Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. товаЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Издигнете личното си служение на следващо ниво, като помагате на СтудиЛайт да изгражда църкви и да подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Първа книга на царете
Библейски коментари Първа книга на царете 18 =============================
Бележките на Айрънсайд за избрани книгиБележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Първа Царе1 Цар. 16Първа книга на царете1 Цар.Първа книга на царете1 Царе 22
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Инструментариум за ресурси
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Ахав
(Брат на [неговия] баща)
Първа книга на царете 16:29-34; Първа книга на царете 17:1; 18:1-22:40; Втора книга на летописите 18:0
Съвременни пророци: Илия; Михей, син на Имла.
„Когато нечестивите се умножават, беззаконието се увеличава; но праведните ще видят тяхното падане.“ -Притчи 29:16
И в тридесет и осмата година на Аса, цар на Юда, Ахав, син на Омри, започна да царува над Израил; и Ахав, син на Омри, царува над Израил в Самария двадесет и две години. И Ахав, син на Омри, вършеше зло пред очите на Господа повече от всички, които бяха преди него. И стана така, сякаш му беше леко да ходи в греховете на Еровоам, син на Нават, че взе за жена Езавел, дъщеря на Етбаал, цар на сидонците, и отиде и служеше на Ваал, и му се покланяше. И издигна олтар за Ваал в дома на Ваал, който беше построил в Самария.” Ахав не беше първият, който въведе поклонението на Ваал в Израил: то беше известно сред тях още от влизането им в земята, но под неговото управление и мощното влияние на Езавел, неговата съпруга, то стана установена форма на идолопоклонство, както поклонението на телето беше установено при Еровоам. Ваал беше богът на слънцето на древните жители на земята (както и на финикийците), и поклонението му беше съпроводено от най-непристойни обреди и нечистотии.
Дис и Менандър, тирски историци, споменават Ейтобал от времето на Ахав, който бил жрец на Астарта (женска съпруга на Ваал), който, убивайки Фелес, станал цар на Тир. Виж Йосиф, c. Апион, i. 18. Това е бил, по всяка вероятност, бащата на Езавел. Нейната ревност за разпространението и поддържането на поклонението на Ваал и Астарта е следователно лесно обяснима; оттук и нейната закоравяла омраза към святото поклонение на Йехова и нейните убийствени замисли срещу Неговите пророци. Името ѝ означава целомъдрена – Сатанинско подправяне или подигравка, така да се каже, на чистотата. Дали надеждата за укрепване на царството му, или нейните съблазни, с прелестите на нарисуваното ѝ лице, са довели Ахав до този съюз? Зад всичко това, можем да бъдем сигурни, Сатана се е стремял с този нов ход напълно да поквари и унищожи Божия народ и Неговата истина от земята. „И Ахав направи дъбрава“ – Ашера – образ, или шатра, на Астарта – „и Ахав направи повече, за да предизвика гнева на Господа, Бога Израилев, отколкото всички царе на Израел, които бяха преди него.“
„В неговите дни Хиел Ветилецът построи Йерихон: той положи основите му върху Авирам (баща на височина) своя първороден и постави портите му върху най-малкия си син Сегув (на високо), според словото на Господа, което Той изрече чрез Исус Навин, синът на Нун.“ Йерихон по право принадлежеше на Юда, а Хиел, вместо да остане във Ветил, в царството на своя владетел, дръзна да укрепи (защото това означава „построи“ тук) града за своя господар Ахав, за да може, изглежда, да контролира брода на Йордан; заради това престъпление и пренебрегване на Божието слово (виж Исус Навин 6:26) заплашената присъда падна върху неговите първородни и последнородени синове. Името му Хиел означава: Бог живее; и той, самонадеян човек! с мъка откри, че Йехова е живият Бог, чието слово ще устои и никой не може да го престъпи безнаказано. Всеки престъпник и всички „синове на непокорството“ ще открият, че Той винаги е верен на Своето слово. „Казал ли е Той, и няма ли да го извърши? Или говорил ли е, и няма ли да го изпълни?“ (Числа 23:19). Неговото слово относно Йерихон, „изречено“ на Исус Навин петстотин години по-рано, се изпълни върху дома на Хиел.
Но Бог, Който не си затваряше очите пред нечестието на Ахав или на народа, все пак щеше да се опита да ги върне от безумието им чрез строго наказание и им изпрати Своя слуга Илия. „И Илия Тесвитецът, който беше от жителите на Галаад, каза на Ахав: Заклевам се в живота на Господа, Бога Израилев, пред Когото стоя, че през тези години няма да има нито роса, нито дъжд, освен според моята дума.“ Йехова, а не Ваал, беше Богът на Израел, въпреки привидно успешния опит на Езавел да им наложи своите ханаански богове; и Ахав трябваше да го разбере. Бог използва хилядолетна форма на наказание, за да го научи на това. Виж Захария 14:17. И в продължение на три години и половина земята беше под божествената забрана на суша и глад. Тази суша изглежда се е разпростряла дори до езическите земи; защото е спомената в аналите на гръцкия историк Менандър. Виж Йосиф Флавий, Юдейски древности viii. 13, §2.
И след много дни Господното слово дойде към Илия в третата година, казвайки: Иди, покажи се на Ахав; и Аз ще изпратя дъжд на земята. И Илия отиде да се покаже на Ахав. А в Самария имаше голям глад. И Ахав повика Авдия, който беше управител (домоуправител, бел. прев.) на дома му. (А Авдия се боеше много от Господа; защото, когато Езавел изтребваше Господните пророци, Авдия взе сто пророци и ги скри по петдесет в пещера, и ги хранеше с хляб и вода.) И Ахав каза на Авдия: Иди по земята, до всички водни извори и до всички потоци: може би ще намерим трева, за да запазим живи конете и мулетата, та да не изгубим всички животни. И така, те разделиха земята помежду си, за да я обходят: Ахав отиде по един път сам, а Авдия отиде по друг път сам. Ахав, както някой е казал, се грижеше повече за животните в конюшните си, отколкото за бедните си, гладуващи поданици.
Човек се чуди как човек като Овадия (поклонник на Йехова) е заемал длъжност при такъв отявлен идолопоклонник като Ахав. Но е имало „светци“ в двореца на Нерон, чиито поздрави са били счетени за достойни за апостолско споменаване; и благочестието, както е било своеобразно казано, „е издръжливо растение, което може да живее сред студовете на гонението и отпускащата топлина на корумпиран двор, а не само в оранжерията на благочестиво семейство.“
Илия, „когато Авдий беше на пътя“, внезапно се появи пред него и му даде кратко съобщение за господаря му: „Иди, кажи на господаря си – казва той – Ето, Илия е тук.“ Бедният главен управител, знаейки добре, без съмнение, убийствения характер на господаря си, трепереше за живота си. „Какво съм съгрешил – казва той – та искаш да предадеш слугата си в ръката на Ахав, за да ме убие? Заклевам се в живота на Господа, твоя Бог, няма народ или царство, където господарят ми да не е изпращал да те търси; и когато казваха: „Няма го там“, той взе клетва от царството и народа, че не са те намерили. А сега ти казваш: „Иди, кажи на господаря си: Ето, Илия е тук.“ И ще стане така, щом се отдалеча от теб, Духът Господен ще те отнесе на място, което не знам; и така, когато дойда и кажа на Ахав, а той не те намери, той ще ме убие.“ Той явно знаеше, милият човек, че съпругът на Езавел отдаваше малка стойност на живота на който и да е от поданиците си и в сегашното си настроение не би се поколебал, при най-малка провокация или подозрение, да го убие без милост.
Уверен от пророка, че Ахав ще го намери, както беше казал, Овадия предаде посланието си. „И Ахав отиде да посрещне Илия. И когато Ахав видя Илия, Ахав му каза: Ти ли си този, който смущава Израил?“ Каква дързост! „А той отговори: Аз не съм смущавал Израил; но ти и домът на баща ти, понеже сте изоставили заповедите на Господа, и си последвал Ваали“ (или Ваалите).
Пророкът тогава предложи публично да се изпита на планина Кармил дали Йехова или Ваал е Бог. На това царят се съгласи. „И Ахав изпрати до всички израилтяни и събра пророците на планина Кармил.“ Изпитът беше съответно направен, за пълно посрамване на вааловите пророци. „Йе- хова, Той е Бог! Йехова, Той е Бог!“ извикаха всички хора; и по заповед на Илия четиристотин и петдесетте ваалови пророци бяха отведени до потока Кишон и убити там. Виж 3 Царе 18:0.
Народът отново призна Йехова за Бог, и пророците на Ваал бяха унищожени, целта на сушата беше постигната. „И Илия каза на Ахав: Качи се, яж и пий; защото се чува шум от обилен дъжд.“
Тук ни е дадена ходатайствената молитва на пророка, на която Яков привлича вниманието ни: „Илия беше човек със същите страсти като нас, и се помоли усърдно да не вали: и не валя на земята... и пак се помоли, и небето даде дъжд.“ (Яков 5:17, Яков 5:18). Един облак, „като човешка длан“ отначало, скоро изпълва цялото небе: молитвата е отговорена, и в силата на Духа на вяра Илия изпраща вест чрез слугата си: „Качи се, кажи на Ахав: Приготви колесницата си и слез, за да не те спре дъждът. И междувременно стана така, че небето почерня от облаци и вятър,“ и заваля силен дъжд. И Ахав се качи на колесницата си и отиде в Изреел.“
Непоколебимата воля на Йезавел сега е разпалена до страст. Разгневена, тя заплашва с клетва да направи живота на Илия като този на нейните заклани любимци, и той от страх бяга от царството. Тя очевидно е била истинският владетел в Израел, защото Ахав, доколкото Писанието ни информира, не е направил дори най-лекото възражение срещу нейната убийствена заплаха.
Слабостта на Ахав се проявява още повече от неговия раболепен отговор към обсаждащия сирийски цар: „И Бен-Адад, царят на Сирия, събра цялата си войска; и с него имаше тридесет и двама царе, коне и колесници; и той отиде и обсади Самария, и воюва против нея. И изпрати пратеници до Ахав, царя на Израел, в града, и му каза: Така казва Бен-Адад: Твоето сребро и твоето злато са мои; твоите жени също и твоите деца, дори най-красивите, са мои. И царят на Израел отговори и каза: Господарю мой, о, царю, според твоето слово, аз съм твой и всичко, което имам.“ И когато пратениците се върнаха с още по-нагли искания, царят вероятно би се подчинил на предложените унизителни условия, ако по-духовитите и патриотични поданици не го бяха посъветвали другояче, казвайки: „Не го слушай, нито се съгласявай.“ Един нечестив човек никога не е нищо друго освен слаб човек. Само „праведният“ е, както казва поговорката, „смел като лъв“. Когато Ахав все пак отказва на сирийския цар неговото невойнишко искане, той казва, полуизвинително: „Това нещо не мога да направя.“ Той не използва смелото, настойчиво „няма да“ на тримата еврейски младежи при по-безнадеждни обстоятелства и пред по-могъщ цар (Даниил 3:18). Разгневен дори от този кротко изразен отказ, „Бен-Адад му изпрати и каза: Боговете да ми сторят това и повече, ако прахът на Самария ще стигне за шепи за всички хора, които ме следват.“ Тогава, по-благородно, бедният Ахав отговаря: „Кажи му: Нека този, който си препасва бронята, да не се хвали като този, който я сваля.“ Предизвикан от този отговор, Бен-Адад, под влиянието на алкохол, даде безумната заповед за незабавна атака срещу града.
Но Божието време за унижението на наглия Бен-хадад беше дошло: „И, ето, един пророк дойде при Ахав, цар на Израел, и каза: Така казва Господ: Видя ли цялото това голямо множество? Ето, Аз ще го предам в ръката ти днес; и ще познаеш, че Аз съм Господ. А Ахав каза: Чрез кого? А той каза: Така казва Господ: Дори чрез младежите (слугите, евр.) на областните князе. Тогава той каза: Кой ще нареди битката? А той отговори: Ти.“ Бог щеше да унижи Бен-хадад, не чрез някаква демонстрация на сила, както чрез седемте хиляди войници, останали на Ахав, а чрез слугите на областните князе, които бяха двеста тридесет и двама. „И те излязоха по пладне. Но Бен-хадад се напиваше в шатрите, той и царете“ – тридесетте и двама царе, които му помагаха.
И младежите на областните князе излязоха първи; и Бен-Хадад изпрати, и му казаха, казвайки: Излезли са мъже от Самария. И той каза: Ако са излезли за мир, хванете ги живи; или ако са излезли за война, хванете ги живи. И така, тези младежи на областните князе излязоха от града, и войската, която ги следваше. И всеки уби своя човек; и сирийците побягнаха; и Израел ги преследва; и Бен-Хадад, царят на Сирия, избяга на кон с конниците. И царят на Израел излезе, и порази конете и колесниците, и изби сирийците с голямо клане.
Изразът „Царят на Израел излезе“, идващ, както е, след разказа за излизането и победата на младежите и малката армия, изглежда предполага, че макар, според пророческата дума, той да трябваше да нареди (или командва) битката, той остана предпазливо отзад, докато разгромът на обсаждащите не започна: тогава, когато опасността отмине, той излиза от своето сигурно място в градските стени и помага в избиването на вече победен враг. Бог даде победа на армията му, за да има той още едно доказателство, в допълнение към вече предложеното на планина Кармил – толкова снизходителен и милостив е Той – че Той е Йехова, Неизменният. По този начин Той би насърчил и подхранил всяка малка вяра, която, в резултат на неотдавнашната демонстрация на планина Кармил, може да е възникнала в сърцата на почти отстъпническия народ. Доверието в Него Той нарича „скъпоценна вяра“ (2 Петър 1:1), толкова високо я цени Той. По колко много начини Бог се стреми да спечели и задържи доверието на хората, за тяхно вечно добро и слава! Читателю, „имаш ли вяра?“
„И пророкът дойде при царя на Израел и му каза: Иди, укрепи се, и внимавай, и виж какво правиш; защото при завръщането на годината царят на Сирия ще дойде против тебе.“ Каква търпелива, чудна благодат е Божията! Неговата доброта би довела хората до покаяние. Затова Той изпраща Своя пророк, дори при Ахаав, за да го предупреди какво ще направят сирийците. „И стана при завръщането на годината, че Бен-Адад преброи сирийците и отиде в Афек, за да се бие против Израел.“ Този Афек лежеше на около шест мили източно от Галилейското езеро, на прекия път между земята на Израел и Дамаск, и беше често бойно поле на сирийските царе. Виж 4 Царе 13:17. „И израилтяните бяха преброени, и всички бяха налице, и тръгнаха против тях; и израилтяните се разположиха пред тях като две малки стада козлета; но сирийците изпълниха страната. И дойде един Божи човек, и говори на царя на Израел, и каза: Така казва Господ: Понеже сирийците казаха: Господ е Бог на хълмовете, но Той не е Бог на долините, затова Аз ще предам цялото това голямо множество в твоята ръка, и вие ще познаете, че Аз съм Йехова“ – още едно доказателство, че Йехова беше Богът на Израел.
Цяла седмица двете вражески армии лагеруваха една срещу друга – бедната малка армия на Израел „като две малки стада козлета“, но с Бог на своя страна – и когато се включват в битка на седмия ден, „двете малки стада козлета“ унищожават стохилядна войска. А остатъкът от победената армия, наброяващ двадесет и седем хиляди, който се спаси от клане от онези, чиято земя бяха нахлули без провокация, избяга в град Афек, където стена падна върху тях. Средствата бяха нищо за Израелевия Бог, Йехова, който е наричан „Бог на битките“; Той може да спасява чрез мнозина или чрез малцина; и каквото една шепа (няколко хиляди) не унищожи от огромна армия, Той може да срути стена върху останалите и така да довърши заслуженото им унищожение.
Това беше третият случай, в кратък период от време, в който Бог щеше да убеди царя на Израел и неговия народ, че Той е това, което Неговите пророци Го провъзгласяваха – Йехова, Богът на Израел. Той настоява, че сред хората, „с устата на двама или трима свидетели“, всяка дума ще бъде утвърдена; и Той Сам няма да използва по-лесно правило в отношенията Си със синовете човешки. Ахав получи това тройно свидетелство, но, уви, той изцяло не успя да се възползва от него. Той е оплетен от коварството на Бен-Адад, след като Бог го беше поставил в негова власт; той не само го остави да живее, но каза: „Той е моят брат.“ Това беше началото на окончателния му крах.
Сега един пророк, чрез умела хитрост, излага пред Ахав какво е направил. След като убедил един събрат пророк да го удари, така че при удара да го нарани, той се преоблякъл и поздравил царя, докато минавал. „И той каза: Твоят слуга излезе насред битката; и, ето, един човек се отби и доведе при мене един човек, и каза: Пази този човек; ако по някакъв начин той изчезне, тогава твоят живот ще бъде за неговия живот, или иначе ще платиш един талант сребро. И докато твоят слуга беше зает тук и там, той изчезна.“ Ахав вероятно си е помислил, че той му се е обърнал като молител, във връзка с изгубения си живот или разорителната глоба; и той, както Давид преди, произнася собствената си присъда: „И царят на Израел му каза: Така ще бъде твоята присъда; сам си я решил. И той (пророкът) побърза и махна пепелта от лицето си; и царят на Израел го позна, че беше от пророците. И той му каза: Така казва Господ: Понеже ти пусна от ръката си човек, когото Аз бях определил за пълно унищожение, затова твоят живот ще отиде за неговия живот, и твоят народ за неговия народ. И царят на Израел отиде в дома си тежък и недоволен [мрачен и раздразнен, Нов превод], и дойде в Самария.“ Той направи същата фатална грешка, която направи цар Саул, когато пощади Ахаг. Неговото наричане на врага на Израел „мой брат“ и качването му в колесницата му може да е звучало добре и да е изглеждало либерално за хора като него, които биха аплодирали поведението му като великодушно; но в Божиите очи това беше непростимо неподчинение, за което той и народът щяха да страдат. Хората можеха да го хвалят, но каква е стойността на човешките аплодисменти за човека, чието поведение Бог осъжда? Ахав не беше последният от това поколение, които обичат „човешката похвала повече от Божията похвала“ (Йоан 12:43).
Оттогава Ахав изглежда изоставен от Бога: първо, на алчност и убийство, а след това да воюва с и да бъде убит от онзи народ, чийто богохулен цар той беше нарекъл „братко мой“ и му беше позволил да избяга.
Първото, неговото пожелаване на лозето на Навот и фалшивото обвинение и убийство на този праведен човек, образуват една от най-болезнените и вълнуващи глави в човешката история, независимо дали е светска или вдъхновена. „И стана след тези неща, че Навот Изреелецът имаше лозе, което беше в Изреел, близо до двореца на Ахав, царя на Самария. И Ахав говори на Навот, казвайки: Дай ми лозето си, за да го имам за зеленчукова градина, защото е близо до къщата ми; и аз ще ти дам за него по-добро лозе от него; или, ако ти се струва добре, ще ти дам стойността му в пари.“ Този Ахав, който можеше да „братства“ и да пощади един нечестив езически цар, когото божественото правосъдие беше обрекло на унищожение, сега, заради градинарството и разширяването на земите около двореца си, се заема да убие истински брат. Макар и цар, предложението му към съседа му Навот е безстрашно отхвърлено. „И Навот каза на Ахав: Господ да не дава да ти дам наследството на бащите си.“ Това не беше упорство от страна на Навот, както някои са предполагали; нито пък упорит отказ да се откаже от законните си права, за да направи услуга на царя си. Той се бореше не за собствените си права (което едва ли приляга на някой, който дължи всичко на Божията свободна благодат), а за Божиите и тези на неговите наследници. „Земята няма да се продава завинаги“, беше казал Бог. В закона беше предвидена милостива разпоредба за човек, който може да е изпаднал в крайна бедност. Позволяваше му се да продаде земята, но само до юбилейната година, когато тя трябваше да се върне на първоначалния собственик или неговите наследници. Навот не можеше да се позове на бедност, така че нямаше извинение да продаде лозето си, дори на царя. Имаше и закон, отнасящ се до собственост в градските стени, която, ако бъде продадена, трябва да бъде откупена в рамките на една година, или да остане собственост на купувача завинаги. Виж Левит 25:0. Ако лозето на Навот, съседно на двореца на Ахав, се намираше в градските стени, то, ако бъде продадено, щеше да излезе завинаги от ръцете на наследниците на Навот.16 Както и да е, твърдият му отказ да продаде на царския си съсед беше въпрос на съвест. Продажбата на гумното на Арауна на Давид и покупката на хълма Самария от Омри не могат да се нарекат паралелни случаи. В първия случай Арауна, макар и евусеец (езичник), изглеждаше напълно да разбира целта на Давид и да има общение с нея. Следователно той предаваше и предлагаше имота си на самия Господ. Във втория, моралното състояние на нацията беше такова, че Шемер, израилтянин, вероятно не се е интересувал от това, което Бог е казал относно разпореждането със Своята земя. Навот беше прав, както пред Бога, така и пред семейните си връзки, каквото и да са склонни да кажат критиците му обратното; но неговото решително придържане към правото му струваше както доброто име, така и живота.
„И Ахав дойде в къщата си натъжен и недоволен поради думата, която Навутей езраелецът му беше казал: защото той беше рекъл: Няма да ти дам наследството на бащите си. И той легна на леглото си, и обърна лицето си, и не яде хляб.“ Неговата раздразнителна постъпка никак не подхождаше на мъж – още по-малко на цар; тя беше по-скоро като на разглезено дете, сърдито и в лошо настроение, защото желанието му беше осуетено от един от поданиците му. „Но жена му Езавел дойде при него и му рече: Защо духът ти е толкова натъжен, че не ядеш хляб?“ Информирана за причината за унинието му, нейният дързък дух намира бърз изход от затруднението на Ахав. „И жена му Езавел му рече: Сега ти ли управляваш царството на Израел?“ Уви, не тя ли го управляваше всъщност, с по-дръзка безбожност от Ахав, нейния марионетен съпруг? „Стани – казва тя, – и яж хляб, и нека сърцето ти се весели. Аз ще ти дам лозето на Навутей езраелеца.“ Самата тя дъщеря на езически цар, тя беше изцяло обучена в дворцовите методи за справяне с непокорни поданици. Тя не беше научила, както Давид, в Божието училище, че царете трябва да бъдат пастири на народа. Силата правеше правото в царствата на народите и тя трябваше да покаже на своя еврейски съпруг колко бързо могат да бъдат преодолени възраженията на Навутей срещу царските искания, въпреки всичко, или всичко, написано в Мойсеевия закон. „И така, тя написа писма от името на Ахав, и ги запечата с неговия печат, и изпрати писмата до старейшините и до благородниците, които бяха в неговия град, живеещи с Навутей. И тя написа в писмата, казвайки: Прогласете пост, и поставете Навутей на високо сред народа: и поставете двама мъже, синове на Велиал, пред него, за да свидетелстват против него, казвайки: Ти похули Бога и царя. И тогава го изведете, и го убийте с камъни, за да умре.“ Колко низки можеха да бъдат такива мъже, за да се предоставят като доброволни инструменти на нейните коварни замисли и да изпълнят инструкциите ѝ дословно! И все пак, обществената съвест можеше да се разбунтува срещу открито убийство; и затова на нейното деяние трябваше да се придаде някакъв вид справедливост. Моралният ефект върху нацията от случилото се на планината Кармил, освен това, вероятно не беше отминал; и тази нечестива покровителка на Ваал трябваше да действа с известна предпазливост в злодеянието си. „И мъжете от неговия град, дори старейшините и благородниците, които бяха жители в неговия град, направиха както Езавел им беше изпратила, и както беше написано в писмата, които тя им беше изпратила.“ Навутей беше съответно обвинен, изведен извън града и там убит с камъни до смърт. „Тогава изпратиха до Езавел, казвайки: Навутей е убит с камъни и е мъртъв.“ Всичко беше успяло, но твърде добре. „И стана така, когато Езавел чу, че Навутей е убит с камъни и е мъртъв, че Езавел каза на Ахав: Стани, вземи във владение лозето на Навутей езраелеца, което той отказа да ти даде за пари: защото Навутей не е жив, а мъртъв. И стана така, когато Ахав чу, че Навутей е мъртъв, че Ахав стана, за да слезе до лозето на Навутей езраелеца, за да го вземе във владение.“
Езавел беше осъществила волята си, но о, ужасът от използването на Божията институция, за да изпълни волята на плътта! Тя знаеше, че наказанието за богохулство срещу Йехова е смърт (Левит 24:16). Тя щеше да намери съучастници, за да докаже вината на Навот за това, и така да си отмъсти на човека, който се беше осмелил да каже „Не“ на желанието за власт. Но, според еврейските лекари, ако бъде признат за виновен само в богохулство, имуществото му щеше да премине към наследниците му, както ако беше умрял при обикновени или естествени обстоятелства. За да осигури лозето, следователно трябваше да му бъде изфабрикувано допълнително обвинение в държавна измяна; тъй като в такъв случай имуществото на осъдения отиваше в царската хазна. Така Навот беше обвинен в богохулство както срещу „Бог, така и срещу царя.“ Виж Изход 22:28. И когато мрачното дело беше извършено, подбудителката му можеше хладнокръвно да изпрати вест на съпруга си, казвайки: „Навот не е жив, а е мъртъв.“
Но Богът на Навутей не беше мъртъв; Той все още беше Богът, „Който живее и вижда“, както Ахав скоро щеше да разбере. „И Господното слово дойде към Илия тесвиеца, казвайки: Стани, слез да посрещнеш Ахав, царя на Израел, който е в Самария; ето, той е на лозето на Навутей, където е слязъл, за да го завладее. И ще му говориш, казвайки: Така казва Господ: Убил ли си, и също така завладял ли си? И ще му говориш, казвайки: Така казва Господ: На мястото, където кучетата лизаха кръвта на Навутей, там кучетата ще лижат и твоята кръв, дори твоята.“ Както повечето нечестиви мъже, когато са порицани, Ахав гледаше на безстрашния Божи пратеник като на враг. „Намери ли ме, о, мой враг?“ пита той. „Ти ли си, смутителят на Израел?“ беше попитал той верния пророк по-рано (3 Царе 18:17, Нов превод). Тук, когато вече не може да свързва народа със себе си в своята вина, той признава личния характер на пророческото служение и го нарича свой (а не на народа) враг. „И той отговори: Намерих те: защото си се продал да вършиш зло пред Господа. Ето, Аз ще докарам зло върху теб и ще отнема потомството ти, и ще отсека от Ахав всеки мъж, и затворения и оставения в Израел, и ще направя дома ти като дома на Еровоам, сина на Нават, и като дома на Вааса, сина на Ахия, заради провокацията, с която Ме разгневи и накара Израел да съгреши.“ Тогава е произнесена присъда и върху Езавел. „И когато Ахав чу тези думи, той раздра дрехите си, сложи вретище върху плътта си, пости, легна във вретище и ходеше тихо.“ Ахав е наистина засегнат, макар и повърхностно, без съмнение, от пророческото изявление; и Бог, Който винаги одобрява дори най-малкия признак на покаяние у престъпниците, казва на Илия: „Виждаш ли как Ахав се смирява пред Мен? Защото се смирява пред Мен, няма да докарам злото в неговите дни; но в дните на сина му ще докарам злото върху дома му.“
Сега имаме заключителния инцидент в живота на този цар на Израел, който „се продаде да върши нечестие пред очите на Господа, когото Йезавел, жена му, подбуди.“
„И те продължиха три години без война между Сирия и Израел.“ През третата година Йосафат, цар на Юда (сега свързан с дома на Ахав чрез брака на сина си и престолонаследник с Готолия, дъщерята на Ахав), слезе на приятелско посещение в израилската столица. Ахав видя в присъствието на толкова могъщ съюзник прекрасна възможност да го използва за разширяване на царството си. Затова той казва на слугите си: „Не знаете ли, че Рамот в Галаад е наш, а ние стоим бездейни и не го вземаме от ръката на сирийския цар?“ Рамот-галаад беше важна крепост, направо на изток от Самария и на около двадесет мили навътре от Йордан. Тя е била заета по време на великолепното царуване на Соломон от Бен-Гевер, един от дванадесетте му служители по продоволствието (3 Царе 4:13). Бен-Адад I я беше отнел от Омри, според Йосиф (Ant. viii., 15 §4). Когато Ахав предложи съвместно да си върнат това място за тяхното семейство (което сега беше едно, уви), Йосафат веднага се съгласи, казвайки: „Аз съм като теб“, и т.н. (Виж Йосафат.) Четиристотинте дворцови пророци всички обявиха успеха на експедицията за предрешен изход. „Идете“, казаха те единодушно; „защото Господ ще го предаде в ръката на царя.“ (2 Летописи 18:5 има „Бог“, вместо „Господ“, както тук: виж Увод на автора.) Съюзникът на Ахав не изглеждаше напълно удовлетворен от такива небрежни, категорични пророчества за добро бъдеще; той очевидно имаше някои съмнения в съвестта си и беше подозрителен към тази тълпа от държавно платени проповедници на „мир и безопасност“. Затова той предпазливо попита дали няма друг от пророците на Йехова на разположение, от когото биха могли да се допитат допълнително. „Има още един човек“, отговори Ахав, „Михей, синът на Имла, чрез когото можем да се допитаме до Господа; но аз го мразя; защото той не пророкува добро за мен, а зло.“ И добродушният цар на Юда, винаги готов да тълкува по най-добрия възможен начин делата или думите на другите, отговори: „Нека царят не говори така.“ „Побързай да доведеш тук Михей, синът на Имла“, заповяда Ахав на своя офицер; и непопулярният пророк беше безцеремонно доведен пред съвещаващите се царе. Двамата несъвместими царе седяха всеки на своя трон, облечени в държавните си одежди, на открито място при входа на портата на Самария. Пред тях бяха събрани всички псевдопророци, пророкуваха лъжите си пред своя царски господар и неговия неспокоен съюзник. Един от измамниците, стремейки се към драматичен ефект, беше направил железни рога, казвайки: „Така казва Господ: С тези ще изтласкаш сирийците, докато ги унищожиш.“ „Идете в Рамот-галаад и ще успеете“, казаха всички в един глас: „защото Господ ще го предаде в ръката на царя.“
Сега довеждат пророка на Йехова и в иронично съгласие с това, което четиристотинте приспособленци бяха казали, той също казва: „Иди и благоденствай!“ Ахав бързо разбра иронията му и го закле (положи го под клетва) в името на Йехова да му каже само истината. „И той каза: Видях целия Израил разпръснат по хълмовете, като овце, които нямат пастир; и Господ каза: Тези нямат господар; нека всеки човек се върне в дома си в мир.“ „Не ти ли казах, че той няма да пророкува нищо добро за мен, а зло?“ каза Ахав на Йосафат, като чу това тържествено съобщение. Пророкът на Йехова сега им представя своето видение за сцена в небето: лъжливият дух в устата на пророците на Ахав, за да го примами към смъртта му. Но това е повече, отколкото Ахав може да понесе, и той веднага нарежда Микая да бъде хвърлен в затвора и да бъде хранен с хляб и вода на скръбта, докато той се върне от похода си в мир. „И Микая каза: Ако ти се върнеш изобщо в мир, Господ не е говорил чрез мен. И той каза: Слушайте, о, хора, всеки един от вас.“
Можеше ли всичко това да се случи в присъствието на Йехошафат, и той да не протестира? Не знаем. Писанието мълчи тук. Но, уви, до какво ли не може да се сниши дори едно Божие дете, далеч от Бога, в лоша компания!
Двамата царе сега се отправят към Рамот-Галаад, и коварството и малодушието на Ахав отново излизат наяве. Той хитро се преоблича, докато подтиква нищо неподозиращия Йосафат да се появи в битката в царските си одежди. Долна и презряна измама!
Той защитава собствената си личност за сметка на вероятната жертва на своя щедър приятел. Но „неправедният не познава срам“ и животът за себе си унищожава всяка благородност на характера. Нещастният монарх също така е бил твърде дълго под влиянието на Йезавел, за да му е останала някаква почтеност. Освен това, той вероятно се е страхувал от пророчеството на Михей повече, отколкото е вярвал на собствените си пророци. Уви, заслуженият му край беше настъпил. Сирийците се скупчиха плътно около бедния Йосафат за известно време; но Бог го избави и те осъзнаха грешката си. „И един човек случайно опъна лък и удари царя на Израел между сглобките на бронята [или, доспехите]: затова той каза на колесничаря си: Обърни ръката си и ме изведи от войската, защото съм ранен.“ И вечерта, по време на залязването на слънцето, той умря; „и кръвта изтече от раната в средата на колесницата.“ Денят беше загубен за Израел, а унизената армия се върна без водач от злополучната кампания.
И така, царят умря и беше доведен в Самария: и погребаха царя в Самария. И някой изми колесницата в самарийския вир; и кучетата близаха кръвта му; и измиха бронята му; според словото на Господа, което Той изрече." Божията стрела го намери, въпреки маскировката му; а неговият колега, макар и за известно време да беше очевидна мишена за всеки стрелец в сирийската армия, избяга. Колко вярно е двустишието,
Нито една стрела не може да улучи,
Докато нашият всезнаещ Бог не сметне за добре.
Никой, който се уповава на Бога, няма нужда никога да се страхува от „стрелата, която лети денем“ (Псалми 91:5).
А останалите дела на Ахав, и всичко, което той извърши, и къщата от слонова кост, която направи, и всички градове, които построи, не са ли написани в книгата на летописите на царете на Израел? Той очевидно е бил човек с разкошни вкусове, което изглежда е било характерно и за неговите наследници. (Виж Амос 3:15). Неговият морален характер, както е описан в скобения пасаж от 3 Царе 21:25, 3 Царе 21:26, е ужасяващо черен. „Но (или наистина) нямаше никой като Ахав, който се продаде да върши зло в очите на Господа, когото Езавел, жена му, подбуждаше (подтикваше, евр.). И той вършеше много отвратителни неща, като следваше идоли, според всичко, което правеха аморейците, които Господ изгони пред израилтяните.“ Той беше истински брат (или приятел) на баща си Омри, в неговата прекомерна нечестивост.
Моавският камък споменава сина на Омри; името му също се появява върху Асирийския черен обелиск като „Ахав от Изреел“.
„И така, Ахав заспа с бащите си; и Ахазия, синът му, царува вместо него.“
16 Единствено жилищни къщи подлежаха на този закон (виж Левит 25:29), а лозе едва ли би могло да бъде в градските стени. 2 Царе 9:21 и 31 показват, че то е било извън града. [Ред.
връщане към 'Началото на страницата'
Първа Царе 1 Цар. 16Първа царе1 Цар.1 Царе1 Цар. 22
Бележки под линия: