Този коментар върху 1 Петрово 1 обяснява поздрава на Петър към разпръснатите юдейски вярващи, подчертавайки тяхното божествено избрание, освещение и изкупление чрез кръвта на Христос, и пожелавайки им умножена благодат и мир. След това въвежда темата за „Изпитанията по Пътя“, описвайки живата надежда на вярващите в нетленно небесно наследство, осигурено чрез възкресението на Христос и Божията сила. Текстът подчертава, че настоящите изпитания, макар и трудни, служат за пречистване на тяхната вяра, която е по-скъпоценна от златото, водейки в крайна сметка до хвала, почит и слава при явяването на Христос.
Библейски коментари 1 Петрово 1 Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд
Петър, апостол на Исус Христос, до пришълците, разпръснати из Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния, избрани според предузнанието на Бог Отец, чрез освещението на Духа, за послушание и поръсване с кръвта на Исус Христос: благодат и мир да ви се умножат.” (1 Петрово 1:1-2).
Имаме в тези начални стихове апостолския поздрав. Този, който беше натоварен от възкръсналия Христос да храни и пасе овцете и агнетата на Неговото стадо, се обръща към онези, които в отминали години бяха като овце без пастир, разпръснати по всеки висок хълм, но които сега бяха дошли под любящата грижа на Великия Пастир, който назначи подпастири да служат на техните особени нужди.
Петър адресира своето Послание: „До пришълците, разпръснати.“ В съответствие с наставлението на Господа, Петър се стреми да храни и да се грижи за тези разпръснати овце от дома на Израел, разпръснати сред народите. Споменатите земи са всички в това, което наричаме Мала Азия, на север от Палестина и Сирия, и на юг от Черно море. В тези страни живееха много евреи, които бяха доведени да познаят Христос чрез служенията както на Павел, така и на Петър. Те бяха изгубили старото си положение като израилтяни по плът, част от избран народ, който обаче беше се провалил толкова тежко. Сега, чрез безкрайна благодат те принадлежаха към нова страна, всички от които бяха „избрани според предузнанието на Бог Отец.“
Няма нищо фаталистично или произволно в избранието, както е поучавано в Писанията. Евангелието трябва да бъде проповядвано на всички и всички, които вярват в него, могат да бъдат уверени, че са причислени към избраните.
Чрез освещението на Духа - тоест, Неговата отделяща работа, хората биват събудени и доведени да видят нуждата си от Христос. Когато в послушание на вярата те си присвояват привилегията да намерят убежище под поръсената кръв на Исус, подобно на народа на Израел в нощта на Пасха в Египет, които бяха в безопасност в домовете си, защитени от кръвта на агнето, поръсена по стълбовете на вратите и горните прагове, те са завинаги в безопасност от присъдата, която греховете им заслужават.
Бог каза отдавна: „Когато видя кръвта, ще ви отмина“ (Изход 12:13).
И така днес, всички, които са защитени от кръвта на поръсването, могат да бъдат уверени, че стоят там, където Божият гняв никога няма да ги достигне.
Именно на такива Петър писа, желаейки благодат и мир да им се умножат. Той нямаше предвид спасяващата благодат, а благодатта, която пази; нито пишеше за мир с Бога, а за Божия мир, който опазва сърцата на всички, които се научават да поверяват пътя си на Господа.
Следващият раздел, състоящ се от стихове 3 до 12 (1 Петрово 1:3-12), представлява въведението към Посланието и ни дава ключа за разбирането на всичко, което следва,
„Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Който според голямата Си милост ни е възродил за жива надежда чрез възкресението на Иисус Христос от мъртвите, за наследство нетленно, неоскверняемо и което не повяхва, запазено на небесата за вас, които чрез Божията сила сте пазени с вяра за спасение, готово да се открие в последно време. В което вие много се радвате, макар че сега за малко, ако е необходимо, скърбите поради различни изкушения: та изпитването на вашата вяра, което е по-скъпо от злато, което загива, макар и изпитвано чрез огън, да се намери за похвала, слава и чест при явяването на Иисус Христос; Когото, без да сте видели, обичате; в Когото, макар и сега да не Го виждате, но вярвайки, се радвате с неизказана и пълна със слава радост; като получавате края на вашата вяра – спасението на душите си. За това спасение пророците изследваха и разпитваха прилежно, които пророкуваха за благодатта, която щеше да дойде до вас; като изследваха кое или какво време посочваше Христовият Дух, Който беше в тях, когато предизвестяваше Христовите страдания и славата, която щеше да последва. На които им беше открито, че не за себе си, а за нас служеха с тези неща, които сега ви се възвестяват от онези, които ви проповядваха благовестието чрез Светия Дух, изпратен от небето; в които неща и ангелите желаят да надникнат” (1 Петрово 1:3-12).
Забележимо е колко тясно думите от стих 3 (1 Петрово 1:3) са свързани с Ефесяни 1:3. И двете започват по абсолютно същия начин, като благославят, или възхваляват Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос. Но докато пасажите в двете послания продължават, те разкриват съвсем различни аспекти на истината. В Ефесяни вярващият е видян като седящ заедно в небесните места в Христос. Това е новозаветният антитип на Ханаан, наследството, което вече е наше. От друга страна, Петър ни показва вярващия като пътуващ към ханаанската почивка, която е в края на пътя. И двата аспекта са верни и единият никога не противоречи на другия. Що се отнася до нашето положение, ние сме в Христос в небесните места; що се отнася до нашето състояние, ние сме поклонници, вървящи към слава.
Нашата е жива надежда, за разлика от мъртвата надежда на Израел, поради техния провал да изпълнят условията на завета, сключен на Синай. Нашата увереност не се основава на никаква наша собствена способност да изпълняваме определени обещания, а е според изобилната милост, която Бог ни е дарил, и която ни е осигурена чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите.
Тук не сме представени като вече наслаждаващи се на наследството си, но пътуваме към него. То е запазено на небето за нас. За разлика от Ханаан, то е нетленно и неосквернено, и никога няма да повехне. Дори след като Израел влезе в обетованата земя, те я оскверниха с идолопоклонството си и тя се поквари поради тяхната голяма нечестивост, така че в крайна сметка я загубиха напълно. Съвсем друго е с нашето небесно наследство. То се пази за нас, и ние сме пазени за него – „пазени чрез Божията сила посредством вяра за спасение“ в пълния и окончателен смисъл, което ще се открие в последно време – тоест, когато достигнем края на пътуването през пустинята. Тук не става дума за спасението на душата. То е вече наше, както ще видим в стих 9 (1 Петрово 1:9). Спасението в пълния си смисъл включва изкуплението на тялото.
Предвид тази блажена надежда можем да се радваме, въпреки че сега за известно време, ако е нужно, сме в скръб на духа поради многото изпитания, на които сме изложени.
Има „необходимост“ (1 Петрово 1:6) за всяка скръб, която християнинът е призован да понесе.
Готови ли сме да се доверим на Божията мъдрост и да Му позволим да планира живота ни, както Той намери за добре? Вярата трябва да бъде изпитана, иначе не би могла да бъде потвърдена. Така че не е нужно да се страхуваме, когато вярата ни е подложена на изпитание, че това показва някакво недоволство от страна на Бога към нас. По-скоро то показва Неговия дълбок интерес и загриженост за нас. Защото както златото се изпитва в огъня, за да се отдели от шлаката, така и вярата, която е много по-скъпоценна от златото, което загива, трябва да бъде изпитана, за да бъде намерена за похвала, чест и слава при откровението на Исус Христос от небето.
„Скъпоценен“ е една от характерните думи на Петър. Той пише за скъпоценното изпитване на вярата (1 Петрово 1:7), скъпоценния жив Камък (1 Петрово 2:4, 1 Петрово 2:7), скъпоценната вяра (2 Петрово 1:1) и скъпоценните обещания (1 Петрово 1:4). Оценяваме ли всички тези скъпоценни неща достатъчно, за да страдаме за тях, ако бъдем призовани да го направим? Готови ли сме да страдаме заради нашия благословен Господ, както сме готови да се възползваме от Неговите страдания за нас? Дори философският светски човек може да понесе страдание без да се оплаква, но само възроденият може да се хвали в скръб. Точно както златото се пречиства от огъня, който изгаря шлаката, така Бог използва изпитанието и страданието, за да отдели вярващия от онези неща, които пречат на общението с Бога и на растежа в духовния живот.
Вярата устоява, ни е казано другаде, „като вижда Невидимия“ (Евреи 11:27); така че, макар никога да не сме виждали нашия благословен Господ със смъртните си очи, ние Го обичаме и вярвайки в Него, се радваме с неизказана радост и възвишена наслада. Изразът „пълен със слава“ е особен идиом, предполагащ възвисяване отвъд нашата сила да го изразим. Какво възхищение изпълва сърцето, което е наистина погълнато от невидимия Христос, в Когото сме положили доверието си, така че дори тук и сега знаем, че имаме спасението на душите си! Знаем това по авторитета на Божието Слово.
За това спасение говореха и писаха пророците от древни времена; но не им беше дадено да знаят пълнотата на благодатта, както сега ни е разкрита на нас. Те писаха, както Духът ги насочваше, относно „страданията на Христос и славата, която щеше да последва“, но те нямаха начин да знаят точното време, кога тези неща щяха да се изпълнят; нито можеха да видят дългия период (цялата тази настояща епоха), който трябваше да измине между кръста и славата на Изкупителя.
Разкри им се, че тяхното послание се отнася до бъдещ ден. Това, което те съобщиха чрез вдъхновението на Духа, сега е основата на нашата увереност и първият източник на информация за онези, които са проповядвали евангелието в наши дни със силата на Светия Дух, Който беше изпратен от небето на Петдесетница, за да свидетелства за тези истини – неща, които са били скрити дори от ангелите и в които те сега с наслада надничат. Те научават Божията мъдрост в нас, както ни е казано в Ефесяни 3:10.
Както Израел беше изкупен с кръвта на агнето в нощта на Пасхата в Египет, и тази дата стана за тях началото на месеците, когато се родиха като народ, така и Петър сега ни приканва да разгледаме чудните реалности на нашето изкупление и нашето новорождение.
„Затова препашете бедрата на ума си, бъдете трезви и се надявайте докрай на благодатта, която ще ви се донесе при откровението на Исус Христос; като послушни деца, без да се съобразявате с предишните си похоти от времето на вашето невежество; но както е свят Този, Който ви е призовал, така бъдете и вие свети във всяко ваше поведение; защото е писано: Бъдете свети, понеже Аз съм свят. И ако призовавате като Отец Този, Който без лицеприятие съди всекиго според делата му, прекарайте със страх времето на вашето странстване тук; понеже знаете, че не с тленни неща – сребро или злато – сте изкупени от суетния ви живот, предаден ви от бащите ви, а със скъпоценната кръв на Христос, като на агнец без недостатък и без петно; Който наистина беше предопределен преди създаването на света, но се яви в тези последни времена заради вас, които чрез Него вярвате в Бога, Който Го възкреси от мъртвите и Му даде слава; така че вашата вяра и надежда да бъдат в Бога. Понеже сте очистили душите си, като сте се покорили на истината чрез Духа, за нелицемерна братолюбива любов, обичайте се един друг от чисто сърце усърдно; като сте новородени не от тленно семе, а от нетленно, чрез Божието слово, което живее и трае до века. Защото всяка плът е като трева и всяка човешка слава – като полски цвят. Тревата изсъхва и цветът ѝ окапва; но Словото Господне трае до века. И това е Словото, което ви е проповядвано чрез благовестието.“ (1 Петър 1:13-25).
Божието слово към Израел, както е дадено в Изход 12:0, беше, че те трябваше да ядат Пасхата с препасани кръстове и обувки на краката си, готови да започнат пътуването си към обетованата земя в момента, в който бъде даден сигнал за евакуация от Египет. И така, тук, обръщайки се към тези странници в свят, към който те вече не принадлежаха, Петър ги призовава да препашат кръстовете на умовете си – тоест, да покорят всяка мисъл на разкритата Божия воля, защото трябва да имаме кръстове, препасани с истина (Ефесяни 6:14). Трезвеността трябва да характеризира такива, защото е сериозно нещо да бъдеш призован от този свят да живееш за Бога на самото място, където някога посрамихме Неговото име. Надеждата трябва да бъде пътеводният стълб, който ни води до края на пътуването, което ще настъпи, когато Исус Христос се яви от небето.
Вече не трябва да се държим или да оформяме поведението си както някога, в дните на нашата слепота и невежество, когато бяхме под властта на плътските желания. Като израилтянина, по чиито дрехи трябваше да има син ресник – напомняне, че е свързан с Небесния Бог, и на който трябваше да гледа и да помни, че е призован да проявява небесен характер, защото Бог беше казал,
„Бъдете свети; защото Аз съм свет,“
Така и ние трябва да проявяваме святост във всичките си думи и дела, както подобава на небесен народ, преминаващ през свят на грях.
Нито небрежност, нито безразличие подобава на онези, които чрез безкрайна благодат имат привилегията да наричат Бог, Отец, а благоговеен страх, да не би да огорчим Неговото сърце и да хвърлим сянка върху Неговото име.
Ние сме изкупени, не като Израел, когато плащаха половин сикъл сребро, както е в Изход 30:12-15, като откуп за душите си, нито със злато, толкова често изисквано като откуп от някой победоносен водач, когато диктуваше условия за мир на покорен народ; но ние сме закупени и освободени от осъждение чрез скъпоценната кръв на Христос, и не бива вече да се съобразяваме с празното поведение от миналото, което, макар и в съответствие с предците обичаи, беше противно на начините, които прославят Бога. Христос беше истинското, безупречно и безпетно Пасхално Агне – свободно от грях или недостатък от всякакъв вид, както вътрешно, така и външно. Него Бог беше предузнал преди създаването на вселената, защото изкуплението не беше последваща мисъл за Него, набързо уредено, за да закърпи един разрушен свят, съсипан от човешкия грях и бунт срещу неговия Създател. Всичко беше предвидено и подготвено предварително. Бог не беше надхитрен от Сатана. Едва след като човек беше изпитан напълно под различни домоуправителства и се доказа като напълно безпомощен що се отнася до спасяването на самия себе си, че лекарството, което Бог беше осигурил, Спасителят, Когото Той беше предузнал, беше проявено. Чрез Него Отец сега е познат в пълнотата на Своята благодат, и чрез Него ние вярваме в Бога, Който, след като Христос завърши Своето изкупително дело, възкреси Своя благословен Син от мъртвите и Го прослави, като Го постави като Човек от Своята дясна ръка, за да бъдат нашата вяра, или увереност, и нашата надежда в Бога – Бога на възкресението.
Изкуплението е дело, което беше извършено от Христос Исус на Голгота, и следователно, доколкото ни засяга, е изцяло обективно. Ние не бихме могли да имаме никаква част в него, освен че извършихме греховете, които го направиха необходимо, освен ако не бяхме оставени да умрем в нашите беззакония. Но възраждането, или новорождението, е субективно. То е дело, извършено в нас от Словото и Божия Дух. За това Петър говори по-нататък.
Голяма промяна е настъпила в сърцата на всички онези, които са се покорили на истината чрез Духа. Божието Слово е донесено в душите им с осъдителната и убедителна енергия на Светия Дух, като по този начин произвежда нов живот и природа, чиято характерна черта е любовта – Божията любов, изляна в сърцата ни, както ни казва Павел, чрез Светия Дух, Който ни е даден (Римляни 5:5). Това произвежда любов към нашите братя в Христос, любов, която е безкористна и чиста, неопетнена от злите желания на плътта. Защото всички, които така вярват в Христос, са новородени, не раждане според естествения ред, не от тленно семе; защото
„роденото от плътта е плът“, както Исус каза на Никодим (Йоан 3:6).
Но това новорождение е, както видяхме, резултат от вярването в Божието Слово, което живее и пребъдва вечно. И това Слово, ни е казано в стих 25 (1 Петрово 1:25), е това, което се проповядва чрез евангелието.
Междинният стих, 24 (1 Петрово 1:24), и първата част от стих 25 (1 Петрово 1:25) са в скоби и подчертават контраста между човешкото и божественото. Петър цитира Исая 40:6; Исая 40:8, заявявайки, че всяка плът е като трева, и цялата човешка слава е като полско цвете, което изглежда красиво и зелено за кратък сезон, и след това изчезва завинаги. Защото тревата скоро изсъхва, и прекрасните цветя вехнат и падат; но Словото Господне пребъдва вечно.
Богословите може да спорят за необходимостта от новорождение чрез суверенния акт на Бога, чрез който избраните първо биват оживени и след това им е дадена възможност да повярват за спасение; но Писанието е ясно, че новорождението е чрез Словото, което Божият Дух прилага върху сърцето и съвестта. Без това няма божествен живот. Яков също ни казва, че,
"По Своя воля ни роди чрез словото на истината" (Яков 1:18).
Вярвайки в евангелието, ставаме Божии деца и сме отговорни да ходим като такива, на мястото на осъзната зависимост от Господа ден след ден, докато следваме нашия поклоннически път от кръста до славата, която тепърва ще бъде разкрита.