Тази глава подчертава значението на разграничаването между истински и фалшиви духове, особено тези, които твърдят, че говорят от името на Бог. Тя наставлява вярващите да изпитват духовете по тяхното изповядване, че Исус Христос е дошъл в плът, което утвърждава доктрината за въплъщението. Този тест помага да се разграничи истинското духовно ръководство от учения, които отричат прякото въплъщение на Бог като човек, като например апотеоза.
Бележките на Айрънсайд за избрани книги
Писанията признават факта, че съществува невидим духовен свят, и в този свят има както добри, така и зли духове. За ангелите е писано,
Той „прави Своите ангели духове, и Своите служители огнен пламък.“
Тези добри духове имат определено служение към Божия народ тук на земята, защото четем,
„Не са ли всички те служебни духове, изпращани да служат на онези, които ще наследят спасението?“ (Евреи 1:7; Евреи 1:14).
Тяхното служение е свързано с временни милости, а не с разкриването на духовни истини. Има друг Дух, по-велик от всички сътворени духове, чиято задача е да ни води във всяка истина – това е Божият Свети Дух. Ние като вярващи не трябва да се обръщаме към ангели за напътствие и разбиране, а към Утешителя, Светия Дух. Тази трета личност на Троицата дойде в света, за да вземе Христовите неща и да ни ги разкрие.
От друга страна, съществува царство на зли духове. Казано ни е в Ефесяни 6:12, че
“Защото нашата борба не е срещу кръв и плът, но срещу началствата, срещу властите, срещу светоуправителите на тъмнината на тоя век, срещу поднебесните духове на злото.”
Възможно е човек да бъде под контрола на Светия Дух до такава степен, че Той да може да използва този човек, за да разпространява Божията истина по могъщ начин. Също толкова е възможно човек да бъде под контрола на злите духове и да преподава лъжи вместо истина. Когато е под техен контрол, той ще се стреми да отклонява хората от разкритото послание, което Бог е дал в Своето Слово, и да ги доведе до робство на някаква форма на заблуда. Важно е, следователно, да можем да различаваме между духа на истината и духа на заблудата.
В ранните дни на Християнската църква имаше такива, които идваха сред събранията, твърдейки, че говорят чрез Божия Дух, но учеха нещо, което противоречеше на ясно заявеното в Божието Слово. Затова Йоан написа,
Не вярвайте на всеки дух, но изпитвайте духовете дали са от Бога.
Но как да ги изпитваме? Изучавайте Писанието, за да видите дали това, което казват, е в съответствие с това, което е разкрито в Библията, защото то е дадено чрез Божието вдъхновение.
„Свети Божии човеци говореха, както бяха подтикнати от Светия Дух“ (2 Петрово 1:21).
Следователно, никой, който наистина говори чрез Светия Дух, няма да учи нищо, което противоречи на това откровение.
Призивът на Йоан е от огромно значение и днес, защото все още има множества, които твърдят, че тълкуват Божието послание към човека и претендират, че са под направляващата сила на Светия Дух, но в действителност са контролирани от зли духове. Те говорят неща, които не бива да говорят. Писанието казва, че заради пари много лъжепророци са излезли по света. Пророкът не е непременно този, който предсказва бъдещето, но и този, който идва при човека с послание от Бога.
„Който пророкува, говори на човеци за назидание, и увещание, и утеха“ (1 Коринтяни 14:3).
И така, когато някой дойде, твърдейки, че е вестител от Бога, той трябва да бъде изпитан от Божието Слово.
Проверката е дадена в 1 Йоан 4:2-3,
По това познавайте Духа Божий: Всеки дух, който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, е от Бога: А всеки дух, който не изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, не е от Бога: и това е духът на антихриста, за когото сте чули, че иде; и сега вече е в света.
Забележете простотата на този тест. Дали човек изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, или отрича великото учение за въплъщението? Ако човек изповядва въплъщението, той е от Бога. Това не означава, че всичко друго, което преподава, е непременно библейско, но той има правилната основа, ако изповядва въплъщението на нашия Господ Исус Христос.
Ние започваме – цялата християнска система започва – с въплъщението, а не с апотеоз. Не обичам да използвам този богословски термин, защото някои от вас може да се чудят какво означава. Но той е толкова удобен термин и стои в пряк контраст с термина въплъщение. Думата апотеоз идва от две гръцки думи, едната означаваща „от“, а другата „бог“ или „божество“. Така че говорим за апотеоз като за човек, изцяло под влияние от Бога – обожествен човек. Днес има много служители и преподаватели, които учат, че нашият Господ Исус Христос е бил забележителен младеж, дете, родено в този свят, във много отношения превъзхождащо всяко друго дете, религиозен гений, който от зараждащото се съзнание е бил опиянен от Бога. Единствената му посока в живота е била към по-голямо познание за божеството. Той винаги се е стремял към Бога. Те учат, че Исус е бил толкова постоянно под Божието влияние и толкова погълнат от Него, че в крайна сметка е станал като Него. Следователно, ние виждаме в Исус Христос, проявен Бог. Това е апотеоз и това, което обикновено се преподава от тези, които се наричат модернисти. Те отричат въплъщението и утвърждават апотеоз. Божието Слово не учи на апотеоз, но учи на въплъщение.
Какво разбираме под въплъщение? Имаме предвид, че Бог, Който е съществувал от вечността в три лица – Отец, Син и Свети Дух, е пожелал да се разкрие на хората и да поеме върху Себе Си човешкия грях и беззаконие, като по този начин извърши пълно изкупление за тях. Той се смири по благодат в лицето на Сина, за да се отъждестви с човечеството и се въплъти, като прие върху Себе Си плът и кръв. Но, помнете, това беше Бог, Който направи това. Бебето във Витлеем не беше просто забележително дете, родено с голям религиозен инстинкт, но това бебе беше Бог Син. Беше Бог, Който се смири по благодат да обитава в утробата на девицата и се роди в този свят като човек. Но Той не престана нито за миг да бъде Бог.
„Всеки дух, който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, е от Бога.“
Не че Исус Христос е започнал да съществува, когато се е родил в света, а че Той е дошъл – откъде? – от Небето. Това е въплъщението и всеки дух, който изповядва това, е от Бога.
Замисляли ли сте се някога какъв забележителен израз е това: „Исус Христос дойде“? Вие се родихте на света; нямахте съществуване, преди да бъдете заченати. Поетично питаме,
Къде дойде ти, мило бебе? >Отвсякъде тук. >Откъде получи тези очи толкова сини? >Дойдоха от небето, докато минавах.
Но това е само поезия. Вие започнахте тук на земята. Вие се появихте на бял свят, когато се родихте от родителите си. Но Исус не започна да съществува, когато се роди в обора и беше положен в яслата. Той дойде от най-висшата слава на Небето до този свят, за да бъде Спасителят на света. Той, Който беше по-високо от всички ангели – Той, техният Създател – стана малко по-нисък от тези славни същества, за да може Той, по Божията благодат, да вкуси смърт за всеки човек.
Хората може да твърдят, че Го почитат, докато проповядват апотеоз. Те може да твърдят, че мислят много за Него, като говорят за Него като за най-големия религиозен гений, който светът някога е познавал. Те може дори да стигнат дотам като френския неверник Ренен, който заяви,
„Отсега нататък никой човек няма да прави разлика между Теб и Бога.“
Но Ренен само имаше предвид, че Исус, човек, беше станал толкова богоподобен, че видяхме Бог разкрит в Него. Това не е въплъщението. Великата истина е, че
„Бог в Христа примиряваше света със Себе Си, без да им вменява прегрешенията им, и на нас повери словото на примирението“ (2 Коринтяни 5:19). >„Велика е тайната на благочестието: Бог се яви в плът, оправда се в Дух, показа се на Ангели, проповядва се между народите, повярва се в света, възнесе се в слава“ (1 Тимотей 3:16).
Това е християнското изповедание. Хората може да твърдят, че почитат Исус, като Го признават за най-могъщия сред могъщите, най-великия от всички велики мъже на света, най-чудесния от всички негови етични учители, но в действителност те само Го унижават, освен ако не Го признаят за Бог над всичко. Исус е Бог, дошъл в плът.
Отричането на това фундаментално учение е духът на антихриста. Забележете, дали това отричане е облечено в груби или невежи термини, или представено с красив език, то е отричане на въплъщението. Да мислим за Исус като за някой друг, освен за Бог-Създателя, станал човек за нашето изкупление, е да отричаме истината за Него, разкрита в тази Книга, и е духът на антихриста.
Обръщайки се към вярващите с дума на предупреждение, апостолът каза,
„Вие сте от Бога, дечица, и сте ги победили; защото по-голям е Този, Който е във вас, от онзи, който е в света“ (1 Йоан 4:4).
Никой от нас не би бил това, което е, без делото на Светия Дух. Не е случайно, че един човек вярва в божествеността на Исус, а друг не. Никой човек никога не би Го признал за Бог, станал плът, освен чрез просветлението на Светия Дух. Дори ако хората го признават само интелектуално, те го правят, защото Бог е просветлил ума. Но когато хората се покланят в нозете на Спасителя и Го приемат за свой Господ и Изкупител, това е делото на Светия Дух на Бога, печелещ сърцата им за Себе Си. От този момент нататък Той е Този, Който обитава в тях и ги води към по-пълна и по-ясна светлина, и им дава възможност да преодоляват. Вярващият не приписва заслуга на себе си, а отдава цялата слава на Бога за това, че го е просветлил и е спасил душата му.
Моята отговорност започва тук. Духът Божий осветява ума и упражнява съвестта, и аз следвам Неговото водителство, докато не бъда доведен до пълно приемане и признаване на Исус Христос като Спасител и Господ. Човекът, който следва водителството на Светия Дух Божий, трябва да види в Исус Христос, Бог Син, станал човек за нашето изкупление. Именно на тези вярващи Йоан каза,
Вие сте от Бога.
Когато говорим за вярване в Господ Иисус Христос, имаме предвид много повече от просто приемане на догма относно божествеността на Иисус Христос. Ако призная Иисус Христос за Бог, дължа предаността на сърцето и живота си на Него, и когато съм бил воден от Божия Дух да Му се доверя по такъв начин, това ме прави християнин.
Да вярваш в Него означава да Му се довериш. Можеш да стоиш край морето и да гледаш голям кораб, който е на котва, и да кажеш: „Вярвам, че това е великолепен кораб. Вярвам, че е напълно годен за плаване и правилно окомплектован с екипаж. Вярвам, че би ме отвел на дълго пътешествие.“ Можеш да вярваш на всичко това, но ако не стъпиш на борда на този кораб, той никога няма да те отведе там. И така, интелектуално можеш да вярваш на записаното за Исус Христос, можеш да приемеш пълното библейско изявление за Него, но ако не Му се довериш, Той никога няма да бъде твой Спасител и Изкупител. Когато Му се довериш, влизаш в това семейство, за което пише Йоан, и ставаш едно от Божиите деца. Така че за теб може да се каже,
„Вие сте от Бога, дечица.“
Когато се отвърнеш от света и ходиш в послушание на Неговото Слово, ти си член на Неговото семейство, не чрез някаква твоя собствена сила, а чрез обитаващия в теб Свети Дух, защото,
по-голям е Този, Който е във вас, от онзи, който е в света.
Тези, които отричат божествеността на нашия Господ, са от света. Те винаги ще бъдат популярни в очите на света, защото
„те говорят за света и светът ги слуша“ (1 Йоан 4:5).
Светът винаги ще осмива човека, който залага всичко за вечността на божествено откровение, а ще почита човека, който казва: „Аз не приемам нищо от Бога. Аз разчитам изцяло на собствената си здрава преценка.“ Светът разбира такъв вид говорене, защото Божията мъдрост е глупост за светски мъдрите, но
„Угодно беше на Бога чрез безумието на проповедта [не чрез глупава проповед] да спаси вярващите“ (1 Коринтяни 1:21).
Тези, които са родени от Бога, имат разбиране далеч отвъд земното.
Не е егоизъм, който кара Йоан да каже,
„Ние сме от Бога“ (1 Йоан 4:6).
Това беше истина, която той и неговите събратя апостоли можеха да твърдят, че са имали привилегията да ходят с Господ в продължение на три години и половина. Йоан каза за Исус Христос,
„Словото стана плът и живя между нас (и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца), пълен с благодат и истина“ (Йоан 1:14).
Познавайки Го толкова интимно, Йоан имаше неопровержимо доказателство, че Исус беше повече от човек. Когато Той умря и възкръсна триумфално от гроба, те Го срещнаха на мястото на възкресението и вярата им отново беше потвърдена. По-късно, когато Светият Дух слезе на Петдесетница и им донесе вестта, че възкръсналият Христос беше възнесен отдясно на Бога, те бяха овластени да излязат и да проповядват евангелието. Не останаха никакви съмнения – последният остатък от неверие изчезна и те можеха да кажат,
Ние знаем, че „ние сме от Бога.“
„Който познава Бога, слуша нас; който не е от Бога, не слуша нас. По това познаваме духа на истината и духа на заблудата“ (1 Йоан 4:6).
Всеки човек, който познава Бога, ще чуе Божието Слово. Можем да се изпитаме чрез това. Приемате ли свидетелството, дадено в Божието Слово – свидетелството на Самия наш Господ? Този, който е от Бога, чува това свидетелство, а този, който не е от Бога, го отхвърля. Йоан казва,
„По това познаваме духа на истината и духа на заблудата.“
Какво благословено нещо е да познаваме Бога, както е разкрит в Господ Исус Христос. Какво прекрасно нещо е да осъзнаем, че Той е дошъл толкова близо до нас. Исус, безкрайният Свети – Този, Когото нашите бедни ограничени умове не можеха да проумеят – е станал човек, за да видим в Него Бог напълно разкрит. Не трябва ли да Го хвалим и обожаваме?
След скобата на стихове 1 Тимотей 6:0 (1 Йоан 4:1-6), в която вярващите са предупредени срещу лъжеучителите и злите духове, които се стремят да отклонят сърцата на Божия народ от Христос, апостолът се върна към предишната си тема – любовта, която свидетелства за божествената природа.
Ако си спомняте от нашето изучаване в глава 3, има две думи за любов, използвани в Новия завет-филеоиагапао. Филеоотнася се до просто човешка привързаност, въпреки че се използва веднъж, когато се говори за Бога като приятел на човека.Обичамговори за една по-съвършено безкористна любов, любов, която се вижда в цялата си пълнота в Самия Бог и която беше проявена в нашия Господ Иисус Христос тук на земята. Когато апостолът каза,
„Възлюбени, да се обичаме един друг,“
той не просто се стреми да насърчи естествена обич, но има предвид божествена обич. Като вярващи, Божията любов се излива в сърцата ни чрез Светия Дух. Притежавайки нова и божествена природа, бидейки възродени, естественото нещо за вярващия в Господ Исус е да обича.
„Нека се обичаме един друг: защото любовта е от Бога“ (1 Йоан 4:7).
Тази любов е просто проявление на божествената природа, която Той е вложил в нас. Ако намерите човек, който не се характеризира с божествена любов, носещ името християнин, можете да сте разумно сигурни, че този човек все още не е новороден. От друга страна, бъдете внимателни с прибързаните преценки, за да не би вие самите да не проявите божествена любов.
“Всеки, който люби, е роден от Бога и познава Бога.”
Не просто всеки, който изпитва естествена привързаност към баща или майка, или деца, или сестра, или брат, но всеки, който обича по този божествен, безкористен начин, показва, че е роден от Бога. Роден ли си от Бога? Опасявам се, че твърде много хора придобиват навика да посещават служби и да слушат библейски изложения, и до известна степен дори да им се наслаждават, но силата на Божието Слово никога не обхваща душите им. Нека никога не забравяме тържествените думи на нашия Господ Исус Христос,
„Трябва да се родите отново.“
Разказват ни, че Джон Уесли проповядвал върху този текст отново и отново, докато някои хора не се уморили да го слушат и не пожелали той да използва друга тема. Веднъж, след като проповядвал върху него на място, където го бил правил много пъти преди, някой казал: „Господин Уесли, защо проповядвате толкова често върху този единствен текст: „Трябва да се родите отново“?“ „Защо ли?“ възкликнал господин Уесли. „Защото „трябва да се родите отново“!“ Много хора смятат, че трябва да се присъединят към църквата, да бъдат доброжелателни, да започнат на чисто, да бъдат добри граждани или да бъдат сто процента американци, за да бъдат християни. Но можете да правите и да бъдете всички тези неща и въпреки това да бъдете изгубени за цяла вечност.
„Ако човек не се роди отново, той не може да види Божието царство.“
Доказателството, че някой е роден отново, е, че проявява тази божествена любов.
„Всеки, който люби, е роден от Бога и познава Бога“ (1 Йоан 4:7).
От друга страна,
„Който не обича, не е познал Бога; защото Бог е любов“ (1 Йоан 4:8).
Два пъти в тази глава имаме това прекрасно твърдение,
Бог е любов.
Никъде другаде по света няма да намерите тази прекрасна истина освен в Библията.
Преди години една дама, която се гордееше, че принадлежи към интелигенцията, ми каза: „Нямам нужда от Библията, християнските суеверия и религиозните догми. Достатъчно ми е да знам, че Бог е любов.“ „Е, – казах аз, – знаете ли го?“ „Разбира се, че го знам – каза тя; – всички го знаем и това е достатъъчно религия за мен. Нямам нужда от догмите на Библията.“ „Как разбрахте, че Бог е любов?“ – попитах аз. „Ами – каза тя, – всеки го знае.“ „Знаят ли го в Индия?“ – попитах аз. „Онази бедна майка в нейното отчаяние, която хвърля малкото си бебе в Ганг, за да бъде изядено от мръсни и отблъскващи крокодили като жертва за греховете си – знае ли тя, че Бог е любов?“ „О, ами, тя е невежа и суеверна“ – отговори тя. „Онези бедни туземци в джунглите на Африка, които се покланят на богове от дърво и камък и са в постоянен страх от своите фетиши, бедните езичници в други страни – знаят ли те, че Бог е любов?“ „Може би не – каза тя, – но в цивилизована страна всички го знаем.“ „Но как така го знаем? Кой ни каза, че Бог е любов? Къде го открихме?“ „Не разбирам какво имам предвид“ – каза тя. „Винаги съм го знаела.“ „Нека ви кажа това – отговорих аз. – Никой в света никога не го е знаел, докато не е било разкрито от Небето и записано в Божието Слово. То е тук и никъде другаде. Не се намира във цялата литература на древните.“
Бог е любов
-това е божествената природа, самата природа на Бога, и два пъти я получавате в това Послание. Как се е проявила тази любов? Това е, което апостолът обясни в следващите два стиха.
„В това се яви Божията любов към нас, защото Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да живеем чрез Него“ (1 Йоан 4:9).
Това е първата проява на божествена любов. Сътворението провъзгласи всемогъщата сила и мъдрост на Бога, но сътворението не можеше да провъзгласи Неговата любов. Когато Бог погледна надолу към свят, стенещ под присъдата на смъртта заради греха, свят от хора, които бяха живи за нещата от този живот, но мъртви за Божиите неща, Бог намери в сърцето Си да слезе при тези хора и да намери начин да доведе „всеки, който пожелае“ до нов живот. Той каза по същество: „Аз ще им дам най-големия дар, който човек би могъл да даде – Моя Единороден Син. Аз ще Го изпратя в света, за да имат живот чрез Него.“
Пет пъти в Новия завет ще намерите израза „Единороден“ и той винаги говори за вечната връзка на нашия Господ с Отца – вечния Син, Единородния. Той не предполага приоритет или поколение. Забележете употребата на същата дума в Евреи 11:0. Там четете за Авраам, който беше получил обещанието и принесе своя единороден син. Исаак не беше единственият му син. Авраам беше баща на Исмаил години преди да се роди Исаак, но Исаак е наречен негов единороден син. Защо? Защото Исаак беше негов син чрез чудотворна, уникална връзка, в която никой друг син не можеше да участва. Той имаше и други синове след това, чрез Кетура, но никой нямаше същата връзка с него, каквато имаше Исаак. И така, този термин „Единороден Син“ описва нашия Господ като едно лице от Троицата във вечна връзка с Отца. Може да се преведе като Неговия уникален Син. Други са синове по сътворение, както беше Адам и както са ангелите, или чрез новорождение, както са вярващите, но само Исус е уникалният Син.
Пет пъти Той е наречен „Единородният“ и пет пъти „Първородният“. Във втория термин имате съвсем различна мисъл изцяло. Имате Христос, идващ в света, слизащ в смъртта и възкръсващ триумфално начело на ново творение. Така Той е Първородният, чрез Когото Бог е
„като въвеждаше много синове в слава“ (Евреи 2:10).
Във вечността многото синове ще сияят славно в същата слава, но никой от нас няма да влезе във връзката на Единородния Син. Тази връзка остава уникална за цялата вечност. Помислете си! Бог Отец възлюби свят, мъртъв в прегрешения и грехове, по такъв начин, че даде Своя единствен Син, любимеца на Своята гръд, за да живеем чрез Него.
Защото бяхме мъртви, имахме нужда от живот, и няма живот без Него.
„Който има Сина, има живот; а който няма Сина, няма живот“ (1 Йоан 5:12).
Никакво наше дело или усилие не би могло някога да произведе божествен живот. Не можеш сам да станеш християнин. Не можеш да станеш Божие дете с никакво свое усилие. Никакви молитви или покаяния не могат да произведат нито една искра божествен живот в душата ти. Но в момента, в който приемеш Христос, ти си приел Този, Който е животът.
„Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине никой, който вярва в Него, но да има вечен живот.“ (Йоан 3:16).
Животът се намира единствено в Исус, >Само там ти се предлага – >Предлага се без цена или пари, >Това е дар от Бога, изпратен безплатно. >Вземи спасението – >Вземи го сега и бъди щастлив.
Въпреки че е вярно, че като мъртви грешници ние се нуждаем от живот, има нещо, което се изисква, за да може Бог праведно да ни приеме като напълно оправдани в Неговите очи. Имаше дело, което трябваше да бъде извършено, което ние никога не бихме могли да извършим. Това дело Бог, в Своята безкрайна любов и благодат, изпрати Своя Син да извърши. Второто голямо доказателство за Неговата любов се намира в стих 10 (1 Йоан 4:10),
„В това е любовта, не че ние възлюбихме Бога, а че Той ни възлюби и прати Сина Си да бъде умилостивение за нашите грехове.“
Бог е Този, Който излезе при нас. Ние не Го търсихме. Ние не обичахме Бога и сърцата ни бяха изпълнени с омраза към Него. Но Той посрещна всяка наша нужда. Виждате ли, защото бяхме мъртви, имахме нужда от живот и Бог изпрати Христос, за да живеем чрез Него. Защото бяхме изгубени и виновни грешници, беше необходимо да се направи умилостивение за греха и Бог изпрати Своя Син, за да извърши това умилостивение.
Интересен факт е, че оригиналната дума, преведена като „умилостивение“, е точно същата дума, която се използва за „изкупление“ в превода на Септуагинта на Стария Завет. В този гръцки превод на Стария Завет, навсякъде, където преводачите са се стремили да възпроизведат еврейската дума caphar, или изкупление, те са използвали гръцката дума, тук преведена като „умилостивение“. Еврейската дума за изкупление произлиза от корен, означаващ „покривам“. Тази дума говори за изкупление, за уреждане на въпроса за греха, така че този, който някога е бил изгубен и виновен, да може да застане в присъствието на Бог без нито едно обвинение срещу него. Всичките му прегрешения са покрити от завършеното дело на Господ Исус Христос-покрити толкова ефикасно и напълно, че никога повече няма да бъдат намерени.
„Чист докрай;“ Ти го каза, Господи; >Дали ще се прокрадне едно подозрение? >Твоето слово със сигурност е вярно, >И Твоето дело е завършено.
На кръста Божият Син зае нашето място в съда. Не бяха само страданията, които хората натрупаха върху Исус, които разрешиха въпроса за греха, но там, докато Той висеше на кръста и свръхестествена тъмнина покриваше сцената, четем, че Йехова направи
„душата Му принос за грях“ (Исая 53:10).
В тези часове на мрак Бог се разправяше със Своя Син в съд. Там Той понесе в най-съкровената Си душа наказанието, което ти и аз щяхме да трябва да понесем сами за цяла вечност, ако бяхме оставени без Спасител. Там Той стана умилостивение и изкупление за нашите грехове. На кръста виждаме пълната степен на Божията любов.
„В това е любовта, не че ние възлюбихме Бога, но че Той възлюби нас и изпрати Своя Син да бъде умилостивение за греховете ни“ (1 Йоан 4:10).
Това наистина е любов. Ние Го мразехме, обичахме собствения си път, искахме да следваме собствения си курс и не искахме да се покоряваме на Неговата воля. Но Той ни обичаше и ни погледна с благодат. Той копнееше да ни има при Себе Си в слава, свободни от всяко петно на грях. И понеже нямаше друг начин, чрез който да бъдем оправдани, Той изпрати Своя Син да стане умилостивение за нашите грехове. Не говорете за вяра, че Бог е любов, ако няма да приемете дара на Неговата любов, Господ Исус Христос. Само в Христос имаме живот и умилостивение.
„Няма друго име под небето, дадено между човеците, чрез което трябва да се спасим“ (Деяния 4:12),
но името на нашия Господ Исус Христос.
Обърнете внимание внимателно какво Божият Дух ни представя тук. Първо,
„Възлюбени, ако Бог така ни възлюби“ (1 Йоан 4:11).
Какво има предвид Той, когато използва тази малка дума така? Той се позовава на десетия стих,
„В това е любовта, не че ние сме възлюбили Бога, но че Той възлюби нас и изпрати Своя Син да бъде умилостивение за нашите грехове.“
Ето как Бог толкова ни възлюби. Той не чакаше ние да Го обикнем първи; Той не чакаше ние да се държим добре, преди да ни възлюби, но
„Бог показва Своята любов към нас с това, че когато ние бяхме още грешници, Христос умря за нас“ (Римляни 5:8).
Бог ни обичаше, когато нямаше нищо достойно за обич в нас. Бог ни обичаше, когато бяхме във вражда срещу Него и
„отчуждени...чрез зли дела“ (Колосяни 1:21).
Бог ни обичаше, когато желанията ни бяха против Неговите желания, когато тъпчехме Неговото Слово под краката си, отхвърляхме Неговата благодат и нарушавахме Неговите заповеди. Сега четем,
Възлюбени, ако Бог така ни е възлюбил, и ние сме длъжни да се обичаме един друг.
Спомняме си думите на нашия Господ Исус Христос,
„Ако обичате онези, които вас обичат, каква награда имате? Не правят ли същото и бирниците?“ (Матей 5:46)
Дори най-покварените хора в света обичат онези, които изглежда им дават някаква отплата за привързаността си. Но великият принцип, изложен тук, е, че след като сме родени от Бога и сме участници в божествената природа, няма да чакаме хората да ни обичат, а ще ги обичаме, независимо как се държат. Това е божествена любов, демонстрирана чрез новата природа. Този вид любов е предизвикателство дори за християните, защото все още имаме старата природа в себе си. Въпреки че е роден от Бога, християнинът има природа, която е дошла от падналия Адам, и тази природа е егоистична и търси удовлетворение в другите и в нещата на този свят. Само чрез силата на новата, божествена природа, наследена при второто раждане, християнинът може да се издигне до стандарта, поставен пред него.
Възлюбени, щом Бог така ни е възлюбил, и ние сме длъжни да се обичаме един друг.
Харесва ми тази дума, „трябва“. Тя предполага дълг. Понякога християните не обичат да им се напомня за дълг, защото имат представа, че дългът не е съвместим с благодатта. Но Божията благодат, когато е активна в живота, води мъжете и жените да правят нещата, които трябва. Ето едно нещо, което трябва да правим – трябва да се обичаме един друг. Трябва да обичаме онези, които не ни обичат, които се отнасят зле с нас, които говорят зло за нас, които ни вредят и които биха ни унищожили, ако можеха. Така Бог ни обича. Нищо, което хората направиха на нашия благословен Господ Исус, нищо, което казаха за Него, не можа да промени отношението на сърцето Му към тях. Докато висеше на кръста и разгневената тълпа викаше за живота Му, Той се помоли,
„Отче, прости им; защото не знаят какво правят“ (Лука 23:34).
Това не е естествена любов. Никой не обича така естествено. Това е божествена, духовна любов и е възможна само чрез ходене в силата на новата природа, която Бог дава на тези, които вярват.
„Никой никога не е виждал Бога“ (1 Йоан 4:12).
Това не е първият път, когато този израз се среща в Писанията. В Йоан 1:18 ще намерите точно същите думи,
„Никой никога не е виждал Бога.“
Нека разгледаме тези спорни думи, защото Писанието изглежда показва, че е имало много случаи, когато хора са виждали Бог. Нима Бог не говореше с Моисей лице в лице, и нима не го постави в пукнатина на скалата, докато Той минаваше? Нима Адам не говореше с Бог в градината? И нима Исая не казва, че
„В годината, когато умря цар Узия, видях също Господа седящ на престол, висок и издигнат, и краищата на дрехата Му изпълваха храма“ (Исая 6:1)?
Нима Езекиил нямаше видения от Бога, и нима славата на Господа не се яви на Даниил и на мнозина други? Да, и все пак остава вярно, че,
Никой човек никога не е виждал Бог.
Бог е Дух, безкраен и вечен, и Сам е невидим. Христос обаче е разкрил Бог на хората. Но преди Исус да се въплъти, Бог Отец, Бог Син и Бог Дух бяха всички невидими. Старозаветните герои, за които е писано, че са видели Бог, са видели форма, която Бог е приел – Теофания – чрез която Той им се е разкрил. Те са видели Неговата слава и великолепие, но не са могли да видят Неговото божество.
Никой, в известен смисъл, никога не те е виждал. Хората са виждали тялото ти, лицето ти и очите ти, но никога не са виждали истинския теб – духа, който гледа през очите ти. Не можем да видим истинския човек, защото при сегашните условия човешкият дух е невидим. Никога няма да се видим наистина един друг, докато сме в плът, но във вечността ще се виждаме и познаваме един друг по дух. Никой никога не е виждал слънцето. Някой може да възрази на това и да каже: „Как можеш да ми кажеш, че никога не съм виждал слънцето! Разбира се, че съм го виждал. Виждал съм го как изгрява, виждал съм го как се движи по небето, виждал съм го как залязва, когато се потапя на запад.“ Но ти грешиш. Никога не си виждал слънцето! Виждал си одеждите на славата, които го обгръщат, но не можеш да пробиеш тази слава и да видиш зад пламъка, който обгръща това велико кълбо. Това би било невъзможно. Слънцето е това, което излъчва тази слава и ти не можеш дори да го погледнеш в пълната му сила по пладне за една минута, заради ослепителния му блясък. Един велик астроном бил толкова възхитен, когато бил изобретен един от най-добрите телескопи, че в бързината си да погледне слънцето през него, забравил да сложи тъмното стъкло върху лещата. Завъртайки този голям инструмент на място, той се навел и с невъоръжено око погледнал през лещата към слънцето. В следващия момент той издал вик на болка, тъй като ослепителната светлина изгорила окото му, унищожавайки зрението му напълно.
Платон каза: „Сияйната светлина е сянката на Бог.“ Давид заяви за Бог,
Ти „се обличаш със светлина като с дреха“ (Псалми 104:2).
Светлината, славата, сиянието са просто одеждите, а Бог е зад всичко това, невидим.
Четем в Йоан 1:18, че
„Единородния Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е явил.“
Исус Христос дойде в света като Бог, явен в плът, и направи Бога познат на човека. Ние разбираме Бога, както не бихме могли да направим по друг начин. Исус каза,
„Който е видял Мене, видял е Отца.“ (Йоан 14:9)
В Евреи 1:3 четем, че Христос е
точното подобие
на Отца. С други думи, Исус е точното изражение на Божия характер. Всичко, което е Бог, се вижда в Исус. Исус ходеше по този свят за кратък период от тридесет и три и половина години, и през това време Бог се прояви, Бог беше видян на земята, в лицето на Неговия Син. Когато Исус се върна на Небето, Бог остана ли без никакво проявление на земята? Ние четем,
„Никой човек не е видял Бога никога. Ако се обичаме един друг, Бог [пребъдва] в нас, и Неговата любов е съвършена в нас” (1 Йоан 4:12).
Бог обитава във всички вярващи, но гръцката дума за "обитава" е различна от тази за "пребъдва". Ако се обичаме един друг, ние проявяваме новата и божествена природа. Ако ходим в любов, тогава хората могат да видят Бог в нас, защото Бог пребъдва в нас. Ако живеем в общение с Бог, ние Го проявяваме и Го правим известен.
Прочетохме разказа за заявеното обръщане на президента на Китай (Чан Кай-ши). Надяваме се, че е имало истинска работа в душата му, но само вечността ще покаже. Четях как той отишъл при своята християнска съпруга, която била спасена много преди той да направи изповед, и казал: „Не мога да разбера тези християни. Тук с тях са се отнасяли най-отвратително. Били са ограбвани, бити и много от тях убити. Били са преследвани ужасно, и все пак никога не намирам нито един от тях да отвръща. Всеки път, когато могат да направят нещо за Китай и за нашия народ, те са готови да го направят. Не ги разбирам.“ „Е“, казала съпругата му, „това е самата същност на християнството. Те правят това, защото са християни.“ Така Бог се проявява в Китай и така вие и аз сме призовани да Го проявяваме, където и да се намираме. Има много хора, които никога няма да прочетат Библията, но те четат нас. Те гледат нашия живот. Колко от Бога наистина се вижда в нас?
Ти пишеш евангелие, глава всеки ден, >Чрез делата, които вършиш, чрез думите, които казваш. >Хората четат това, което пишеш, безверни или верни; >Кажи, какво е евангелието според теб?
Хората може никога да не прочетат Евангелието от Матей, никога да не погледнат Евангелието от Лука, никога да не се вслушат в Евангелието от Марк и никога да не обмислят Евангелието от Йоан, но те четат евангелието на вас – те ви наблюдават, слушат ви и ви изучават. Те си изграждат представи за Христос и за Бога от това, което чуват и виждат във вас.
Преди няколко години бях в Ганадо, Аризона, на посещение в една презвитерианска мисия. В болницата имаше една бедна жена от племето Навахо, която беше отчаяно болна, но беше върната към живот и здраве благодарение на християнския лекар мисионер и медицинските сестри. Тя беше бедна индианка, която беше отхвърлена от собствения си народ, когато те мислеха, че ще умре. Бяха я хвърлили зад храст и я бяха оставили там за три или четири дни. Беше средата на август, когато жегата през деня е ужасна, а нощите стават смразяващо студени. Там тя лежеше без храна и вода, страдайки ужасно. Този лекар мисионер я намери, доведе я в болницата и направи всичко, което християнската любов и хирургическите умения можеха да подскажат. Накрая той я върна към здраве.
След девет седмици в болницата тя започна да се чуди на любовта, която ѝ беше показана, и каза на медицинската сестра: „Не мога да го разбера. Защо направи всичко това за мен? Той е бял мъж, а аз съм индианка. Моите собствени хора ме изхвърлиха. Не мога да го разбера. Никога преди не съм чувала за нещо подобно.“ Медицинската сестра от Навахо, мило християнско момиче, ѝ каза: „Знаеш ли, любовта на Христос го накара да направи това.“ „Какво имаш предвид под любовта на Христос? Кой е този Христос? Разкажи ми повече за Него.“ Сестрата се страхуваше, че няма да го разкаже по правилния начин и затова повика лекаря мисионер. Той седна и разговаря с нея, и ден след ден разкриваше прекрасната история.
След няколко седмици (защото можеше да възприема само по малко наведнъж) болничният персонал сметна, че е разбрала достатъчно, за да вземе решението си. Те проведоха специална молитвена среща за нея, след това се събраха около леглото ѝ и се помолиха Бог чрез Своя Дух да отвори слепите ѝ очи. Отново ѝ разказаха историята за Божията любов и попитаха: „Не можеш ли да се довериш на този Спасител? Отвърни се от идолите, на които си се покланяла, и Му се довери като на Син на живия Бог!“ Тя ги погледна с големите си тъмни индийски очи и дълго мълча. Тогава вратата на стаята ѝ се отвори и лекарят влезе. Лицето ѝ светна и тя каза: „Ако Исус е поне малко като лекаря, мога да Му се доверя завинаги“, и тя дойде при Христос. Виждате ли какво я беше докоснало? Тя беше видяла божествена любов, проявена в човек. Ето това сме призвани да показваме на света аз и ти.
„Никой никога не е виждал Бог. Ако се обичаме един друг, Бог пребъдва в нас и Неговата любов е усъвършенствана в нас.“
Любовта, която беше разкрита толкова пълно в Исус, сега се разкрива в онези, които са се доверили във възкръсналия Христос. Те са призвани да известят на един изгубен свят същата чудна любов, която Го подтикна да отиде на кръста. Така апостолът заключи тази част, като каза,
„По това познаваме, че пребъдваме в Него“ (1 Йоан 4:13).
Ако обичаме по този божествен начин, ние пребъдваме в Него. Не можете да пребъдвате в Христос и да имате омраза в сърцето си. Не можете да пребъдвате в Христос и да имате завист в сърцето си; не можете да имате небогоугодни мисли и нечестиви желания. Всичко това прекъсва общението с Господа.
По това познаваме, че пребъдваме в Него и Той в нас, защото ни е дал от Своя Дух.
Забележете внимателно тези последни думи. Забележете какво Йоан не казва и след това какво казва. Колкото по-дълго живея, толкова повече се изпълвам с възхищение от тази прекрасна книга. Тя е абсолютно съвършена. Бог не казва тук, че ни дава Своя Дух, въпреки че Той прави това при спасението. Нямаше да бъдем християни, ако Той не ни беше дал Своя Дух:
„Ако някой няма Духа на Христос, той не е Негов.“ (Римляни 8:9)
Но Той говори тук на хора, на които вече е дал Своя Дух, и им казва как могат да проявяват божествена любов.
Защото Той ни е дал от Своя Дух.
Какво означава това? Той Сам е насадил в нас нещо, което ни е дал от Своя Дух. Това е новата природа. Неговият Дух е дух на любов, и това е самата същност на новата природа. Всичко, което ти и аз трябва да направим, е да оставим Божия Дух да ни контролира и ние ще проявим любовта на Христос.
На невярващ това изглежда като висок стандарт и той може да каже: „Не виждам как някога бих могъл да живея според това, а освен това не знам дали някога съм виждал християнин, който напълно да го е правил.“ Да, знам, че не съм успял да живея според стандарта на Христос, но това е моята цел, желание и стремеж. По-добре е да имаш висока цел и да не успееш да я постигнеш, отколкото да имаш ниска и да я изпълниш. Може би смятате, че никога не бихте могли да бъдете християнин, защото не можете да живеете според божественото очакване. Един индиец веднъж ми каза: „Е, знаете ли какво виждам в това? Ето ни в нашия грях, а пред нас е голяма бездна. От другата страна е Небето. Трябва да преминем от греховете си към Небето. Има мост през тази пропаст, но той е като острие на бръснач и аз трябва да вървя по него, за да стигна до Небето!“ Напротив, Сам Христос е премостил пропастта и ще ни пренесе от греха към спасението, от Ада към Небето. И за да можем да проявяваме любовта на Христос, Той ни е дал Своята божествена природа. Призовани сме да приемем Христос и тогава Той ни дава природата, която се радва да обича.
“Всеки, който обича [в този смисъл], е роден от Бога.”
Вече забелязахме, че проявлението на божествената любов е дарът на Господ Исус Христос. Христос ни беше представен по два различни начина в стихове 9 и 10 (1 Йоан 4:9-10). Тъй като бяхме мъртви в прегрешения и грехове, Отец изпрати Сина, за да живеем чрез Него. Тъй като сме виновни поради нашето беззаконие, Бог изпрати Своя Единороден Син в света, да бъде умилостивение за нашите грехове.
Йоан обобщи всичко в стих 14 (1 Йоан 4:14):
„Ние [апостолската компания, която познаваше Христос лично] сме видели и свидетелстваме [даваме свидетелство], че Отец изпрати Сина да бъде Спасител на света.“
Забележете отново,
Отец изпрати Сина
-взаимоотношението на Отец и Син не е започнало след като Исус се е родил в света. То е съществувало от вечността, където Отец и Синът са живели заедно в свято общение. Христос е вечният Син. Той не е станал Син, след като е бил изпратен, но „Отец изпрати Сина да бъде Спасител на света.“ Това не означава, разбира се, че всички хора ще бъдат спасени. То означава, че Бог е осигурил Спасител за всички хора. И така, големият въпрос между Бог и човека днес не е просто въпросът за нашите грехове, а какво правим с Господ Исус Христос?
„Бог доказва Своята любов към нас в това, че докато ние бяхме още грешници, Христос умря за нас“ (Римляни 5:8).
Ако сме Го приели и сме Му се уповали, тогава Го познаваме като Спасител. Ако Го отхвърлим, цялото Му чудно дело не струва нищо, що се отнася до нас, и само увеличава нашето осъждение. Но
„който изповяда, че Исус е Божият Син, Бог живее [пребъдва] в него и той в Бога“ (1 Йоан 4:15).
Няма друго място за среща между Бога и човека освен Исус Христос. Да Го приемеш като велик учител не спасява. Да Го признаеш за най-великия сред синовете човешки не носи избавление. Но да Го признаеш за Син Божи – да Му се довериш като Спасител и така да Го изповядаш пред хората – само това носи спасение.
Намирате думата „всеки, който“ използвана в писанията на Йоан отново и отново. Каква всеобхватна дума е тя! Четем в Йоан 3:16, стиха, който Лутер нарече миниатюрната Библия, че
„Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот.“
Странно е, че някой би поставил под въпрос универсалността на предложението за милост с такъв стих в Библията.
„Всеки, който вярва [има]“
-всеки при всякакви обстоятелства или условия който се уповава на Господ Исус Христос влиза в настоящото притежание на вечен живот. И така четем в 1 Йоан,
„Който изповяда, че Исус е Син Божи, Бог пребъдва в него и той в Бога.“
Забележете, че е „който изповяда“, а не просто който заяви. Има много хора, които заявяват, че вярват, че Исус е Божият Син, но никога не са Му се доверили като такъв. Не можете да Го изповядате като Божи Син, докато Той не стане ваш личен Спасител. Изповядвате Този, на Когото сте се доверили.
„Защото, ако изповядаш с устата си Господа Исуса, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш.“ (Римляни 10:9)
Но от друга страна, да не забравяме, че има още едно много тържествено „който и да е“, и то също се намира в писанията на Йоан,
„Който не беше намерен записан в книгата на живота, беше хвърлен в огненото езеро“ (Откровение 20:15).
Помислете за тържествеността на тази декларация. Това е същата дума, който и да е.
„Който вярва…[има] вечен живот,“
следователно името на вярващия е вписано в книгата на живота. Който откаже да повярва, който няма да се довери на Господ Исус Христос, „който“ „не е намерен записан в книгата на живота“, трябва да бъде прогонен завинаги от присъствието на Бога.
След цялото евангелско проповядване, което сте слушали, след всички християнски хора, които сте познавали през годините, вие сред онези ли сте, които все още никога не са приели определено Господ Исус Христос за свой Спасител? Моля ви да не отлагате разрешаването на този въпрос дори за един час. Където и да сте, издигнете сърцето си към Бога. Кажете Му, че сте грешникът, за когото Христос умря. Кажете Му, че идвате при Него за спасението, което Той е осигурил чрез Своя благословен Син. Кажете Му, че се доверявате на Господ Исус Христос като свой собствен Спасител. Тогава излезте да Го изповядате пред хората, защото,
Всеки, който изповяда, че Исус е Божият Син, Бог пребъдва в него и той в Бога.
„И ние познахме и повярвахме любовта, която Бог има към нас“ (1 Йоан 4:16).
Това е изповедта на вярата, изповедта на някой, който определено е прегърнал евангелското послание за себе си.
И ние познахме и повярвахме любовта, която Бог има към нас. Бог е любов.
Това е вторият път, когато това твърдение е направено в тази глава. Вече го разгледахме в стих 8 (1 Йоан 4:8):
„Който не обича, не познава Бога; защото Бог е любов.“
И сега отново тук Духът ни напомня, че
Бог е любов.
Това е самата Му природа. Това е самата същност на Неговото битие; и
“който [пребъдва] в любов, [пребъдва] в Бога, и Бог в него.”
Там имате общение в светлината, според естеството на Самия Бог. Не можете да имате общение с Него, докато таите злоба, недоброта или омраза в сърцето си. Невъзможно е. Всички тези неща произлизат от онова старо покварено естество, наследено от Адам. Но ако сме новородени, сме получили ново естество. Може понякога да Го забравим за известно време и злоба, завист, недоброта, омраза и всички тези зли неща да изникнат отново. Но докато позволяваме на което и да е от тези зли неща да контролира живота ни, не пребъдваме в любовта и следователно не пребъдваме в Бога. Не живеем в общение с Него. На общението може да се наслаждаваме само докато ходим в светлина и в любов.
И за да няма никакво недоразумение относно това каква е тази любов, Йоан написа в стих 17 (1 Йоан 4:17),
В това [любовта с нас е усъвършенствана], за да имаме дръзновение в съдния ден: защото както е Той, така сме и ние в този свят.
Признавам, че имаше време в моя християнски живот, когато бях объркан какво всъщност означаваха тези думи. Днес обаче не познавам пасаж от Писанието, който да ми дава по-голяма радост или да изглежда по-ясен от този стих. Като млад вярващ се опитвах да го разбера и се отказах от разочарование. Бях подведен от версията на крал Джеймс и не забелязах колко красиво е коригирано в други преводи. Изучавах думите: „В това се усъвършенства нашата любов, за да имаме дръзновение в съдния ден“, и си казах: Ако дръзновението в съдния ден зависи от това любовта ми да е съвършена, как изобщо мога да съм сигурен, че всичко ще бъде наред с мен в онзи ден? Търсех съвършена любов в собственото си сърце и докато претърсвах това бедно сърце, винаги намирах нещо там, което беше противно на съвършената любов. Как изобщо щях да устоя в съдния ден?
Беше като второ обръщане, когато Бог ми показа, че съвършената любов е изцяло в друг Човек. Бях я търсил в себе си шест години и половина, докато един ден Бог не ме отвърна от себе си и каза: „Погледни нагоре!“ Чрез вяра видях друг Човек – човека Христос Исус – седнал в слава отдясно на Отца. Бог ми каза, така да се каже: „Там е съвършената любов. Тя е показана в Христос.“
„В това се яви Божията любов към нас, че Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да живеем чрез Него. В това е любовта: не че ние сме възлюбили Бога, но че Той ни е възлюбил и е пратил Сина Си като умилостивение за греховете ни... И ние видяхме и свидетелстваме, че Отец изпрати Сина да бъде Спасител на света“ (1 Йоан 4:9-10; 1 Йоан 4:14).
Най-накрая разбрах. Съвършената любов накара Христос да дойде от пълната слава на Божеството до дълбините на скръбта на Голгота. Съвършената любов накара Исус да погледне един изгубен, съсипан, виновен свят, да вземе всичките ни грехове върху Себе Си и да умре на наше място на престъпнически кръст.
Един ред в един от нашите химни казва,
Възлагам греховете си на Исус.
Но ние не правим нищо подобно. Писанието ни казва, че когато Исус висеше на Голготския кръст, Господ
„възложи на Него беззаконието на всички ни“ (Исая 53:6).
Блис е написал:
Какво, да възложа греховете си на Исус, >Божия възлюбен Син? >Не, това е най-скъпоценен факт >Че Бог дори това е сторил.
Бог положи нашите грехове върху Исус, когато Той умря на Голгота. Той извърши пълно изкупление и там съвършената любов беше показана в цялата си пълнота. Сега Той е седнал отдясно на Отца в Небето. Ами моите грехове? Когато Той висеше на кръста, моите грехове бяха върху Него. Върху Него ли са сега, докато Той седи там? Невъзможно. Той не би могъл да влезе в Небето с един грях върху Себе Си. Съвършената любов е разрешила въпроса с греха. Съвършената любов е отстранила греховете ми завинаги и сега ние можем да имаме
дързост в деня на Страшния съд.
Не се страхувам от съдния ден сега. Защо не? Защото наказанието ми е платено – случаят ми е уреден.
Не бих се страхувал да вляза в съдебна зала, за да наблюдавам важно дело, защото съм само зрител. Няма нищо срещу мен. И така мога да бъда смел в съдния ден, защото съм там с моя Господ. Не съм там, за да бъда съден. Аз съм зрител, и не просто някакъв зрител, а сътрудник на Самия Съдия.
Преди години имахме един много странен съдия в Сан Франциско. Туристите, минаващи през града, често биваха водени да видят съда на съдия Кембъл. Един ден група от нас минаваше през съдебната палата и в нашата група имаше четири дами с изискан вид. Когато съдията ги видя, той ги покани да се присъединят към него на съдийското място. Те се качиха и седнаха с него на скамейката. Той изслуша доказателствата по първото дело и след това се обърна към една от дамите и каза: „Ще ви позволя да произнесете присъда.“ „Не знам какво да правя“, отговори тя. „За това престъпление се дават от десет до тридесет дни“, информира я съдията. „О“, отвърна тя, „не му давайте повече от десет дни.“ „Дамата казва, че трябва да получите десет дни“, обяви съдията. Дело след дело от този вид се разглеждаше, докато дамите седяха там, но те „имаха смелост в деня на съда“. Защо? Защото не бяха съдени. Те бяха свързани със съдията. Ако сте вярващ в Христос, когато бъде издигнат великият бял престол, вие ще бъдете там в съдружие със Съдията.
„Светът ще бъде съден от вас“ (1 Коринтяни 6:2),
и ще ви кажа нещо повече, ще видите дявола, който ви е причинил толкова много проблеми през годините, вързан във вериги и доведен до краката ви, за да разберете какво искате да се направи с него. Библията казва,
„Ще съдим ангели“ (1 Коринтяни 6:3).
Изгубените ангели ще получат своята присъда от Божиите хора. Нищо чудно, че апостол Павел каза,
„Богът на мира скоро ще смаже Сатана под краката ви“ (Римляни 16:20).
Да, имаме дързост в деня на съда, защото съвършената любов е разрешила въпроса за греха.
Исус каза в Йоан 5:24,
„Истина, истина ви казвам: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на осъждане, но е преминал от смърт към живот.“
Харесва ми римокатолическият превод на този стих. Преводът на Библията на Дуе е,
„Истина, истина ви казвам, който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд, но е преминал от смърт към живот.“
Не е ли това чудесно послание? Достатъчно е да разреши въпроса за греха завинаги за всеки, който вярва. Човекът, който познава Христос, има вечен живот тук и сега. Той не се надява да го има в крайна сметка, но го има сега и никога няма да дойде на съд, но вече е преминал от смърт към живот.
Вижте останалата част от 1 Йоан 4:17,
„Какъвто е Той, такива сме и ние в този свят.“
Някои от най-великите истини в Божието Слово са събрани в най-кратките и най-прости изречения. Понякога, когато проповедниците искат да впечатлят своите слушатели, те използват богословски думи, които правят нещата да звучат дълбокомислено. Веднъж един проповедник говореше по такъв начин, че никой не можеше да разбере смисъла, и един човек се обади и каза: „Брате, сложи бисквитките на долния рафт, за да могат децата да ги достигнат.“ Спърджън обичаше да казва,
“Господ каза: ‘Паси Моите овце,’
но някои служители имат представата, че Той каза,
„Нахрани Моите жирафи.“
Те поставят нещата толкова високо, че малцина могат да ги достигнат.”
Ето една от най-дълбоките истини на Писанието, и тя е въплътена в девет едносрични думи, само три от които имат повече от две букви.
Какъвто е Той, такива сме и ние в този свят.
Девет едносрични думи, и все пак колко дълбоко. Преди си мислех, че този стих означава, че „какъвто е Той, такива трябва да бъдем и ние в този свят.“ Мислех, че трябва да се стремим към съвършенство – да бъдем като Христос – и дори ако не можехме да го постигнем, това беше по-добре, отколкото да се стремим към нещо по-ниско. Но този стих не означава това. Тогава си помислих, че трябва да е: „Какъвто е Той, такива ще бъдем и ние, когато напуснем този свят и се приберем благополучно у дома в Небето.“ Но и това не казва стихът. Вместо това, той означава точно това, което казва, както винаги прави Писанието.
„Какъвто е Той [какъвто е Христос], такива сме и ние в този свят.“
Как сме като Христос? Ние сме като Него по отношение на съда. Когато Христос умря на Голгота за моя грях, това беше денят на съда. Христос уреди всичко за мен в онзи ден. Сега Бог Го е възкресил от мъртвите и Го е поставил от дясната Си страна, и там Той седи възвишен. Христос никога повече няма да бъде под съд. По същия начин, точно тук и сега имаме свидетелството на Божието Слово, че сме също толкова сигурни от съд, колкото е и Той, защото сме приети в Него.
Толкова близо, съвсем близо до Бога, >Не бих могъл по-близо да бъда; >Защото в лицето на Неговия Син >Аз съм толкова близо, колкото и Той. >Толкова скъп, съвсем скъп на Бога, >По-скъп не бих могъл да бъда; >Любовта, с която Той обичаше Своя Син, >Такава е Неговата любов към мен.
Какъв стимул да живеем за Него! Какъв стимул да отдадем живота си като жива жертва, тъй като Той по благодат е разрешил целия въпрос за нашето оправдание, нашето приемане от Бога и нашата неприкосновеност от осъждане!
Забелязали сме, че съвършената любов е нещо, което не ни е присъщо. Нито един християнин, колкото и отдаден или зрял да е, никога сам по себе си не е проявявал съвършена любов. Винаги има някаква себичност, ревност, завист или себелюбие в сърцето на всяко Божие дете. Понякога хората си въобразяват, че са надмогнали всичко това, но обстоятелствата скоро разкриват факта, че не са. Когато търсим съвършена любов, я намираме единствено в Господ Исус Христос. Тя се прояви, когато Той даде Себе Си на кръста за виновни грешници като нас самите. Именно съзерцанието на тази любов прогонва целия ни страх.
„В любовта няма страх“ (1 Йоан 4:18).
Ако ставаше въпрос за нашата собствена любов, тогава всеки честен християнин постоянно би се страхувал, ако мислеше, че окончателното му приемане зависи от собственото му вътрешно съвършенство в любовта. Но, слава Богу, ние сме отвърнати от себе си и от нашите преживявания и насочени към пълното откровение на съвършената любов в кръста. Там виждате тържествуваща любов. Любов, изразена в цялата си пълнота, протегнала се до най-дълбоките дълбини и издигнала бедните грешници, напълно изгубени, съсипани и незаслужаващи. Можете да бъдете сигурни, че Той никога няма да ви изостави.
„Като възлюби своите, които бяха в света, възлюби ги докрай“ (Йоан 13:1).
„В любовта няма страх.“
Наблюдавайте едно малко дете, което наистина вярва, че го обичате с цялото си сърце, и вижте колко доверчиво е това малко същество. Ако вярвате, че
“Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине ни един, който вярва в Него, но да има вечен живот,”
Как изобщо можеш да се страхуваш, че можеш да загинеш? Как можеш да се ужасяваш от това да бъдеш изключен от Рая, защото
съвършената любов изгонва страха?
В любовта няма страх; но съвършената любов изпъжда страха, защото страхът има мъчение.
Тази дума мъчение се използва на други места в Писанието. Тя говори за скръб – форма на болка и мъка, причинена от духовно и умствено страдание – която неспасените мъже и жени имат в този живот и която ще продължи вечно, ако напуснат този свят в греховете си. Писанията ясно учат, че ако мъже и жени умрат в греховете си, те ще страдат съзнателно под Божия съд за цяла вечност. Това трябва да подтикне сърцата ни да плачем за изгубените мъже и жени, както Господ направи, когато Той каза,
„Но вие не искате да дойдете при Мене, за да имате живот.“ (Йоан 5:40)
Четем в Матей, че
„тези ще отидат във вечно наказание“ (Матей 25:46)
и,
„ще бъдат мъчени денем и нощем за вечни векове“ (Откровение 20:10).
Няма и намек, че тяхното страдание някога ще свърши. Но след като казах това, искам да кажа, че докато Божието Слово ясно учи за вечното наказание на отхвърлящите Христос, то никога дори не намеква за вечното мъчение на погиналите хора. Казвам това, защото мисля, че е добре да запазим Божия характер ясен. В Бога няма нищо отмъстително. Той няма желание да причинява ненужна болка или мъка на хората, затова Писанието никога не говори, както понякога правят проповедниците, за вечно мъчение. Бог никога няма да мъчи хора, нито ще позволи на дявола да ги мъчи. Той никога няма да позволи на демони да ги мъчат и няма да им бъде позволено да мъчат един друг.
Адът не е някакъв вид пандемониум, където нечестиви хора и изгубени ангели се измъчват един друг и грешат против Бога за цяла вечност. Това е Божият добре подреден затвор, където хора, които никога преди не са се държали, най-накрая ще трябва да се държат, и където
„всяко коляно да се преклони... и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отца“ (Филипяни 2:10-11).
Сатана няма да мъчи хората и няма да царува като цар в Ада. Той ще бъде най-нещастното същество там. Адът е създаден за дявола и неговите ангели и е негов затвор, където той ще бъде в най-ниските дълбини на огненото езеро, страдащ за греховете, които е извършил през вековете. И така, всеки човек ще бъде съден според собствения си грях и ще страда според собственото си прегрешение. В Библията никога не се споменава за мъчението на изгубени души. Но докато Писанието никога не учи на мъчение, то учи на вечното мъчение на хората, които умират неразкаяни.
Знам, че нашите английски думи мъчение и изтезание произлизат от един и същ латински корен, който означава „да се гърчиш и извиваш в агония“, но изтезанието предполага причиняване на физическо страдание, а мъчението се използва за страдание на ума.
“Страхът има мъчение.”
Знаете ужасното душевно мъчение, в което страхът може да ви хвърли. Ето един човек, който е затворил очите си за съвършената Божия любов, отказал е да повярва на евангелското свидетелство и вижда как пред него се издига великият бял престол. Той знае, че трябва да отговаря за греховете си. Той е с право изпълнен със страх, а „страхът има мъчение“. Ако този човек откаже да се поклони в покаяние пред Бога и да приеме Господ Исус Христос за свой Спасител, и напусне този живот, отхвърляйки Божията благодат, тогава той отива да бъде мъчен завинаги. Мисля, че най-ужасното мъчение, което може да сполети една изгубена душа в Ада, ще бъде да мисли за отминалите дни, да си спомня отхвърлените милости, да размишлява върху презряната благодат и да вика в душевното си страдание: „Исус умря за мен, а аз знаех всичко за това. Той проля Своята скъпоценна кръв за грешниците, а аз чувах за това отново и отново. Той умря за мен, а аз Го отхвърлих. Отхвърлих Неговата милост и ето ме тук, откъснат от светлината и радостта на Бога за цяла вечност, и това е моя собствена вина. Можех да бъда спасен от наказанието за греховете си, но отказах да се доверя на Спасителя, Когото Бог осигури, и сега Неговият гняв почива върху мен завинаги.“ Не мога да си представя нищо по-лошо. Това душевно и умствено страдание, както го разбирам, ще бъде самата същност на мъчението, което изгубените мъже и жени трябва да понасят завинаги.
Спомняме си думите на Авраам към онзи някога богат човек,
„Сине, спомни си!“ (Лука 16:25).
Всичко е обвито в тази дума, помни-помни за цяла вечност! Психолозите ни казват, че никога не забравяме нищо, което някога сме знаели; всичко е съхранено в умовете ни. Може да си мислим, че сме забравили, но нещата ще изплуват на повърхността, когато най-малко ги очакваме. Те ни идват наум, дори когато не мислим за тях. Така ще бъде и с хората в изгубена вечност. Всеки грях, всяко беззаконие, всяко престъпление и всяко неподчинение ще бъде припомнено и ще остане през всички идни векове. Хората ще си спомнят глупостите на този живот и колко глупаво са се отнесли към Божието предложение за милост.
„Сине, помни!“
За праведните думата „помни“ също има своето място. Четем:
„Да помниш целия път, по който Господ, твоят Бог, те е водил“ (Второзаконие 8:2).
Паметта за Божието дете е благословено нещо! Паметта за изгубената душа е страшно нещо! Ако все още не сте спасен, моля се да приемете съвършената любов, проявена на кръста. Тогава всичките ви страхове ще се разсеят, мъченията ви ще изчезнат и сърцето ви ще запее: Той
“обикна ме и даде Себе Си за мен” (Галатяни 2:20).
Това е любовта, която прогонва страха.
Йоан продължи,
„Който се бои, не е усъвършенстван в любовта.“
Представете си група ученици в час по латински. Те знаят, че следващия понеделник ще има изпит. Цяла събота някои от тях зубрят и се стараят да се подготвят за теста. Дори в неделя умовете им не са спокойни. Страхът им ни казва, че не са перфектни по латински, и те знаят, че не са. Те не биха зубрили или се тревожили, ако знаеха урока си. Да предположим, че има друга ученичка в класа, умно младо момиче, което нито зубри, нито се тревожи. Един от другите я среща и казва: „Не осъзнаваш ли, че имаш изпит по латински в понеделник?
Да.
Е, не се ли притесняваш?
Изобщо не.
„Защо не си тревожен?“
Защото уча всеки ден. Благодарна съм, че имам добра памет. Всичко е съхранено и затова не се страхувам.
Който е съвършен в латински, не се страхува. Който не е съвършен в латински, се страхува. Ако сме усъвършенствани в любов, научили сме си урока и страхът ни е изчезнал. Не моята любов пази; Неговата е.
Сега стигаме до практическата страна в стих 19 (1 Йоан 4:19), и аз ще премахна една дума от текста във версията на крал Джеймс, защото ако се консултирате с гръцкия, ще откриете, че тази дума не присъства. Тя е пропусната във всички по-стари ръкописи. Правилното предаване е,
„Ние обичаме, защото Той пръв ни възлюби.“
Може би някои от вас чувстват, че са изгубили нещо. Обичате да четете,
Ние Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби.
Но помислете добре и ще видите колко по-ценен е правилният превод в крайна сметка. Лесно е да се говори за любов към Христос и любов към Бога, и все пак да бъдем студени, недобри и неучтиви към онези, за които Исус умря. Изпитът дали наистина Го обичаме се намира в начина, по който се държим към Неговите хора, и какъв изпит е това! Казвате, че Го обичате, но не Го обичате повече, отколкото обичате Божието дете, за което мислите най-малко. Помислете за онзи свадлив, лошо настроен човек, който винаги изглежда, че ви разстройва, и все пак, за когото знаете, че принадлежи на Господ Исус Христос. Не обичате Христос повече, отколкото обичате този човек, и така
“ние обичаме, защото той пръв ни възлюби.”
Когато сърцата ни са заети с Неговата чудна любов, си спомняме, че Той ни е обичал, когато бяхме непривлекателни, и някои от нас не са много привлекателни сега. Спомняме си, че Той ни е обичал, когато бяхме недостойни за обич, и някои от нас все още не са много достойни за обич. Ако Той можеше да ни обича, когато бяхме бунтовни, и ако същата тази любов сега изпълва сърцата ни, ние би трябвало да можем да обичаме онези, които са грешни, недобри и егоистични. Това е любов, която тържествува над злото.
„Ние обичаме, защото Той пръв ни възлюби.“
Ето последното от изпитанията, което Йоан ни представя:
„Ако някой каже: Обичам Бога, а мрази брата си, той е лъжец; защото който не обича брата си, когото е видял, как може да обича Бога, когото не е видял?“ (1 Йоан 4:20)
Йоан понякога използваше много силен език. Много хора имат погрешна представа за апостол Йоан. Много от църковните картини го представят като светъл и женствен на вид човек, а не като истински енергичен мъж. Той вероятно е бил млад мъж на около осемнадесет години, когато той и брат му Яков дойдоха при Христос, защото Йоан беше най-младият от учениците. Когато Господ погледна тези двама братя, Яков и Йоан, в тяхната сериозна младост, Той по същество каза: „Ще ви дам друго име, ще ви нарека Воанергес, синове на гръма.“ През целия си живот Йоан остана верен на това име, дадено от Исус. Дълго след като Павел и Петър и всички останали ученици бяха починали, Йоан все още служеше на Словото в Ефес, а след това беше изпратен на Патмос заради верността си в свидетелстването за Христос. Той почина около 96 г. сл.Хр., и по това време беше възрастен мъж и можеше да погледне назад към дните на младостта си, когато ходеше с Исус. Нямаше нищо женствено в Йоан.
Веднъж, докато минаваха през Самария, Яков и Йоан бяха толкова раздразнени от постъпката на самаряните, че казаха: „Господи, искаш ли да заповядаме огън да падне от небето и да ги изтреби, както направи Илия?“ (Лука 9:54) Виждате, че самаряните отначало желаеха Исус да бъде с тях, но когато забелязаха, че Той бърза да отиде в Йерусалим, те не искаха да имат нищо общо с Него. Те не знаеха, че Той копнееше да отиде там, за да умре за тях. Те мислеха, че Той не се интересува от тях, а само от хората в Йерусалим, и затова не Го искаха. И поради това Йоан и брат му искаха да ги унищожат. Но Исус каза на Яков и Йоан,
„Не знаете от какъв дух сте (Лука 9:55).
Нямаше нищо нежно в желанието да се призове огън от небето! Йоан не беше женствен млад мъж. Той беше силен, жизнен и пълнокръвен.
Забележете силния език, който Йоан използва. Върнете се на 1 Йоан 2:4,
“Който казва: Познавам Го, и не пази заповедите Му, е лъжец, и истината не е в него.”
В стих 22 (1 Йоан 2:22) от същата глава четем,
Кой е лъжец, освен онзи, който отрича, че Исус е Христос?
И сега в стих 20 от глава 4 (1 Йоан 4:20), Йоан не използва никакви изискани думи, но каза,
„Ако някой каже: Обичам Бога, а мрази брата си, той е лъжец; защото който не обича брата си, когото е видял, как може да обича Бога, Когото не е видял?“
Начинът, по който се отнасяш към брат си, е изпитанието дали наистина обичаш Бога.
„И тази заповед имаме от Него: който обича Бога, да обича и брата си“ (1 Йоан 4:21).
Ако не спазвате Неговите заповеди, вие не ходите в послушание на Неговото Слово.
„Нова заповед ви давам...да се обичате един друг“ (Йоан 13:34).
Трябва също да помним заповедта,
„Да не любим на думи, нито на език, а с дело и истина“ (1 Йоан 3:18).
Помисли за това следващия път, когато някой те провокира. Кажи си: „Колко често съм наскърбявал Светия Дух, но Той все още ме обича. Колко често съм предизвиквал гнева на Господа, но Той все още ме обича. Колко често съм безчестил Отца, но Той все още ме обича. О, Боже, чрез Твоя Свети Дух нека същата тази божествена, всепобеждаваща любов да се излее в сърцето ми. Нека никога не мисля за себе си, а за другите, за които Христос е умрял, и да бъда готов да се отдам в предано, любящо служение за тяхно благословение.“ Това е християнството на практика.