Глава 8: Глава 8 Идоложертвено; Любов срещу Познание

Библейски коментари 1 Коринтяни 8 Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд

Стихове 1-13: Християнска свобода И Братска грижа

1 Коринтяни 8:1-13А колкото за идоложертвеното, знаем, че всички имаме знание. Знанието възгордява, а любовта назидава. И ако някой мисли, че знае нещо, той още нищо не е узнал, както трябва да узнае. Но ако някой люби Бога, той е познат от Него. И тъй, колкото за яденето на идоложертвено, знаем, че идолът е нищо в света и че няма друг Бог освен един. Защото, макар и да има така наречени богове, било на небето, било на земята (както има много богове и много господари), но за нас има само един Бог, Отец, от Когото е всичко и ние в Него; и един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко и ние чрез Него. Обаче не у всички има това знание; защото някои, които и досега имат съзнание за идола, ядат идоложертвеното като такова, и съвестта им, понеже е слаба, се осквернява. Но яденето не ни препоръчва на Бога; защото нито ако ядем, печелим нещо, нито ако не ядем, губим нещо. Но внимавайте да не би по някакъв начин тази ваша свобода да стане спънка за слабите. Защото ако някой те види теб, който имаш знание, да седиш на трапеза в идолски храм, няма ли неговата съвест, понеже е слаба, да се насърчи да яде идоложертвено, и чрез твоето знание да погине слабият брат, за когото Христос умря? А когато така съгрешавате против братята и наранявате слабата им съвест, вие съгрешавате против Христос. Затова, ако яденето съблазнява брат ми, няма да ям месо до века, за да не съблазня брат си. (ст. 1-13)

В тази глава Духът Божий се занимава по много забележителен начин с великата тема за християнската свобода и братската грижа. За нас е почти невъзможно, в страна като нашата, да си представим точните обстоятелства, при които са се намирали ранните християни, но онези, които са работили известно време сред езически народ, ще разберат точно какъв е бил проблемът, с който апостолът се занимава в тази конкретна глава. Въпросът беше доколко един християнин е свободен да яде меса, които при заколването им са били посветени на идоли. Това е била обичайна практика. Всъщност, практически всички меса, които са се продавали на пазарите, са били така посветени. Може да се разбере, че много от ранните християни са се страхували, че ако се хранят с меса от такъв характер, ще донесат позор на името на Господа и евентуално ще изглежда, че одобряват идолопоклонството. Забелязал съм същото нещо сред индианците пуебло от Ню Мексико и Аризона, както и сред навахо и други индианци, когато станат християни; те са загрижени за всичко, което прилича на участие или признаване на езически церемонии, защото искат хората да разберат, че са скъсали напълно със стария живот. В Коринт това е бил доста голям проблем и е очевидно, че са писали на апостол Павел за информация относно него.

„Относно нещата, за които ми писахте,“

четеме в началните стихове на седма глава, и този израз въвежда останалата част от посланието. От този момент нататък апостолът се занимава с въпроси, които са му били представени чрез писмо, за да може да даде своята вдъхновена преценка за ръководството на църквата. И така, тук той казва,

Относно идоложертвеното знаем, че всички имаме знание.

„Всички ние“, тоест ние християните, познаваме единствения истински и жив Бог и знаем безумието на идолопоклонничеството. Обаче, в тези първи три стиха апостолът подчертава важността на смирението, както по отношение на нашите постижения в благодатта, така и по отношение на нашето познание на истината. Може да знаем определени неща, които другите не знаят, и може да действаме според знанието си по такъв начин, че да поставим препънка по пътя на някой друг; затова той ни призовава да държим това знание, което Бог ни е дал, в дух на смирение. Ние напълно разбираме, че няма такива същества в света, каквито са представени от идолите, но това не премахва факта, че зад идолопоклонничеството стои сатанинска сила.

“Нещата, които езичниците жертват, те жертват на [демони], а не на Бога” (1 Коринтяни 10:20);

затова не трябва да има никакъв компромис между християнството и езическите религии. Знаем, че онези, които са в тъмнината на езичеството, са в робство на Сатана, и затова нашите мисионери не трябва да вземат от техните езически религии всичко добро, което могат, и след това да споделят това, което имаме, с тях. Изобщо не. При хора, за които знаем, че са изгубени в греховете си, покланяйки се на идоли, които не представляват нищо реално, нашите мисионери отиват, за да ги обърнат от тъмнина към светлина и от властта на Сатана към Бога. Това беше това, което апостолите и техните съработници тръгнаха да правят, и техните методи трябва да бъдат нашите методи. Нямаме нужда от нищо ново. Евангелието все още е

„Божия сила за спасение на всеки, който вярва“ (Римляни 1:16),

и където се проповядва в зависимост от Светия Дух, чудеса ще се извършват в сърцата и живота на езичници днес също толкова истински, колкото преди хиляда и деветстотин години и през вековете.

„Ние знаем, че идолът е нищо в света,“

но от друга страна не всеки има това знание и може да не е мъдро да се каже,

„За мен няма никакво значение дали тези меса са били принесени в жертва на идоли, и затова съм свободен да ям.“

Да, що се отнася до моята собствена съвест, аз съм свободен да ям от него, но нека спра да обмисля ефекта от това върху другите.

“Но,” казваш, “Знам.”

Да, но

„Знанието [простото знание] надува.“

Напълно е възможно да бъда самонадеян и горд поради факта, че имам малко знание, което някой друг няма. Мога спокойно да попитам,

„И какво имаш, което да не си получил?“ (1 Коринтяни 4:7).

Има склонност към гордост в сърцата ни дори в Божиите неща. Получаваме повърхностно познание за Неговото Слово, което някои други нямат, и веднага се възгордяваме в собственото си самомнение. Той казва,

„Знанието [ако е само това] надува.“

Виждате ли разликата? Знанието надува – любовта изгражда. Някои от нас стават като голяма подута жаба на пън, просто надути от вятър. Ние си въобразяваме, че сме напреднали чудесно пред другите хора. Хвърлете камък по жабата и тя изведнъж ще се свие до около една пета от размера, който изглеждаше, че е. Да, знанието надува, но любовта изгражда. То води до истински, солиден растеж.

Трябва да

растете в благодат и в познанието на нашия Господ Иисус Христос,

и ако поставим знанието пред благодатта, то ще навреди както на нас самите, така и на другите.

Ако някой си мисли, че знае нещо, той още нищо не знае, както трябва да знае.

Дал ли ми е Бог малко светлина върху Неговото Слово? В крайна сметка, знам много малко в сравнение с многото неща, за които все още нямам знание, и затова нека смирено да се придържам към това, което Той ми е дал, като Му благодаря за него, но като ходя внимателно пред Него.

„Но ако някой обича Бога, той е познат от Него.“

Бихме очаквали апостолът да каже,

Ако човек обича Бога, той познава Бога.

Това е вярно, но другата страна е прекрасната част от него. Ако някой обича Бога, Бог го познава и това е, в което можем да се радваме. Харесва ми начинът, по който апостол Йоан толкова често говори за себе си,

Ученикът, когото Исус обичаше.

Ако ти или аз бяхме писали това, може би щяхме да кажем,

Ученикът, който обичаше Исус;

и не знам дали щяхме да спрем дотам, може би щяхме да кажем,

Онзи ученик, който обичаше Исус, чието име е еди-кой си.

Така постъпват повечето от нас. Естествено, всички обичаме да изпъкват нашите имена. Трябва да бъдем смирени в краката на нашия благословен Спасител. Йоан се гордееше с факта, че той беше онзи ученик, когото Исус обичаше, и за нас е да се радваме на факта, че сме познати и обичани от Бога.

След това в стихове 4-6 имаме кухотата и празнотата на всички идолопоклоннически системи. Има една наука, много скорошна, известна като

Наука за сравнителни религии.

Мисля, че произходът му до голяма степен е в Световното изложение, проведено в Чикаго през 1893 г., когато имаше голям Конгрес на религиите и учители дойдоха от всички краища на света, за да обменят мисли относно религиозни концепции. Оттогава нататък хората започнаха да сравняват една религия с друга. Има едно

„Наука на сравнителните религии“,

но Християнството не е едно от тях. Християнството не е религия, то е откровение. То не е нещо, което хората са измислили; то не е система от философия или етика; то е нещо, разкрито от небето чрез силата на Светия Дух. Идолопоклонническите системи са дела на хора, задвижвани от врага.

“И тъй, относно яденето на идоложертвеното, знаем, че идолът е нищо в света и че няма друг Бог освен Един.”

Че Бог е Богът, който се е разкрил като Отец на нашия Господ Иисус Христос.

Защото, макар [в света около нас и сред езическите народи] да има такива, които се наричат богове, било на небето, било на земята (както има много богове и много господари), но за нас [за онези от нас, които са приели откровението, дадено в това свято Слово] има само един Бог, Отец, от Когото е всичко, и ние в Него; и един Господ Иисус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него.

Забележете, Павел не говори тук за доктрината за Троицата, нито намеква, че може да е грешка да поставяме нашия Господ Исус Христос като божествения вечен Син на същото ниво с Отца и Светия Дух. За нас има един Бог, и този Бог е Този, Който се е разкрил в Словото като наш Отец, като Създател на всички хора; Той е Отец на всички, които вярват. Той е Отец на вселената, защото чрез Него тя е възникнала; тя е произлязла от Него, и следователно има смисъл, в който е напълно правилно да се говори за всеобщото бащинство на Бога и братството на човека. Той е Бог на духовете на всяка плът; всички хора са възникнали чрез Него. Но човекът е паднало създание, той се е отвърнал от Бога; той е мъртъв духовно, и следователно се нуждае да бъде оживен в нов живот; и само когато е възроден, когато е роден отново, той влиза в Божието семейство чрез изкупление. Сега той може да погледне в лицето на Бога и да каже,

„Отче наш,“

нещо, което той не можеше да направи в необърнатото си състояние.

Апостолът казва,

„Има само един Бог,“

и това е напълно вярно. На друго място в Писанието намираме, че Той съществува в три лица: Отец, и Сина, и Светия Дух. Това става много ясно в кръщелната формула.

„Идете прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19).

Колко неуместно би било да се постави там името на едно обикновено създание! Да предположим, например, колкото и да почитаме тази, която беше благословена и облагодетелствана над всички жени, защото беше избрана да бъде майка на Сина Божи, че трябва да кажем,

В името на Отца, и на Сина, и на блажената Дева Мария.

Колко инстинктивно всяко християнско сърце би се отдръпнало от това. Не трябва да поставяме създание на мястото на Божеството, но можем да кажем,

В името на Отца, и Сина, и Светия Дух,

защото Отец със Сина и Светия Дух е Бог; Отец без Сина и Светия Дух не би бил Бог. Синът с Отца и Светия Дух е Бог: Синът без Отца и Светия Дух не би бил Бог. Духът с Отца и Сина е Бог; но Духът без Отца и Сина не би бил Бог. Това е определение, което е било изковано преди години от почтения д-р Джоузеф Кук от Англия, и то излага истината такава, каквато е в Писанието.

Когато говорим за Христос в Неговата посредническа позиция, ние Го свеждаме до мястото, което Той зае по благодат като Човек, без да отричаме Неговото Божество. Някой ми зададе този въпрос:

Има ли някакъв смисъл, в който Бог Отец е по-велик от Исус Христос?

Когато мислим за Господ Иисус като Вечния Единороден Син, Той е равен с Отца; и когато говори за Себе Си като Син, Той казва,

„За да почитат всички Сина, както почитат Отца.“ (Йоан 5:23)

Ако някой човек не почита Сина, той не почита Отца.

Аз и Моят Отец сме едно.

Но, смирявайки се по благодат да стане Човек, Човекът Христос Исус доброволно заема място на подчинение на Отца, и следователно, като Син, роден на земята от девица майка, Той е същата Личност, но същата Личност при различни обстоятелства; Той доброволно приема унижение и казва,

Моят Отец е по-велик от мен.

Няма трудност в това, ако си спомним, че Той е Син Божи в два смисъла: Бог Син от вечността, и Син Божи, роден от девица майка тук на земята, без човешки баща.

“Има само един Бог, Отец, от Когото е всичко, и ние в Него.”

И тогава, има

един Господ Исус Христос,

на когото отдаваме предаността на сърцата си и признаваме, че Той е нашият Спасител,

„Чрез Когото е всичко, и ние чрез Него.“

Тоест, нашият благословен Господ е създателят на двете творения-

„Чрез Когото е всичко.“„В началото бе Словото; и Словото беше у Бога; и Словото бе Бог. То в началото бе у Бога. Всичко чрез Него стана; и без Него не е станало нищо от това, което е станало“ (Йоан 1:1-3).

Цялото това творение възникна чрез словото на Неговата сила.

Той проговори, и стана; Той заповяда, и се утвърди.

Този, Който е Бог, е Синът от вечността. Но това творение падна и беше нужен посредник, и така Той дойде в света в смирена благодат; Той прие образ на слуга и стана Човек, без да престане нито за миг да бъде Бог. Като Човек Той отиде на Голготския кръст, за да разреши въпроса за греха. Той беше погребан, но възкръсна победоносно, и като Възкръсналия Той е Глава на новото творение.

Чрез Него е всичко.

-това е старото творение.

И ние чрез Него

-това е новото творение. Бог има

“възкреси ни заедно и ни настани заедно в небесните места в Христос Исус” (Ефесяни 2:6).

Защото ние, които бяхме мъртви в грехове, бяхме оживени заедно с Него, и именно защото знаем това, защото знаем, че Бог така се е разкрил, ние завинаги сме приключили с идолите. Понякога, когато говорим за мисии, има такива, които говорят пренебрежително за тази работа, говорят за нея, сякаш дава много слаби резултати. Ние самите трябва само да се върнем няколко века назад, за да открием, че нашите предци са били идолопоклонници, но евангелието дойде при тях с познанието за Бога, и вярата в Господ Исус Христос ги избави от тяхното идолопоклонство и така сме това, което сме днес. Нима ще си помислим дори за миг да откажем да дадем евангелието на онези, които все още седят в тъмнината, в която някога са седели нашите праотци?

От стих 7 до края на главата апостолът се спира особено на важността на загрижеността за съвестите на другите. Може да не се сблъскваме с абсолютно същите проблеми, каквито са имали тези коринтяни, но трябва да имаме същата грижа за съвестите на другите хора. Един християнин може да каже,

„Аз съм напълно сигурен, че това е правилно; имам пълна свобода и няма да позволя на някой друг да ми диктува какво трябва да правя.“

Но почакайте за момент; представете си, че някой друг, който няма светлина по този въпрос, е напълно убеден, че вие съзнателно и умишлено не се подчинявате на Божието Слово. Ако впоследствие този човек стигне до заключението, че щом вие, един по-силен християнин, се чувствате свободни да правите това, той също е свободен да го прави, какво тогава? Не виждате ли, че съвестта му ще бъде осквернена и свидетелството му в крайна сметка ще бъде съсипано. Така апостолът казва,

Не у всички има това знание; защото някои, със съзнанието за идола, до този час го ядат като идоложертвено,

тоест, вярвайки, че идолът е реалност, и вярвайки, че извършват идолопоклоннически акт.

„И съвестта им, бидейки слаба, се осквернява.“

При тези обстоятелства можем да се лишим от това, което би могло да ги нарани и да им навреди, ако те упорстват в него.

“Но храната не ни препоръчва на Бога; защото нито ако ядем, печелим нещо, нито ако не ядем, губим нещо.”

Защо трябва да се тревожим за такива несъществени неща? Ако това нещо ще притесни някой друг, ще го изключа от живота си. Няма да използвам свободата си, ако тя кара друг да се препъне. Няма да използвам свободата си, за да задоволя собствените си желания.

Внимавайте да не би по някакъв начин тази ваша свобода да стане препънка за слабите. Защото ако някой, който има знание, те види да седиш на трапеза в идолски храм, няма ли съвестта на слабия да се осмели да яде неща, принесени на идоли?

Може би той е просто млад новопокръстен, или просто търсещ, може би някой, който изобщо не е утвърден, може би все още не е истински възроден, и ако те види да правиш нещо, което наранява съвестта му, и той направи същото, той отрича съвестта си, и това може да доведе до корабокрушение на вярата му. Защото ти настояваш на свободата си, нима този слаб брат ще загине? Той не твърди, че някое истинско Божие дете някога ще бъде изгубено, но го поставя под формата на въпрос. Би ли бил склонен да се държиш така, че това да причини корабокрушението на друг?

„Чрез твоето знание ще погине ли слабият брат, за когото Христос умря?“

Преди няколко години проповядвах в евангелска зала в Детройт. Там беше бивш мюсюлманин от Индия, който беше начело на бизнес с чай и беше доведен да познае Господ Исус Христос. Веднъж, когато провеждахме събрание там, неделното училище имаше годишния си излет и всички отидохме на едно красиво място, и прекарахме деня заедно. Разговарях с този брат, на име г-н Мохамед Али, когато едно младо момиче мина, раздавайки сандвичи. Тя каза,

Няма ли да хапнеш сандвич?

Благодаря,

Казах,

какъв вид имате?

„Имам няколко различни вида.“

Ще си взема няколко от тях.

И тогава тя се обърна към г-н Али и каза,

Ще вземеш ли един?

Какви са те?

Той попита.

Има прясно свинско и има шунка.

Имате ли говеждо?

Не, не го правя.

Имате ли агнешко?

Не.

„Риба?“

Не.

"Благодаря, моя мила млада дамо, но няма да взема нищо."

Смеейки се тя каза,

„Защо, господин Али, вие ме изненадвате. Толкова ли сте под закона, че не можете да ядете свинско? Не знаете ли, че един християнин е свободен да яде всякакъв вид месо?“

“Имам свободата, скъпа моя млада госпожице, да го изям,”

той каза,

но аз също съм свободен да го оставя на мира. Знаете, че съм отгледан като строг мюсюлманин. Моят стар баща, който сега е почти на осемдесет години, все още е мюсюлманин. На всеки три години се връщам в Индия, за да дам отчет за бизнеса, на който баща ми всъщност е глава, и да посетя близките си у дома. Винаги когато се прибера, знам как ще бъда посрещнат. Приятелите ще седят вътре, баща ми ще дойде до вратата, когато слугата обяви, че съм там, и ще каже: „Мохамед, научиха ли те тези неверници да ядеш мръсно свинско месо вече?“ „Не, татко“, ще кажа аз; „свинско никога не е минавало през устните ми.“ Тогава мога да вляза и да имам възможността да им проповядвам Христос. Ако взема един от вашите сандвичи, не бих могъл да проповядвам Христос на баща си следващия път, когато се прибера у дома.“

Разбира се, младата дама разбра. Той действаше точно както апостолът предлага тук. Имаме свободата да се въздържаме от правенето на тези неща, ако те ще смущават други хора. Любовта трябва да бъде доминиращият мотив.

Когато така съгрешавате против братята и наранявате слабата им съвест, съгрешавате против Христос.

И така главата стига до това поразително заключение,

„Затова, ако яденето съблазнява брата ми, няма да ям месо до века, за да не съблазня брата си.“

Това е истинска християнска свобода, съчетана с братска грижа.