Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Първа книга на царете
Библейски коментари 3 Царе 15 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
1 Царе1 Царе 14Първа книга на царете1 Цар.Първа Царе1 Царе 16
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Авия
(Йехова е моят Отец)
(Трета книга на царете 15:1-8; Втора книга на летописите 13:0)
Съвременен пророк, Идо
„Голямо избавление дава Той на Своя цар; и показва милост на Своя помазаник, на Давид, и на потомството му довека.“ – Псалми 18:50.
Царството на Авия беше кратко. Той надживя баща си Ровоам само с три кратки години. Майка му Мааха беше дъщеря (или внучка)3 на Авесалом. Така Авия произхождаше от Давид както по бащина, така и по майчина линия. Майка му обаче се оказа идолопоклонничка (3 Царе 15:13). Формата на името ѝ Мааха, което означава потисник, е променена в Летописи, в разказа за царуването на Авия, на Михая – Кой е като Бога? Тук също се казва, че тя е дъщеря на Уриил, което означава светлина или огън от Бога. Причината за това ще бъде разбрана, като се направи препратка към Увода на Автора. Също така, в Летописи няма разказ за нечестието на Авия. В Царе, от друга страна, не е записано нищо за него освен греха му. „Той ходеше“, се казва там, „във всички грехове на баща си, които той беше извършил преди него; и сърцето му не беше съвършено пред Господа, неговия Бог, както сърцето на баща му Давид“ (3 Царе 15:3).
Очевидно той беше човек със значителен дух, защото едва се беше установил на трона си, преди да започне война със стария противник на баща си Йеровоам (2 Летописи 13:3, Нов пр.). Армията му наброяваше 400 000 „избрани мъже“, докато тази на Йеровоам беше двойно по-голяма, 800 000, „силни и храбри мъже“, се отбелязва.
Беше чудесна битка; и тя беше предшествана от една много чудесна реч на Авия. Той стоеше на върха на планина Земараим, в планина Ефрем, някъде по северната граница на царството си. По отношение на стегнатост, обвинение, предупреждение и призив, обръщението е ненадминато от нищо в която и да е литература от което и да е време. Неговата заслуга е била призната дори в негово време, защото пророк Идо, в своя „трактат“, не е пропуснал да запише „изказванията“ на красноречивия цар (2 Летописи 13:22, Н. Пр.). Няма да се опитваме да го анализираме. Нито пък то изисква някакъв анализ; защото е просто, колкото е и тежко и мощно. Макар и вярно във всичките си твърдения, то му липсва откровеност. Той казва: „Чуйте ме, Еровоаме, и цял Израил! Не трябва ли да знаете, че Йехова, Богът на Израил, даде царството над Израил на Давид завинаги, на него и на синовете му чрез завет на сол? Но Еровоам, синът на Нават, слугата на Соломон, сина на Давид, се надигна и се разбунтува против своя господар.“ Събраните множества, които го слушаха, знаеха добре истината за това. Но, или съзнателно, или несъзнателно, той пренебрегва корена на цялата тази разпра – греховете на дядо си; той също така пренебрегва факта, че Бог беше забранил на баща му Ровоам да воюва срещу отделените племена, казвайки: „Това нещо (схизмата) е от Мен.“ Той знае как да изложи онова, което прави позицията му правилна и добра, но напълно пренебрегва Божия съд над собствените си племена и над дома на Давид поради собствените му грехове. Колко различно е всичко това от смирения и изповядващ дух на баща му Давид! Това е мъдрост, но студена мъдрост, без духа на благодатта, толкова подходящ за техните действителни обстоятелства.
Но той продължава: „И негодни мъже, синове на Велиал, се събраха при него и се укрепиха против Ровоам, Соломоновия син.“ Силни думи бяха тези, изречени пред армия от храбри мъже, два пъти по-голяма от неговата! – той е решен да ги накара да осъзнаят, че колкото и силни да са, произходът им в отделянето от неговите племена не е от Бога. Това, разбира се, би укрепило значително и неговите привърженици, и той несъмнено говореше както за техните уши, така и за тези на враговете си. Пренебрегвайки Божия съд над народа, той твърди, че баща му Ровоам „беше млад и малодушен, и не се показа силен против тях. А сега вие мислите да се покажете силни против царството на Йехова в ръката на Давидовите синове.“ Той сякаш казва: Може да сте възпрели малодушния ми баща да ви накаже и да ви подчини, но сега имате работа с друг човек.
Следва това, което, заедно с любовта на Йехова към дома на Давид, осигурява победата, която той спечели, и ужасното поражение на Йеровоам: „А вие сте голямо мно- жество и имате със себе си златните телета, които Йеровоам ви направи за богове. Не изгонихте ли свещениците на Йехова, синовете на Аарон, и левитите, и не си направихте ли свещеници като народите на земите? Който дойде да се посвети с младо теле и седем овена, той става свещеник на това, което не е Бог (или „на не-богове“: виж Галатяни 4:8). Но що се отнася до нас, Йехова е нашият Бог и ние не сме Го изоставили.“ (Колкото и вярно да е това външно, вече видяхме свидетелството на Духа относно вътрешното или реалното състояние в Юда, както е заявено в 3 Царе 14:22-25.) „И свещениците, които служат на Йехова, са синовете на Аарон, а левитите са на работата си: и те изгарят на Йехова всяка сутрин и всяка вечер всеизгаряния и сладко благоухание; хлябовете също са подредени на масата; и златният светилник с лампите си да гори всяка вечер; защото ние пазим заръката на Йехова нашия Бог; но вие сте Го изоставили! И, ето, ние имаме Бог с нас начело, и Неговите свещеници, и гръмко звучащите тръби, за да бият тревога против вас.“ След това той завършва с кратък, но красноречив призив: „Деца на Израел, не се бийте с Йехова, Бога на бащите си; защото няма да успеете!“
От една страна, всичко това е възвишено; от друга, ако това беше вярно в сърдечните им отношения с Йехова, както беше вярно във външен смисъл, те вероятно нямаше да се окажат там, изправени срещу братята си за битка и на път да се включат в ужасяващо клане. Но макар Бог да не можеше да постави Своя печат върху състоянието на душата на Авия и племената с него, Той трябваше да оправдае праведността на всичко, което е казано срещу Еровоам и неговите последователи. Така също, макар „ортодоксията“ да е далеч от Бога в сърцето, все пак нейната битка срещу антихристите трябва засега да бъде призната и подпомогната. Домът на Давид е обичан и трябва да бъде поддържан – Христос е скъп на Бога и всички, които се борят за Него, трябва да бъдат подкрепяни, макар Бог да има нещо и против тях. Така Авия печели голяма победа, а Израел претърпява най-унизително поражение. Повече от половината им армия е избита, и минаха повече от шестнадесет години, преди отново да се опитат да воюват срещу дома на Давид. „И синовете на Израел бяха смирени по онова време, а синовете на Юда бяха укрепени, защото разчитаха на Йехова, Бога на бащите си.“ Бог признава всяко добро, което може да намери сред Своя народ.
Авия също така превзе три града, Ветил, Йешана и Ефрон, заедно с подчинените им села, от Израел. Нито пък Еровоам някога се възстанови от последиците на поражението си; и скоро след това, поразен от Йехова, той умря.
Когато не беше на повече от четиридесет години, вероятно, Авия умря. Подобно на баща си преди него, той нямаше късмета да има добра майка. Той е наречен Авиям в Царе. Бог не би допуснал Неговото име да бъде призовавано върху него там, защото там е разказана само тъмната страна на живота му. Той ревнува за Своето име. То е свято име; и Той не би допуснал то да бъде опозорено от греховете на онези, върху които е било призовано. Нека целият Му народ навсякъде да обърне внимание на това. Святото име на Христос („християнин“) ни е дадено. Нека никога с никакво наше действие да не донасяме петно от укор върху него!
3 Трябва да помним, че семейните отношения не са толкова прецизно споменати в Писанието, както е наш обичай сега да правим. Така кръвните роднини често се споменават като „брат“, а предците като „баща“ или „майка.“ [Ред.]
връщане към „Начало на страницата“
Аса
(Изцеление, или, Излекуване)
(Първа книга на царете 15:9-24; Първа книга на царете 2:0 Летописи 14-16)
Съвременни пророци: Азария, син на Одед; Анани; Йорам
„По-добре е бедно и мъдро дете, отколкото стар и глупав цар, който вече не приема съвет.“ -Еклисиаст 4:13
„И Авия почина при бащите си, и го погребаха в Давидовия град. И Аса, син му, царува вместо него. И в неговите дни земята беше спокойна десет години“ (2 Летописи 14:1).
Неговото име, „изцеление“ или „лечение“, звучи като пророчество за реформацията и последвалия покой, осъществени от него през по-ранната част от царуването му. Той направи едно изключително добро начало. „И Аса вършеше това, което беше добро и право пред очите на Йехова, неговия Бог; защото той премахна олтарите на чуждите богове и високите места, събори идолите и изсече ашерите; и заповяда на Юда да търси Господа Бога на бащите им и да изпълнява закона и заповедта. Също така той премахна от всички градове на Юда високите места и идолите; и царството беше спокойно пред него.“ Но той не спря дотук; той направи повече: „Той построи укрепени градове в Юда; защото земята имаше покой и той нямаше война през онези години; защото Господ му беше дал покой. Затова той каза на Юда: Нека построим тези градове и да направим около тях стени и кули, порти и резета, докато земята е още пред нас; защото сме търсили Господа, нашия Бог, търсили сме Го и Той ни е дал покой от всяка страна.“ Той не беше просто иконоборец. Ако имаше ревност да събори идолите, той имаше и мъдростта да строи укрепени градове. Да изобличаваш злото е много добре, но да снабдяваш душата с истина е това, което я предпазва от нашествието на врага. Те изкупиха времето, както ни е заповядано да правим в Ефесяни 5:16: „Изкупвайте времето, защото дните са зли.“ Така Бог беше с тях. Насърчени от думите и примера на царя, хората се включиха от сърце в благословената работа по строеж и укрепване.
Добре би било за църквите от шестнадесети век, ако бяха толкова мъдри след Реформацията, по време на последвалия покой, и се бяха изградили и укрепили в позицията си на защита на „вярата, веднъж завинаги предадена на светиите.“ Но уви, те спяха; и когато ордите на светскостта, ритуализма и рационализма се появиха по техните граници, те бяха напълно неподготвени и безсилни да ги отблъснат. Те не бяха, като Юда, подготвени и способни да се противопоставят на врага, когато той дойде.
И Зера етиопецът излезе против него с войска от хиляда хиляди и триста колесници; и дойде до Мареша. И Аса излезе против него, и се наредиха за бой в долината на Зефата, близо до Мареша. И Аса извика към Йехова, своя Бог, и каза: Йехова, за Теб няма значение да помагаш, независимо дали има много или никаква сила; помогни ни, о, Йехова, наш Бог, защото на Теб се уповаваме и в Твоето име излизаме против това голямо множество. Йехова, Ти си наш Бог; да не надделее човек (Енош, слаб, смъртен човек) против Теб. И Йехова порази етиопците пред Аса и пред Юда; и етиопците побягнаха. И Аса и народът, който беше с него, ги преследваха до Герар; и етиопците бяха съкрушени, така че никой от тях не остана жив; защото бяха съкрушени пред Йехова и пред Неговата войска. И отнесоха много голяма плячка.
Паметниците не изясняват кой точно е бил този Зера. Цар на име Азерх Амар е царувал над Етиопия по това време и вдъхновеният летописец може да е дал еврейската форма на името му. „Величието на Египет, което Шишак беше издигнал, намаля след смъртта му. Неговите непосредствени наследници не бяха отбелязани в паметниците…Зера изглежда е използвал слабостта на Египет, за да изтръгне разрешение да преведе огромната си сила, съставена от същите националности (етиопци и лубиици) като тези на предишния нашественик, Шишак, през Египет в Юда“ (Фаусет). Други го идентифицират с Осоркон II, един от наследниците на Шишак. Той е бил зет на Осоркон I, цар на Египет, и е царувал по право на жена си. Ако това е вярно, той е бил етиопец, управляващ собствената си страна съвместно с тази на жена си (Египет). И нашествието тогава вероятно е било причинено от отказа на Аса да продължи да плаща данъка, наложен на дядо му Ровоам от Шишак. Но едно е било Шишак да нахлуе в земята на Юда „защото бяха престъпили против Господа“ (2 Летописи 12:2), и съвсем друго, когато Зера дойде против тях без провокация, „за своя сметка“, така да се каже. Той получи справедливото си наказание от Бог, Който обича и защитава Своя народ; затова беше победен, а огромната му армия, наброяваща повече от милион, беше напълно унищожена.
Вярата на Аса се издига до благословени висини по този повод. Въпреки че сам контролираше голяма армия от над половин милион „храбри мъже“, той изцяло се уповава на Бога и превръща конфликта във въпрос между Бога и врага. Такава вяра никога не може да бъде разочарована.
При триумфалното завръщане на Аса в Йерусалим Божият Дух дойде върху Азария („когото Йехова помага“), сина на Одид, и той излезе да го посрещне, не като придворен ласкател, а с тържествена, но ободряваща дума на увещание. „Чуйте ме, Аса, и цяла Юда и Вениамин“, казва той; „Господ е с вас, докато вие сте с Него; и ако Го търсите, Той ще бъде намерен от вас; но ако Го изоставите, Той ще ви изостави.“ Беше „дума навреме“; защото наистина е казано, че никога не сме в по-голяма опасност, отколкото веднага след някой голям успех, дори и той да е наистина от Бога, в отговор на истинска вяра. Давид е тъжен пример. В главите, предшестващи тази, която описва греха му с Витсавее (2 Царе 11:0), той има една продължителна поредица от блестящи победи над враговете си. Той победи и покори филистимците, Моав, Ададезер, царя на Цова, сирийците, амонците и Амалик. Тогава, сякаш почивайки си в тези победи, бдителността се отпуска и „силният“ пада. И Аса, неговият потомък от пето поколение, е милостиво предупреден от Бога, за да не изпадне и той в подобно осъждане.
Азария тогава им напомня как в отминали дни („е бил“, стих 3, трябва да бъде „беше“ – очевидно в дните на съдиите: сравни Съдии 5:0), когато в отстъпничество и беда, народът се обърна към Йехова, Богът на Израел, и Го потърси, Той беше намерен от тях. „Бъдете силни прочее“, казва той, „и да не отслабват ръцете ви: защото делото ви ще бъде възнаградено.“ „Но що се отнася до вас, бъдете твърди“, казва Новият превод. Аса вероятно е срещнал съпротива в реформаторската си дейност и е бил в опасност да не успее да я доведе докрай. Затова той беше насърчен да бъде твърд, защото щеше да има сигурна награда за делата му по възстановяване на непоквареното поклонение на Йехова в неговото царство. „И когато Аса чу тези думи и пророчеството на пророк Одед (Александрийският ръкопис и Вулгата четат: „Азария, син на Одед“), той се осмели и премахна отвратителните идоли от цялата земя на Юда и Вениамин, и от градовете, които беше превзел от планина Ефрем, и обнови олтара на Господа, който беше пред притвора на Господа.“ Това беше олтарът, на който Соломон принасяше всеизгаряния, когато доведе египетската си невеста в къщата, която беше построил за нея (2 Летописи 8:12). Очевидно е бил премахнат, или оставен да излезе от употреба, или да се разпадне, преди да бъде „възстановен“ от Аса.
Неговата голяма победа над Зера оказа влияние върху мнозина сред разбунтувалите се племена (защото нищо не печели Божия народ така, както Божието благословение), и „те се присъединиха към него от Израел в изобилие, когато видяха, че Господ, неговият Бог, беше с него.“ Стимулирани, както изглежда, от тези присъединявания към техните редици, хората сключиха завет „да търсят Господа, Бога на бащите си, с цялото си сърце и с цялата си душа.“ Вълната на реформацията се надигна високо – твърде високо, трябва да се опасяваме; защото те решиха „че всеки, който не търси Господа, Бога на Израел, трябва да бъде предаден на смърт, независимо дали е малък или голям, мъж или жена.“ Тази строгост едва ли подхождаше на народ, който само малко преди това сам беше виновен за точно такова пропускане. Те бяха и прекалено демонстративни. „И те се заклеха пред Господа с висок глас, и с викове, и с тръби, и с рогове.“ Такива демонстрации не бяха нещо ново в Израел. Те бяха чувани и преди на Синай, и другаде; и винаги с подобни резултати – повече приказки, отколкото дела; много обещания и малко изпълнение; големи очаквания и оскъдна реализация. Но имаше явна искреност, дори реалност, макар и смесена с много повърхностно; и Бог, Който може да различи какво е от Него Самия, дори когато е смесено с това, което е само от плътта, ги възнагради. „И цяла Юда се зарадва на клетвата: защото се бяха заклели с цялото си сърце и Го бяха търсили с цялото си желание; и Той беше намерен от тях: и Господ им даде почивка отвсякъде.“
Аса не правеше разлика между хората. Той не пощади собствената си майка (или баба), но я свали от власт заради идолопоклонството ѝ. „И също така относно Мааха, майката на цар Аса, той я отстрани от царуването, защото тя беше направила идол (или ужас) в горичка: и Аса събори идола ѝ, стъпка го и го изгори при потока Кедрон.“ Именно в собствения семеен кръг на човека неговата вярност е подложена на истинско изпитание. Леви беше „изпитан в Маса“, където „каза на баща си и на майка си: Не съм го видял; нито призна братята си, нито позна собствените си деца“ (Второзаконие 33:8, Второзаконие 33:9). Гедеон също започна своята работа за Бога, като събори олтара на Ваал, който баща му беше издигнал. И в апостолската църква мъжете не можеха да служат като старейшини или дякони, ако не бяха уредили правилно домовете си. И Този, Който беше наречен „Верен и Истинен“, каза, когато случаят го изискваше: „Коя е Моята майка? и кои са Моите братя?“
„А в тридесет и шестата година от царуването на Аса, Вааса, цар на Израил, излезе против Юда и съгради Рама, с намерение да не позволява никой да излиза или да влиза при Аса, царя на Юда“ (2 Летописи 16:1). Този стих, когато се сравни с 3 Царе 15:33 и 16:8, представя хронологична трудност. Вааса трябва да е бил мъртъв десет години преди тридесет и шестата година от царуването на Аса, според горепосочените препратки. И не можем винаги да се позоваваме, при тези привидни несъответствия, на предполагаема грешка в преписа. Единственият очевиден изход от трудността е да се приеме, че „тридесет и шестата година“ датира от началото на Юда като отделно царство от Израил. Това би направило събитието да се случи през шестнадесетата година от действителното царуване на Аса, и малко след събитията от предишната глава. Рама беше на главния път от северното царство, и би било естествено за Вааса да предприеме незабавни стъпки за укрепване на този ключов град на границата, и по този начин да спре всякакви по-нататъшни отцепвания към Аса от неговото владение.
„Тогава Аса изнесе сребро и злато от съкровищата на Господния дом и на царския дом и изпрати на Бен-Адад, сирийския цар, който живееше в Дамаск, да каже: Има съюз между мене и тебе, както имаше между баща ми и баща ти; ето, изпратих ти сребро и злато; иди, развали съюза си с Вааса, царя на Израил, за да се оттегли той от мене.“ Трудно е да се обясни този внезапен недостатък във вярата на Аса. Той само наскоро, с Божия помощ, беше напълно унищожил огромната армия на Зара Етиопеца; сега, пред враг, който не беше и наполовина толкова страшен, вярата му се проваля и той разчита за избавление на плътска сила. Не беше ли баща му Авия, разчитайки на Господа, победил предишна израилска армия, двойно по-голяма от неговата собствена? Това беше началото на падението на Аса; защото макар и желаното избавление да беше получено (защото „Бен-Адад послуша цар Аса“ и Вааса „престана да гради Рама и остави работата си“), то му струваше Божието порицание и войни до края на царуването му. „И в онова време Ананий пророкът дойде при Аса, царя на Юда, и му каза: Понеже ти се упова на сирийския цар, а не се упова на Господа, твоя Бог, затова войската на сирийския цар избягна от ръката ти. Не бяха ли етиопците и ливимците огромна войска, с твърде много колесници и конници? И все пак, понеже ти се упова на Господа, Той ги предаде в ръката ти. Защото очите на Господа обхождат цялата земя, за да показва Той силата Си в полза на онези, чието сърце е съвършено (или искрено) към Него. В това ти постъпи глупаво; затова отсега нататък ще имаш войни.“
„Затова войската на сирийския цар се изплъзна от ръката ти.“ Вместо да призовава Бен-Адад за помощ, той можеше да бъде покорен от Аса, както подсказва „се изплъзна от ръката ти“. Давид беше царувал над Дамаск и само в дните на упадъка на Соломон Сирия започна да съществува като отделно и независимо царство. (Виж 3 Царе 11:23-25.) Първият ѝ цар „беше противник на Израел през всичките дни на Соломон: …и той мразеше Израел, и царуваше над Сирия.“ Това продължи да бъде отношението на Сирия към Израел; но в Божието сърце беше да използва Аса, за да унищожи тази езическа сила, която в бъдещи дни причини на Неговия народ толкова много скръб и страдание. (Виж 4 Царе 8:11-13.) Но той пропусна възможността си; и когато Ханани го обвини в глупост, той хвърли пророка в затвора заради неговата вярност. „Тогава Аса се разгневи на пророка и го хвърли в тъмница; защото беше в ярост срещу него заради това нещо. И Аса потисна някои от народа по същото време“ – вероятно съчувствениците на пророка. Дребният му гняв (към това, което той твърде добре знаеше, че е истина) издава ниско състояние на душата, от което той очевидно никога не се възстанови; и краят му беше унизителен, както началото му беше блестящо. „И Аса, в тридесет и деветата година на царуването си, се разболя в краката си, докато болестта му стана извънредно голяма: но в болестта си той не потърси Господа, а лекарите.“ Във всичко това писание нека чуем и приемем за себе си Господната дума: „Който има ухо да слуша, нека слуша.“
Лесно се вижда защо летописецът е записал за делата му „първи и последни“ (2 Летописи 16:11). „Добре тичахте: кой ви попречи?“ може да бъде зададен на мнозина освен на галатяните и Аса. Колкото и важно да е едно добро начало, то не е всичко: призовани сме да бягаме с издръжливост в надпреварата, която е поставена пред нас. Но когато Божият народ се разболее в краката си, те престават да тичат добре; и макар да опитват различни средства, като ритуализъм, съживителство, обединение на църквите и т.н., за да се възстановят, те всички са „лекари без стойност.“ „Върни ми радостта на Твоето спасение,“ написа един известен отстъпник. Йехова е, Който казва чрез Своя пророк, „ще изцеля техните отстъпничества.“
За Аса беше направено голямо погребение и изглежда, че е бил искрено оплакван от народа си. „И Аса заспа с бащите си и умря в четиридесет и първата година от царуването си. И го погребаха в собствените му гробници, които си беше изсякъл в Давидовия град, и го положиха на легло, което беше пълно със сладки благоухания и различни видове подправки, приготвени от изкуството на аптекарите; и направиха за него много голямо изгаряне.“
Историята на Аса разкрива неговите слабости: Бог, в Своите коментари за неговия характер, не дава никакъв намек за тях (2 Летописи 20:32; 2 Летописи 21:12). Той обича да хвали всичко, което е прекрасно в живота на Своите служители, и само когато е необходимо, изобличава техните провали и глупости. Нека ние в това, както и във всичко останало, бъдем „подражатели на Бога“! (Ефесяни 5:1.)
Йеремия 41:9 се отнася до яма (или водохранилище), направена от Аса „от страх от Вааса, царя на Израел.“ Така Бог, по този случаен начин, би ни напомнил чрез това късно и последно историческо сведение за цар Аса какво е било началото на неговия упадък – „страхът от човека, който поставя примка.“
връщане към 'Началото на страницата'
Надав
(Желаещ)
1 Царе 15:25-31 1. Надав, син на Йеровоам, стана цар над Израел във втората година на Аса, цар на Юда, и царува над Израел две години. 2. Той върши зло пред очите на Господа, като ходеше по пътя на баща си и извършваше същия грях, с който баща му беше накарал Израел да съгреши. 3. Вааса, син на Ахия, от племето Исахар, заговорничи против него и го порази в Гиветон, филистимски град, докато Надав и целият Израел го обсаждаха. 4. Вааса уби Надав в третата година на Аса, цар на Юда, и го наследи като цар. 5. Щом започна да царува, той изби цялото семейство на Йеровоам. Не остави на Йеровоам никой, който дишаше, но ги унищожи всички, според словото на Господа, дадено чрез Неговия слуга Ахия силонеца – 6. поради греховете, които Йеровоам беше извършил и беше накарал Израел да извърши, и защото беше разгневил Господа, Бога на Израел. 7. А останалите дела на Надав и всичко, което извърши, не са ли записани в книгата на летописите на царете на Израел?
„Домът на нечестивите ще бъде съборен: но скинията на праведните ще процъфтява.“-Притчи 14:11
И Надав, синът на Йеровоам, започна да царува над Израел във втората година на Аса, цар на Юда, и царува над Израел две години. И той вършеше зло пред очите на Господа, и ходеше по пътя на баща си, и в греха си, с който накара Израел да греши.
Синовете на Йеровоам, заедно с баща си, бяха изгонили определеното от Бога свещенство и ги бяха „отхвърлили да не изпълняват свещеническа служба пред Господа“ (2 Летописи 11:14). Така Надав последва пътищата на баща си; но Бог не му позволи да продължи дълго в нечестието си. „И Вааса, син на Ахия, от дома на Исахар, се сговори против него; и Вааса го порази в Гиветон, който принадлежеше на филистимците; защото Надав и целият Израел обсаждаха Гиветон.“ Гиветон беше град в Дан, даден на левитите от семейството на Корей (Исус Навин 19:44; Исус Навин 21:23). Той граничеше със земята на филистимците и вероятно е бил завзет от тях при емиграцията на левитите в Юда. Той означава „високо място“; и докато се опитваше да го възстанови на короната, Надав беше коварно убит. Но това беше в изпълнение на пророчеството на Ахия: „Господ ще издигне над Израел цар, който ще отсече дома на Йеровоам в онзи ден: но какво? дори сега.“
„В третата година на Аса, цар на Юда, Вааса го уби и царува вместо него.“ Веднъж на трона, той започна да изпълнява присъдата на Йехова срещу останалите членове на дома на Йеровоам, според думата на стария Ахия. „И когато царуваше, той порази целия дом на Йеровоам; не остави на Йеровоам никой, който дишаше, докато не го унищожи, според словото на Господа, което Той изрече чрез Своя слуга Ахия Силонеца: заради греховете на Йеровоам, които той извърши, и с които накара Израел да съгреши, чрез своето предизвикателство, с което разгневи Господа Бога Израелев.“
Така приключи първата от деветте династии, които в продължение на двеста и петдесет години управляваха (или управляваха лошо) царството на Израел. Името на Надав означава "готов"; и той изглежда е бил твърде готов да продължи и да увековечи греха на своя нечестив баща. Той не е споменат нито веднъж в книгата Летописи, нито има някакъв запис в тази книга за това как баща му е вдигнал ръка срещу цар Соломон, както е в Царе. Вижте Въведението на Автора. Вдъхновеният запис за неговото безинтересно царуване завършва с обичайната формула, използвана в Царе: „А останалите дела на Надав и всичко, което извърши, не са ли написани в книгата на летописите на царете на Израел?“
връщане към 'Начало на страницата'
1 Царе 1 Цар. 141 Царе1Ki1 Царе1 Цар. 16
Бележки под линия: