Лекционарен календар
Понеделник, 27-ми април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»4 Царства
Библейски коментари 4 Царе 21 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
4 Царства4 Цар. 184 Царе4 Цар.4 Царства4 Цар. 22
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Манасия
(Забравяне)
(4 Царе 21:1-18; 2 Летописи 33:1-20)
Съвременен пророк, Йоил.
“Царят изпрати и го освободи; дори владетелят на народа, и го пусна на свобода.”-Псалми 105:20.
Манасия беше на дванадесет години, когато започна да царува, и царува петдесет и пет години в Йерусалим; но вършеше зло пред очите на Господа, според мерзостите на езичниците, които Господ беше изгонил пред израилтяните.
„Крайностите се срещат“: тук, изглежда, е един от най-лошите и най-жестоки царе, които някога са царували – наследявайки Езекия, за когото беше казано: „След него нямаше подобен на него между всички юдейски царе, нито между онези, които бяха преди него“ (4 Царе 18:5). Ако този добър цар беше могъл да предвиди нечестието на своя недостоен син, той несъмнено не би имал желание да се възстанови от болестта си. Много по-добре да умре бездетен, отколкото да роди син като Манасия, какъвто се оказа. Не бива да си позволяваме да съдим почетния Божий служител, но изглежда, че би постъпил по-добре, ако смирено се беше подчинил на Божията воля в болестта си. Той със сигурност би могъл да остави на Бога да се погрижи за наследяването, тъй като знаеше за завета, сключен с Давид, „уреден във всичко и сигурен“, и да е пощадил нацията, която обичаше, от сълзите и кръвта (да не говорим за Божията чест по въпроса), до които ги доведе неговият желан потомък. Нищо в негова чест не е записано като извършено от него след възстановяването му от болестта. Вярно е, че изцелението му беше в отговор на молитва и беше извършено чудно чудо в залог за това. Но така беше и с Израел, когато поискаха месо за ядене. „Той им даде това, което поискаха; но изпрати изтощение в душите им“ (Псалми 106:15). Чудо беше извършено и за тях (това с пъдпъдъците), за да имат това, което упорито желаеха. Но имаше само Един, Който винаги и постоянно казваше: „Не Моята воля, а Твоята да бъде“. (Срв. Псалми 21:4.)
Манасия бързо, изглежда, унищожи делото от ранното царуване на баща си – което също беше извършено „внезапно“. „Защото той отново изгради високите места, които баща му Езекия беше съборил, и издигна олтари за Ваалимите, и направи ашери, и се покланяше на цялото небесно войнство, и им служеше. Също така той изгради олтари [за идолопоклонство] в дома Господен, за който Господ беше казал: В Йерусалим ще бъде Моето име завинаги. И изгради олтари за цялото небесно войнство в двата двора на дома Господен. И прекара децата си през огън в долината на Еномовия син; също така той гадаеше по времена, и употребяваше магии, и практикуваше магьосничество, и се занимаваше с извиквачи на духове, и с врачове; той извърши много зло пред очите на Господа, за да Го предизвика към гняв. И постави изваян образ, идола, който беше направил, в Божия дом.“
Това е ужасен портрет за рисуване на който и да е човек; но за цар на Юда и син на Езекия Добрия, изглежда почти невероятно. Почти се разболява сърцето, като се чете списъкът с неговите мерзости. Той „накара Юда и жителите на Йерусалим да се заблудят и да вършат по-лоши неща от езичниците, които Господ беше унищожил пред синовете на Израел.“ Това беше най-лошата от всички поквари – покварата на най-доброто. Колкото по-висок е падът, толкова по-дълбоко е потапянето. Уви, и в Коринтската църква имаше такъв грях, който „дори не се споменаваше сред езичниците.“ „Аз бях почти във всяко зло сред събранието и обществото“, каза един (Притчи 5:14). „По-лош от невярващ“, написа друг (1 Тимотей 5:8). Подобен език може да звучи странно за някои – странно тъжно, наистина, че такива неща могат да съществуват и са съществували. Погледнете Рим и вижте това потвърдено. Един от средите на Рим дори е казал: „Летописите на църквата са летописи на ада!“ И какво ли са си мислели околните народи за тези „летописи“ на Юда – „по-лоши от езичниците“? За Манасия и Юда тогава наистина можеше да се каже, както апостолът, чрез Духа, заяви седемстотин години по-късно: „Името на Бога се хули сред езичниците чрез вас.“
„И Господ говори на Манасия и на народа му; но те не послушаха.“ Той говори, както обикновено, чрез пророците Си (4 Царе 21:10). Ето какво беше тяхното послание: „Понеже Манасия, царят на Юда, извърши тези мерзости и постъпи по-нечестиво от всичко, което извършиха аморейците [колко ужасно!], които бяха преди него, и накара и Юда да съгреши с идолите си; затова така казва Господ, Бог Израилев: Ето, Аз ще докарам такова зло върху Йерусалим и Юда, че който чуе за него, ще му писнат и двете уши. И ще простра над Йерусалим самарийската връв и отвеса на Ахавовия дом; и ще избърша Йерусалим, както човек избърсва блюдо, избърсва го и го обръща с дъното нагоре. И ще изоставя остатъка от наследството Си и ще ги предам в ръката на враговете им; и те ще станат плячка и грабеж за всичките си врагове; защото извършиха зло пред очите Ми и Ме разгневиха от деня, когато бащите им излязоха от Египет, дори до днес.“
Беше ужасяващо, макар и абсолютно справедливо обвинение, и трябваше да доведе нацията до покаяние. Заплахите му, ако нищо друго, трябваше да ги стреснат от греховете им. Те знаеха съдбата на Самария – вече паднала; и Йерусалим трябваше да получи подобно наказание. Домът на Ахав беше загинал, и техните царе не трябваше да избегнат подобна присъда. Но посланието очевидно беше изгубено за тях; те се оказаха по-извратен народ от „мъжете от Ниневия“, които сто и петдесет години преди това се бяха „покаяли при проповедта на Йона“.
Кои пророци е използвал Бог по това време, не е известно. Исая все още е бил жив, вероятно, макар и много стар, и традицията може би е вярна, която казва, че той е бил „разрязан на две“ – с дървен трион. Йосиф не споменава това, макар че казва, че Манасия „варварски е избил всички праведни мъже сред евреите. Нито е пощадил пророците.“ (Ant. x.:3, §i) „Освен това“, казва вдъхновеният историк, „Манасия проля много невинна кръв, докато не изпълни Йерусалим от единия край до другия; освен греха си, с който накара Юда да съгреши, като вършеше зло пред очите на Господа“ (2 Царе 21:16). Колкото и нечестив да е бил дядо му Ахаз, той, доколкото ни е известно, не е обагрял ръцете си с кръв като това човешко чудовище Манасия. Но жътвата дойде най-накрая, макар че времето за жътва беше късно, може би, в дълготърпението на Бога. „Затова Господ доведе върху тях военачалниците на асирийския цар, които хванаха Манасия сред тръните, вързаха го с окови и го отведоха във Вавилон.“ Те отказаха да чуят словото, затова бяха принудени да почувстват тоягата. Както подобаваше на това чудовище на злото, Манасия беше доведен във Вавилон в окови.
Писанието не дава никаква представа за времето на това събитие, но от асирийски паметници изглежда, че е било някъде около средата на царуването му. Това беше старият и често демонстриран закон на възмездието, който се проявяваше: поводът за греха се превръщаше в инструмент за неговото наказание. Езекия съгреши в „делата на пратениците“ от Вавилон и именно във Вавилон отива синът му Манасия като пленник.
„И когато беше в скръб, той се помоли на Господа, своя Бог, и се смири твърде много пред Бога на бащите си, и Му се помоли; и Той се умилостиви към него, и чу молбата му, и го върна пак в Йерусалим, в царството му. Тогава Манасия позна, че Йехова е Бог.“ „Той се смири твърде много“, както и трябваше, защото вината му наистина беше много голяма. „Когато беше в скръб“ – без съмнение, той призна справедливостта на наказанието си. „Зная, о, Господи – можеше да каже той, – че Твоите присъди са праведни, и че Ти вярно си ме наскърбил“ (Псалми 119:75).
Нямаме подробности за страданията на Манасия по време на Вавилонския му плен. Бог не намира удоволствие в наказанието на Своя народ и много нежно покрива със завесата на мълчанието всичко, което е полезно да се запази скрито. Той чу горчивия вик на Манасия за покаяние и молба и го възстанови в царството му. Това наистина беше благодат – „изобилна благодат“.
При завръщането си в Йерусалим той започна да строи и укрепва, „и постави военачалници във всички укрепени градове.“ Но, което беше по-добре, „той премахна чуждите богове и идола от дома Господен, и всички олтари, които беше построил на планината на дома Господен и в Йерусалим, и ги изхвърли извън града. И поправи Господния олтар, и принесе на него мирни и благодарствени приноси, и заповяда на Юда да служи на Господа Бога на Израел.“ Той се зае да отмени, доколкото е възможно, предишните си дела на нечестие. Името му Манасия означава забравяне; и Йосиф Флавий казва: „Когато дойде в Йерусалим, той се постара, ако е възможно, да изхвърли от паметта си предишните си грехове против Бога; за които сега се разкая.“ Но невинните животи, които беше отнел, той никога не можеше да възстанови, нито можеше изцяло да отмени злото от предишния си път. Толкова голямо беше неговото беззаконие и това на Юда с него, че Бог никога не го прости, национално (4 Царе 23:26; 4 Царе 24:4; Еремия 15:4). Лично, чрез изповедта и смирението си пред Бога, Манасия беше простен; и е добре да се види голямата промяна в по-късния му живот и че той не забрави задължението си към Бога за Неговата несравнима благодат към него, както показват неговите „благодарствени приноси“ на възстановения олтар. Той беше старозаветният „пръв от грешниците“, „образец“ по онова време, в когото Бог „показа цялото Си дълготърпение“ към всеки, който би се обърнал към Него с покаяние и вяра. Стиховете на Нютон, без съмнение, биха изразили добре духа на благодарните му мисли:-
Удивителна благодат! колко сладък е звукът, Която спаси нещастник като мен!
Някога бях изгубен, но сега съм намерен,
Бях сляп, но сега виждам!
„А останалите дела на Манасия, и молитвата му към неговия Бог, и думите на гледачите, които му говориха в името на Господ Бог Израилев, ето, те са написани в книгата на царете Израилеви. Също и молитвата му, и как Бог беше умолен от него, и всичките му грехове, и престъплението му, и местата, където издигна високи места, и постави ашери и изваяни идоли, преди да се смири: ето, те са написани между изреченията на гледачите“ (или, „Хозия“ пророк. – Келт). Името на майка му беше Хефциба (моето удоволствие е в нея). Виж Исая 62:4. Тя може да е била благочестива жена, и затова името ѝ да не е било неподходящо за нейния характер; но ако е така, тя е имала много малко влияние върху сина си – за разлика от Еуника (победоносна) от по-къшно време, и много други освен нея.
„И Манасия заспа с бащите си и беше погребан в градината на собствената си къща, в градината на Уза; и Амон, синът му, царува вместо него.“ Тялото му не намери място за покой сред царете, показвайки как последствията от греха следват хората дори до гроба.
Така наречената „Молитвата на Манасия“ в Апокрифите е измислица и дори беше обявена за такава от толкова доверчиво тяло като Трентския събор.
Царе на трона;
Наистина, Той ги утвърждава довека, И те са възвишени.
И ако са оковани в окови,
И да бъдат държани във въжета на страдание; Тогава Той им показва тяхното дело,
И техните прегрешения, които са преумножили.
Той отваря също ухото им за наставление, И заповядва да се върнат от беззаконие.
Ако Му се покоряват и Му служат,
Те ще прекарат дните си в благоденствие,
И годините им в удоволствия.
Но ако не послушат,
Те ще загинат от меч,
И ще умрат без знание.
-Йов 36:7-12
връщане към 'Начало на страницата'
Амон
(Обучен, или умел)
(2 Царе 21:19-26; 2 Летописи 33:21-25)
„Прилично ли е да кажеш на цар: „Ти си нечестив“, и на князе: „Вие сте безбожни“?“ – Йов 34:18
Амон беше на двадесет и две години, когато започна да царува, и царува две години в Йерусалим. А името на майка му беше Мешулемет, дъщеря на Харуз от Йотба. И той вършеше зло пред очите на Господа, както вършеше баща му Манасия. И той ходеше по целия път, по който ходеше баща му, и служеше на идолите, на които служеше баща му, и им се покланяше; и той изостави Господа Бога на бащите си, и не ходеше по пътя на Господа.
Вероятно е роден след завръщането на баща си от Вавилон, така че сигурно е получил благочестиво възпитание. Изразът „той изостави Господа“ изглежда показва, че в по-ранните си дни е изповядвал, че Му се покланя. Името на майка му, Мешулемет (помирение, или да бъде в безопасност), може да се отнася до това, че е роден след помирението на съпруга ѝ с Господа или безопасното му завръщане от вавилонския плен. Това би увеличило отговорността на Амон – след като е имал такива предимства – и следователно би засилило вината му. Името на баща ѝ, Харуз (усърден) от Йотба (приятност), води до предположението, че майката на Амон, подобно на баба му, трябва да е била добра жена. Но не всички добри жени винаги се оказват добри майки; и не би било странно или необичайно, ако на някои от тези еврейски „престолонаследници“ им е било позволено да правят почти каквото си искат и по този начин са били подготвени да играят ролята на своеволни престъпници и бунтовници срещу Бога, когато е дошло времето да поемат царството. Защото „дете, оставено на себе си, докарва майка си до срам“ (Притчи 29:15).
Няма нито едно светло петно в характера на този цар, което да облекчи мрака на краткия запис на живота му. „Не се смири пред Господа“, се казва, „както се смири баща му Манасия; но Амон прегрешаваше все повече и повече“ (или „умножаваше прегрешенията“, бел. под линия). Толкова омразен се направи той, дори за отстъпилия народ, че те се отърваха от нежеланото му присъствие чрез ръцете на убийци. „И слугите му се наговориха против него и го убиха в собствената му къща.“ Поданиците му сигурно са били доведени до отчайващо положение, щом са нарушили изричната Божия забрана – „Не докосвайте Моите помазаници.“ Еремия и Софония сигурно са били младежи по това време, и нежеланието на първия да поеме пророческата работа, за която е бил призован, може добре да се разбере, когато е известно истинското състояние на нещата в Юда по онова време. И двамата можеха да видят съвсем ясно какво биха могли да очакват, ако останат верни на своето доверие.
„Но народът на страната изби всички, които бяха заговорничили против цар Амон; и народът на страната постави Йосия, сина му, за цар вместо него.“ „Народът на страната“, или държавата, може да е в противоречие с „жителите на Йерусалим“. Центърът на светлина и привилегии не винаги е седалище на праведност и „богобоязлива искреност“, а обикновено обратното, както изглежда тук. „Провинциалистът“ често е по-лоялен и почтен от властния гражданин на столицата.
Записът за царуването на Амон е разказан най-кратко – само в шестнадесет стиха. И така и трябва да бъде. Има достатъчно за наше поучение, след уроците, дадени в историята на баща му.
„И той беше погребан в гробницата си в градината на Уза; и Йосия, синът му, царува вместо него.“ Уза означава сила; и смъртта, силната, надви този цар на Юда, обучен, или изкусен, в нечестие, в двадесет и четвъртата му година.
“И мина, и ето, го нямаше; търсих го, но не го намерих.”
връщане към 'Начало на страницата'
4 Царства4 Цар. 182 Царе2 Цар.2 Царе2 Цар. 22
Бележки под линия: