и виждаме упражненията на Божия народ от отминали години, но не оставаме там; научаваме чудни уроци, но продължаваме към пълното и славно откровение, което Бог е дал в новото домостроителство. Тук е мястото, където душите ни се наслаждават на скъпоценните истини, които сега са разкрити. Християните понякога си въобразяват, че ако се приближават до Бога в поклонение, например в пеене, със самите думи на Светото Писание, като някои от нашите приятели, които пеят Псалмите, тяхното поклонение придобива по-висок характер от това на християните, които използват това, което наричат „създадени от човек химни“, и все пак какъв е фактът? Можем да се събираме и да пеем Псалмите седмица след седмица и година след година, и винаги да сме наясно с факта, че пеем самите думи на Писанието, но няма да има нито една сричка, която да ни даде нашето място в най-святото, приети във Възлюбения; и ще откриете, че там, където християните са доволни да се приближават до Бога в поклонение по този начин, те нямат осъзнаване на пълнотата на християнската позиция. Не би могло да бъде така, защото Псалмите, както и цялото друго старозаветно Писание, ни водят до вратата, но не ни въвеждат вътре в най-пълното благословение. Затова обикновено ще намерите хора, които са привързани към Псалмите, колкото и скъпоценни да са те, един законен народ, знаещи много малко за пълнотата на благодатта, и повечето от тях са доволни да преминат през живота, мислейки, че е твърде много да се вярва, че човек може да бъде спасен и да знае това в този живот, просто нека продължават да се доверяват и да се надяват, и може би Бог най-накрая ще им даде благодат за умиране.

Чували сте за добрата стара шотландка, която каза: „Няма да пеем нито един от тези човешки химни, ще пеем само Псалмите на Давид по мелодиите, които Давид е написал!“ Факт е, че един християнин, научен от Духа днес, може да се наслади в един химн на скъпоценни и прекрасни истини, които биха били изумителни за Давид, истини, за които той не е знаел абсолютно нищо. Какво прекрасно нещо е да мислим, че живеем в периода на Божията благодат. Чрез Светия Дух Бог сега ни е разкрил тези неща, които преди са били скрити за нас,

защото Духът изследва всичко, дори Божиите дълбини.

Това може да изглежда като странно изражение. Светият Дух е Едно с Отца и със Сина; нашият Господ Исус поставя Троицата изцяло на равно положение, когато казва на Своите ученици да поучават и да кръщават в името на Отца и на Сина и на Светия Дух. Не бихте могли да си помислите да поставите там някое създание и да кажете: „В името на Отца и на Сина и на блажената Дева Мария“, или „В името на Отца и на Сина и на светите апостоли.“ Не бихте могли да направите това, защото бихте поставили Неговите създания на едно ниво с Бога. Но когато казвате: „В името на Отца и на Сина и на Светия Дух“, всичко е в съответствие, защото всички са равнопоставени и съвечни.

В какъв смисъл Светият Дух трябва да търси, за да разбере ума на Господа?

“Защото Духът изследва всичко, дори дълбоките неща на Бога.”

В Себе Си Той няма нужда да търси, Той не трябва да учи, за да научи Божия ум. Но прекрасната мисъл е, че в нашето домостроителство Светият Дух е дошъл да живее в нас и чрез Него ние извършваме търсенето и изучаването, и Божият Дух ни отваря Божията истина. Хората казват: „Не знам как така някои хора извличат такива прекрасни неща от Библиите си. Аз не ги извличам от моята. Знам, че трябва да чета Библията си, и я чета, може би по една глава на ден, но нямам голям апетит за нея, не извличам много от нея.“ Ще ви кажа защо. Това е защото не сядате над Библията си със самоосъден, съкрушен дух, изхвърляйки от живота си всичко плътско, всичко светско, всичко несвято, и след това разчитайки абсолютно на Светия Дух, Който живее във вас, да изследва Писанията за вас, да ви отвори Божията истина. Бог ви е дал Светия Дух именно за тази цел. Господ Исус Христос каза:

„Обаче, когато дойде Той, Духът на истината, ще ви упътва към всяка истина; защото няма да говори от Себе Си, но каквото чуе, това ще говори, и ще ви извести за идните неща. Той ще прослави Мене, защото от Моето ще вземе и ще ви възвести.” (Йоан 16:13).

Вземете един беден, прост, невеж християнин, който едва може да чете или пише, и го поставете над Библията му в зависимост от Светия Дух на Бога, и той ще извлече повече от даден пасаж от Писанието за половин час, отколкото един доктор по богословие или доктор по психология, който го изучава с много научни томове около себе си, разчитайки на своя интелект, вместо на Светия Дух. Божият Дух отваря истината за тези, които зависят от Него. Страхувам се, че мнозина от нас са абсолютно небрежни към Светия Дух, който живее в нас. Опитваме се да си проправим собствен път през света, опитвайки се да разберем кое е правилно и грешно в духовните неща, вместо да предадем всичко на Божия Дух и да разчитаме на Него да ни води, ръководи и разкрива Писанията. Той дойде да направи точно това и с удоволствие изпълнява тази мисия.

Колко поразително апостолът илюстрира това в стих 11:

„Защото кой човек знае какво има у човека, освен духът на човека, който е в него? Така и никой не знае какво има у Бога, освен Божият Дух.“

Какво има предвид под „духът на човека, който е в него“? Материалистите ни казват, че духът на човека е дъхът на човека. Поразително е, че на гръцки и иврит една и съща дума може да бъде преведена като „дух“, „въздух“, „дъх“, „вятър“. Те казват, че духът е въздухът, който дишаш, в него няма личност, тялото е всичко, което съществува от човека, що се отнася до личността. Ако това беше вярно, нямаше ли да е абсурдно апостолът да говори така, както говори тук? Преведете думата „дух“ като „дъх“ и ще прочетете: „Кой човек знае нещата на човека, освен дъха на човека, който е в него?“ Не е ли това забележително? – интелигентен дъх! Твоят дъх ли е, който знае нещата? Твоят дъх ли е, който разсъждава и претегля доказателства? Със сигурност не. Това е духът на човека. И какво е духът на човека? Това е истинският човек.

Когато Бог създаде човека, Той го създаде дух, живеещ в човешко тяло, и затова Бог е наричан „Отец на духовете“. Преведете това, „Бог, Отец на диханията“, как би звучало това? Не, Бог е Дух и човекът е дух, и затова, в този смисъл, дори невъзродените хора са Божии синове. Духът е личността. Той е това, което го отличава от по-ниското творение, което му позволява да мисли, да претегля доказателства, да разсъждава, да изследва. „Кой човек знае нещата на човека, освен човешкият дух, който е в него?“ Аз не мога да чета мислите ви, вие не можете да четете моите мисли. Намираме хора, които твърдят, че могат да го правят, но те винаги се провалят. Опитваме се да четем мислите на хората по лицата им, но често ги обвиняваме в неща, които не са такива, както Илий лъжливо обвини Анна.

„Кой човек познава човешките неща, освен духа на човека, който е в него?“

Може да говоря възможно най-смирено и вие може да сте достатъчно глупави да си тръгнете и да си помислите: „Какъв скромен човек е това!“ а през цялото време аз може да съм някакъв Урая Хийп от „Дейвид Копърфийлд“ на Чарлз Дикенс, с фалшиво смирение. Друг може да ви изглежда горд, докато в действителност може да е много смирен. Затова Исус каза: „Не съдете, за да не бъдете съдени.“ Не бива да се опитваме да четем мислите на други хора, защото често ще грешим, ако го правим. „Кой човек знае какво има в човека, освен човешкият дух, който е в него?“ Ако моят човешки дух разбира мислите ми, ако моят човешки дух знае какво се случва в ума ми, не виждате ли аргумента на апостола? Светият Дух знае всичко, което се случва в ума на Бога. Не е ли това прекрасна мисъл?

Така и Божието никой не знае, освен Божия Дух.

И Той е избрал да ни ги разкрие. Аз мога да ви разкрия моите мисли, а вие можете да разкриете вашите на мен. И така, Светият Дух на Бога ни разкрива Божиите мисли.

"Ние пък сме приели не духа на света, а Духа, Който е от Бога, за да познаем нещата, които са ни дадени даром от Бога."

Този благословен Свети Дух е приет от вярващите. Той е дошъл да живее в нас, да ни контролира, за славата на Господ Исус Христос, за да можем да знаем нещата, които свободно са ни дадени от Бога. Това е тайната на изучаването на Библията и разбирането на истината. Пристъпвате към Книгата и я изучавате в зависимост от Светия Дух, Който живее вътре, и Той ще я отвори. Но нека ви дам още една тайна. Той няма да направи това, ако Го наскърбявате. Докато Духът е щастлив във вас, защото живеете по благочестив, неземен, последователен начин, Негово е удоволствието да взема нещата на Христос и да ги разкрива; но в момента, в който Го наскърбите, в момента, в който се отдадете на нечисти мисли или светско поведение, поддадете се на плътскост, на неща, противни на Господ Исус Христос, Когото сте призовани да представлявате тук, тогава наскърбявате Божия Дух и вместо Светият Дух да е свободен да прави това, което Му е угодно – да взема от нещата на Христос и да ви ги показва – Той трябва да ви занимава с вашите собствени провали, грехове и недостатъци, за да ви доведе до покаяние и изповед, където ще се стремите да оправите всичко пред Бога. Така че тайната да получите Божия ум, докато изучавате Неговото Слово, е да живеете в силата на ненаскърбен Дух и да пристъпвате към Книгата в зависимост от Него.

Ние сме получили, не духа на света, но Духа, Който е от Бога; за да познаем нещата, които са ни дадени даром от Бога.

Имаме ги тук, но познаваме ли ги? Едно е да имаш огромно количество знания, затворени между кориците на книга, съвсем друго е наистина да ги познаваш.

Може да имате голяма библиотека. Всичко във всички тези книги е ваше. Но съвсем друго нещо е да направите цялото това натрупване на знание ваше на практика. То изисква усърдно изучаване и внимателно четене. Така е и с чудесната библиотека на Бога, Библията. Нуждаем се от просветлението на Светия Дух, докато размишляваме върху нейните чудни истини, защото само по този начин можем да влезем в нейните съкровища. Тази Книга не е написана от хора, освен доколкото са били използвани като писари; тя е дадена от Бога.

„Свети Божии човеци говореха, както бяха подтикнати от Светия Дух“ (2 Петрово 1:21).

И помислете за глупостта да очаквам да го разбера, ако просто го подхождам от плътска или интелектуална гледна точка. Това не е начинът да се получи Божията истина. Той ми я е дал, но за да я оценя, Духът трябва да ми я разкрие, и аз трябва да ходя по Дух.

„За които неща говорим не с думи, научени от човешка мъдрост, а научени от Светия Дух, като сравняваме духовното с духовното.“

Някои хора се чудят какво имаме предвид, когато говорим за словесното вдъхновение на Библията. Има такива, които говорят за Библията като вдъхновена в смисъл, че Бог е дал на писателите на различните книги определени мисли и те са ги въплътили на свой собствен език, за да им подхождат, но това не е истината за вдъхновението, както е преподадено в Книгата. „Които неща и ние говорим, не с думи, научени от човешка мъдрост.“ Те не са взели божествени истини и не са ги записали със свои думи. Те са изразили божествени истини с думите, които Светият Дух е дал. Той е дал думите, както и мислите. Словесното вдъхновение означава вдъхновение на думите. Ако Библията изобщо е вдъхновена, то е в нейните думи, и това е, на което апостолът настоява. Когато пристъпите към изучаването на тази Книга и осъзнаете факта, че думите са дадени от Бога, ще имате такова разбиране за чудото на Книгата, че ще се наслаждавате да се задържате над всяка сричка. Колко често сме изучавали Книгата и една малка дума сякаш ни е привличала; търсили сме я и сме намирали оригиналното значение на иврит или гръцки, откривали сме какъв е коренът, и докато сме се задълбочавали в нея, сме откривали, че няма друга дума, която би изразила тази истина. Тя е като Самия Бог; тя е съвършена. „Които неща и ние говорим, не с думи, научени от човешка мъдрост, но научени от Светия Дух.“

Той завършва този раздел с израз, който е малко особен, такъв, за който богословите са имали много различни мнения.

Сравнявайки духовни неща с духовни.

Това може да предполага сравнение на една божествено дадена линия на истина с някакво друго разкриване на вечни истини. Това е благословено вярно и това може би е била мисълта, която преводачите са имали предвид, но има нещо по-дълбоко от това. Други са го превели: „Обясняване на духовни неща на духовни умове“, и това със сигурност е важно. Ако хората не са духовни, те не могат да възприемат духовна истина. Човек може да се опита да им даде най-дълбокото и най-чудесно откровение от Божието Слово, но те не биха могли да го възприемат. Същото е в духовните неща, както и в естествените. Вземете музиката например. Ако нямате музика в душата си, ако нямате истинско усещане за музика, не можете да я разберете.

Чух веднъж един човек да разказва как е отишъл да слуша Джени Линд, известния „Шведски славей“, която в крайна сметка се отказала от концертната сцена от любов към Христос. До човека седял морски капитан, който бил платил пет долара за билета си, но който дремел и спял през целия концерт. Той отишъл от любопитство да види известната певица, но нямал слух да се наслади на нейните чудни тонове. Той не можел да оцени този прекрасен глас, който вълнувал безброй хора, които имали усет за музикални ценности. За да се насладиш на музика, човек трябва да има музика в собствената си душа. Това е също толкова вярно и по отношение на духовните неща. Ето защо хората трябва да се родят отново и след това трябва да ходят в Духа, защото човек не може да разбере духовните неща, освен ако не живее духовен живот.

От друга страна, този последен израз не е точно личен в гръцкия, не се отнася непременно до отделни личности и по-добър превод би могъл да бъде: „Предаване на духовни неща чрез духовни методи“ или „чрез духовни думи“. Това изглежда много задоволителен превод. Работа на служителите на Христос е да предават духовни неща чрез духовни методи, без да се свеждат до евтините, безсмислени методи на света, докато се стремят да тълкуват Божието Слово, но по благоговеен начин да разкриват духовни истини и да използват подходящи думи в съответствие със свидетелството, което Самият Свети Дух е дал на хората. Бог да даде на всеки един от нас по-дълбока оценка на това чудно откровение, което имаме в Неговото Слово.

Естествени, Плътски и Духовни Хора

Стихове 14-16

Лекция 8

1 Коринтяни 2:14-16; 1 Коринтяни 3:1-8

Естественият човек не възприема нещата от Божия Дух, защото за него те са глупост; и не може да ги разбере, защото те се изследват духовно. А духовният човек изследва всичко, а сам той не се изследва от никого. Защото кой е познал ума на Господа, за да Го поучава? А ние имаме ума на Христос. И аз, братя, не можах да ви говоря като на духовни, а като на плътски, като на младенци в Христос. С мляко ви храних, а не с твърда храна, защото досега не можехте да я понесете, нито пък сега можете. Защото все още сте плътски; понеже между вас има завист, раздори и разделения, не сте ли плътски и не постъпвате ли като човеци? Защото когато един казва: Аз съм Павлов; а друг: Аз съм Аполосов; не сте ли плътски? Кой тогава е Павел и кой е Аполос, освен служители, чрез които повярвахте, и то както Господ даде на всекиго? Аз насадих, Аполос поля, но Бог даде растежа. Така че нито този, който сади, е нещо, нито този, който полива, а Бог, Който дава растежа. А този, който сади, и този, който полива, са едно; и всеки ще получи своята награда според своя труд. (2:14-3:8)

В този пасаж пред нас са представени трима мъже: естественият, плътският и духовният. Какво трябва да разбираме под тези изрази? Често казваме, че в света има само два вида хора – тези, които са новородени, и тези, които не са; или, казано по друг начин, тези, които са спасени, и тези, които са изгубени; и разбира се, това разграничение остава. Но тук апостолът разделя човечеството на три категории: естествения, плътския и духовния.

Кой е естественият човек? Четем в стих 14 от глава 2,

„Естественият човек не приема нещата на Божия Дух: защото те са глупост за него: нито може да ги разбере, понеже те се преценяват духовно.“

Естественият човек е човекът, който просто се е родил по природа. Нашият Господ Исус казва в Йоан 3:0,

„Роденото от плътта е плът.“

Това е естественият човек.

„Роденото от Духа е дух.“

Това е генезисът на духовния човек. Но думата, преведена „естествен“, не означава просто плътски. Думата всъщност означава душевен. В 1 Солунци 5:23 апостол Павел казва,

“И се моля на Бога целият ви дух, душа и тяло да бъдат запазени безупречни до пришествието на нашия Господ Исус Христос.”

Той показва, че човекът е триединен. Духът, най-висшата част на човека, това, което го отличава от по-ниското творение, е това, на което Бог говори. Четем: „Защото кой човек знае какво има в човека, освен духът на човека, който е в него?“ Духът е този, който дава на човека разум над животното. Чрез духа човек разсъждава, способен е да претегля доказателства; чрез духа той е способен да слуша гласа на Бога.

От друга страна, втората част на човека се нарича душа, психе, и тази дума естествен е прилагателно, образувано от тази дума, психически. „[Психическият] човек [или „душевният“ човек] не приема нещата на Божия Дух.“ Когато Бог създаде човека, някой добре е казал, той е бил като триетажна къща; долният етаж, тялото; вторият етаж, душата, седалището на неговите естествени инстинкти и емоции; и третият етаж, духът, най-висшата част на човека, чрез която той можеше да погледне към Бога. Но когато човек съгреши, имаше морално земетресение, и горният етаж падна в мазето, и това го оставя психически човек, оставя душата на преобладаващо място вместо духа. Когато си спомните, че душата е седалището на емоционалната природа на човека, ще осъзнаете, че естественият човек е същество, водено не от съвест, не от просветен дух, а като следва желанията на собственото си сърце като душевен човек, защото следва собствените си привързаности и желания. Той е същество на емоциите, и затова е толкова лесно да се каже, че всеки грях по някакъв начин се харесва на емоциите на естественото сърце. В основата си целият грях е егоистичен; ние грешим, защото мислим, че ще намерим някаква мярка на удовлетворение в този грях. Грехът винаги е егоистичен, и психическият човек е егоистично същество, той е самоцентриран човек, защото в крайна сметка душата е азът. Естественият човек, следователно, е човекът, който живее живота, съсредоточен върху себе си, човекът, чийто дух никога не е бил оживен за нов живот; той все още е долу пленник в мазето, ако щете. Веднага можете да видите къде това се отнася за вас. Какъв е вашият мотив в живота? Живеете ли, за да прославяте Бога или живеете, за да се наслаждавате на себе си? Търсите ли собствените си желания или търсите да угодите на Господ Исус Христос? Когато всеки спасен човек погледне назад към стария живот, той може да каже:

Живях за себе си, само за себе си, За себе си и никой друг; Сякаш Исус никога не е живял, И сякаш Той никога не е умирал.

Това е душевният човек. Той може външно да е много добър човек, много любезен човек, много учтив човек, много мил човек, докато може да става на неговото. Той живее за себе си и намира определено удовлетворение дори в правенето на добро. Научава, докато преминава през живота, че честността е най-добрата политика, че е по-щастлив, ако е честен, и затова много неновороден човек е образец на почтеност. Той получава известна степен на щастие от задоволяването на нуждите на други хора; може да е много мил човек и има блясък на топлина в сърцето му, когато подаде нещо на нуждаещ се човек и този човек отговаря: „Бог да ви благослови, господине, не знаете колко добро правите.“ Може да има всичко това и все пак никаква мисъл за живот за Бога, никаква мисъл за прославяне на Господ Исус Христос. Някои душевни хора потъват в низки и унизителни неща, техните апетити ги водят към разврат и пиянство, но други душевни хора поемат по това, което е наречено чистата страна на широкия път, по-висшия път на душевния човек, но все пак това е пътят, който води към гибел. Докато вървите по този широк път, ще намерите всякакви класи и съсловия хора, някои открито неморални, някои порочни, някои отвратително нечисти, други изключително почтени, гледани с възхищение от своите събратя; някои от тях много религиозни и намиращи определено удовлетворение, докато вървят към голямата катедрала или малкия параклис, според случая; докато седят на християнска, еврейска или друга служба, и докато събранието продължава, намират удовлетворение в чувството, че правят правилното нещо. Те са повлияни от службата, обичат музиката; ако проповедникът е красноречив и привлекателен, наслаждават се да го слушат, а понякога, дори и да не е красноречив, ако е искрен, обичат да го слушат.

Когато Чарлз Спърджън беше в разцвета на славата си като един от най-великите проповедници на евангелието, много невярващи се тълпяха да го чуят, много хора, които отхвърляха християнството, с удоволствие слушаха проповедите му. Веднъж, когато един човек, добре известен като неверник, се връщаше от събранието на Спърджън, той срещна приятел, който каза: „Къде беше днес?“

„Бил съм да слушам великия проповедник, Чарлз Спърджън,“ каза той.

„Изненадваш ме,“ каза приятелят му; „ти не вярваш и дума от това, което казва.“

„Не, аз не, но той го прави, нали знаеш, и аз изпитвам известно удовлетворение, като слушам човек да проповядва, сякаш наистина вярваше в това, което проповядваше.“

Дори естественият човек може да оцени това, защото той може да постави определена стойност на сериозността и интензивността. Много е възможно някой да е външно добър, животът му да е много праведен, той да е човек с почтеност в бизнеса, да е много мил и доброжелателен, и да има известно количество религиозно чувство, и все пак да е естествен човек.

Какво е необходимо, за да изведе човек от това състояние в това на християнин? Трябва да има нова природа, обновяване на ума, той трябва да се роди от Бога.

„Ако някой не се роди отгоре, не може да види Божието царство“ (Йоан 3:3).

Този естествен човек, дори в най-добрия си вид, с цялата си любезност и почтеност, не може да влезе в божествените неща, нито да ги разбере. Говорете му за чудните истини на Божието Слово и той ще ви погледне с изумление и ще каже: „Не виждам значението на тези неща.“ Кажете му, че Бог стана Човек за наше изкупление, че Той се роди от девица, и човекът ще се усмихне снизходително и ще каже: „Ако намираш някаква утеха в това да вярваш, добре, но що се отнася до мен, това включва биологично чудо, което не мога да приема.“ Кажете му, че Христос умря за нашите грехове на Голготския кръст и че там Той проля кръвта Си за наше изкупление, и той отново ще се усмихне и ще каже: „Доста старомодна идея, тази идея за кръвно изкупление. Забелязвам в моите проучвания, че тя заема доста голямо място във всички древни религии, но разбира се, аз изобщо не я разбирам.“

„Ако нашето благовестие е скрито, то е скрито за погиващите“ (2 Коринтяни 4:3).

Говорете му за физическото възкресение на нашия Господ Иисус Христос, и отново той казва: „Разбира се, няма голямо значение дали тялото Му е възкръснало; това е дреболия. Неговите принципи са възкръснали, след като са били отхвърлени от хората от Неговото време, и те пребъдват, и ако следваме правилата, които Той е установил, всичко ще бъде наред.“