Лекционарен календар
Понеделник, 27-ми април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»4 Царства
Библейски коментари 4 Царе 3 ============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
2 Царства2 Цар. 14 Царства4 Цар.2 Царе 2 Цар. 8
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Йорам (Или Йехорам)
Възвишен от Йехова
4 Царства 1:17; 4 Царства 3:1-27; 4 Царства 6:8-20; 4 Царства 9:1-26
Съвременен пророк, Елисей.
„Нечестивите са съборени и ги няма, но домът на праведните ще устои.“-Притчи 12:7
„И Йорам, синът на Ахав, започна да царува над Израил в Самария през осемнадесетата година на Йосафат, цар на Юда, и царува дванадесет години. И вършеше зло пред Господа; но не като баща си и като майка си“ – за разлика от покойния си брат Ахазия, виж 3 Царе 22:52 – „защото махна идола на Ваал, който баща му беше направил. Обаче той се придържаше към греховете на Еровоам, сина на Нават, с които накара Израил да греши; не се отклони от тях.“ Няма несъответствие между „осемнадесетата година на Йосафат“ тук и „втората година на Йорам, сина на Йосафат“, както е във 4 Царе 1:17. Йосафат направи сина си съцар няколко години преди смъртта си (виж 4 Царе 8:16, бел.), което лесно обяснява привидните противоречия в горепосочените пасажи.
„Тогава Моав се разбунтува против Израел след смъртта на Ахав.“ „А Меша, моавският цар, беше овчар и плащаше на израелския цар сто хиляди агнета и сто хиляди овни с вълната им. Но когато Ахав умря, моавският цар се разбунтува против израелския цар“ (4 Царе 3:4, 4 Царе 3:5). Поражението на съюзническите сили на Израел и Юда при Рамот-Галаад, вероятно, го е насърчило да предприеме тази стъпка. Моав е бил данъкоплатец на Израел още от покоряването им от Давид, повече от двеста години преди това (виж 2 Царе 8:2). При разделянето на царството те изглежда са плащали обичайния си данък на Йеровоам, тъй като неговото царство обхващало двете и половина племена на изток от Йордан, чиято територия се простирала до Моавското царство. Този бунт на Меша е споменат на Моавитския, или Дивонския, камък. (Виж също Исая 16:1.) Загубата на този огромен годишен доход сигурно е била силно усетена от Израел, а опитът да се осигури възстановяването му е предизвикал тази нещастна война, в която Йосафат, царят на Юда, отново виновно се е съюзил с Йорам.
„И цар Йорам излезе от Самария по същото време [на бунта на Меша – виж Ахазия] и преброи целия Израел. И той отиде и изпрати до Йосафат, царя на Юда, казвайки: Царят на Моав се е разбунтувал против мен: ще дойдеш ли с мен против Моав на битка? И той каза: Ще дойда: аз съм като теб, моят народ като твоя народ, и моите коне като твоите коне.“ Това е тъжно компромисно изявление, което идва от устните на цар от дома и рода на Давид. Но то беше резултат от неговото сродяване с дома на Ахав чрез брака на сина му Йорам с прословутата Аталия. Така че не само „лошите общувания развалят добрите нрави“, но и това деликатно чувство за правдива последователност, толкова очевидно липсващо у Йосафат тук.
„И той каза: По кой път да се изкачим? И той отговори: По пътя през Едомската пустиня. И така, отидоха царят на Израел, царят на Юда и царят на Едом.“ Този „цар на Едом“ не е бил роден едомит, а заместник (3 Царе 22:47), назначен, вероятно, от Йосафат (4 Царе 8:20), и е участвал в експедицията в качеството си на васал, а не като независим принц. „И те направиха седемдневен обход: и нямаше вода за войската и за добитъка, който ги следваше. И царят на Израел каза: Уви! че Господ е събрал тези трима царе, за да ги предаде в ръката на Моав.“ Когато такъв Божи човек като Йосафат се идентифицира с такъв човек като царя на Израел, непременно трябва да ги сполети бедствие, за да може победата да бъде призната като акт на Божията суверенна благодат, а не да остане и искра чест за последователя на телетата на Еровоам.
„Но Йосафат каза: Няма ли тук пророк Господен, за да попитаме Господа чрез него?“ „Елисей е тук“, каза един от слугите на израелския цар. „И Йосафат каза: Словото Господне е с него. И така, царят на Израел, Йосафат и царят на Едом слязоха при него.“ Дори нечестивите хора ще викат към Бога в часа на своето бедствие, но без промяна на сърцето. Но Елисей имаше толкова малко уважение или страх от Йорам, колкото и Илия, неговият господар, към неговите идолопоклоннически предшественици. „И Елисей каза на израелския цар: Какво общо имам с теб? Иди при пророците на баща си и при пророците на майка си. А израелският цар му каза: Не, защото Господ е събрал тези трима царе, за да ги предаде в ръката на Моав. И Елисей каза: Заклевам се в живия Господ на Силите, пред когото стоя, наистина, ако не беше, че уважавам присъствието на Йосафат, царя на Юда, не бих погледнал към теб, нито бих те видял.“
Тогава, докато свирачът свиреше, „ръката на Господа дойде върху него“, и той заповяда долината да се напълни с ровове, като каза: „Така казва Господ: Няма да видите вятър, нито ще видите дъжд, но тази долина ще се напълни с вода, за да пиете вие, и добитъкът ви, и животните ви. И това е леко нещо в очите на Господа: Той ще предаде и моавците във вашата ръка.“ И така, „На сутринта, когато се принасяше хлебният принос, ето, дойде вода по пътя на Едом и страната се напълни с вода.“
Това внезапно и изобилно водоснабдяване е било, вероятно, както е предложено, причинено от проливни дъждове в източните планини на Едом, толкова далеч, че никакви признаци на бурята не са били видими за нашествениците. Във всеки случай това е било Божие дело, независимо от физическите сили, използвани от Него, за да го осъществи. Вярата никога не се тревожи за научното обяснение на подобни събития. Бог би могъл да създаде водата, ако беше наредил така. И „Той не дава сметка за никое от Своите дела“, нито на обожаващата, чудна вяра, нито на заяждащото се, съмняващо се неверие. Гладуващ човек не е нужно да се тревожи как или откъде е била получена храната, поставена пред него, от неговия благодетел. Негово е да яде и да бъде благодарен. И всеки, до чиито уши достигне вестта за тази благосклонност, също така не бива да се занимава с въпроси относно начина или средствата, чрез които филантропът е успял да направи тази добрина на просяка. Тяхната работа трябва да бъде да се възхищават и да възхваляват духа на безкористна любов и милост, който е подтикнал към акта на щедрост.
„И когато всички моавци чуха, че царете бяха дошли да се бият против тях, събраха всички, които можеха да носят оръжие, и нагоре, и застанаха на границата.“ Когато се зазори, видяха водата, както слънцето грееше върху нея, в канавките, и тя им се стори червена като кръв. „И те казаха: Това е кръв; царете сигурно са избити и са се избили един друг; сега, Моаве, към плячката.“ Те вероятно предположиха, че едомците са се разбунтували накрая и в опита си да се освободят* от еврейско господство, са причинили взаимното унищожение на съюзническите армии. Но уви за тях и за тяхното прекалено оптимистично заключение. Когато се приближиха до израилския лагер, „Израилтяните станаха и поразиха моавците, така че те побягнаха пред тях.“ Тяхното поражение беше пълно и съкрушително, както и неочаквано. Израил сега изглежда е прекалил с безмилостното преследване и натиск върху моавския цар, който, в отчаяние, „взе най-големия си син, който трябваше да царува вместо него, и го принесе за всеизгаряне на стената. И имаше голямо възмуще- ние против Израил; и те се оттеглиха от него и се върнаха в собствената си земя.“
Това беше вторият акт на Йехошафат на съюз с нечестивите, и като първия, завърши с провал, или беше напълно безплоден откъм резултати. Дори ако грешниците желаят успех в начинанията си, те трябва да внимават да не допускат в партньорството си Божиите деца, защото Божията ръка може да бъде върху Неговите собствени за дисциплина, и лоша съдба ще ги сполети. Нито Ахав, нито Йорам спечелиха нещо, като имаха благочестивия Йехошафат за свой съюзник – толкова ревнив е Бог за съюзите на Своя народ.
Колко странно, но за съжаление вярно е, че историята на една страна до голяма степен е историята на нейните войни. Тази максима важи не само за земята на Израел, но особено за нейните царе. Пропуснете записите за техните войни и малко ще остане да се каже за който и да е от тях. Как всичко това говори за падението и разрухата на човека и за праведното управление на Бога.
Вторият важен инцидент, записан от живота на Йорам, е във връзка с нахлуването в неговата територия от царя на Сирия. „Тогава царят на Сирия воюваше против Израел и се съвещаваше със слугите си, казвайки: На такова и такова място ще бъде моят лагер. И Божият човек изпрати до царя на Израел, казвайки: Пази се да не минаваш през такова място; защото там са слезли сирийците. И царят на Израел изпрати до мястото, за което Божият човек му каза и го предупреди, и се спаси там, не веднъж, нито два пъти.“ Пророкът изглежда гледа на Йорам тук с малко по-малко неодобрение, отколкото когато беше на похода срещу моавците. (Виж също 4 Царе 3:13.) Той изглежда е бил преследван от царя на Сирия, и може би е имало някаква промяна и в неговото поведение, която Елисей бързо би забелязал и би насърчил по всякакъв възможен начин – толкова милостив е Бог в Своите управленски отношения със синовете човешки.
Когато научи как Йехорам е получил информацията, чрез която е успявал многократно да избегне засадите, поставени за него, царят на Сирия изпрати да заловят разкривателя на военните му тайни. В отговор на молитвата на Своя слуга, Господ порази сирийците със слепота и човекът, когото те бяха решили да арестуват, ги поведе право в средата на столицата на техния враг. „И царят на Израел каза на Елисей, когато ги видя: Отче мой, да ги поразя ли? Да ги поразя ли?“ „Но, в духа на Новия завет, той отговаря: „Няма да ги поразяваш; нима ще поразяваш онези, които си пленил с меча си и с лъка си? Постави пред тях хляб и вода, за да ядат и пият, и да отидат при господаря си. И той приготви голямо угощение за тях; и когато ядоха и пиха, той ги изпрати, и те отидоха при господаря си.“ Сирийците бяха чували преди, че „царете от дома на Израел“ са „милостиви царе“ (3 Царе 20:31); сега им беше дадена демонстрация на милостта на Израелевия Бог чрез намесата на Неговия пророк. И това не остана без известен ефект, нито пък веднага забравено, защото четем: „И така, сирийските отряди не дойдоха повече в земята на Израел.“ Такава е силата на благодатта, дори над закоравели, езически войници.
„И след това стана, че Бен-хадад, сирийският цар, събра цялата си войска, излезе и обсади Самария.“ Това по никакъв начин не противоречи на казаното в предходния стих (4 Царе 6:23, 4 Царе 6:24). Йосиф казва: „И така той [Бен-хадад] реши да не прави повече тайни опити срещу царя на Израел“ (Ант. ix. 4, §4). Впоследствие той му обяви открита война, чрез законни методи; вече не с мародерски отряди и засади.
Уви, сърцето на Израел беше закоравяло, така че по време на глада, съпътстващ обсадата, вместо да се обърнат към Йехова, някои от жителите в ужасната си безизходица прибягнаха до ужасното деяние да ядат дори собствените си деца! Виж Левит 26:26-29; Второзаконие 28:52, Второзаконие 28:53; което най-накрая се изпълни при римляните.
„И като минаваше царят на Израел по стената, една жена извика към него, казвайки: Помогни, господарю мой, царю! А той каза: Ако Господ не ти помогне, откъде да ти помогна аз? От хармана ли, или от лина? И царят й каза: Какво ти е?“ И тогава тя му разказа ужасната история за жени, които съзнателно се съгласили да сварят и изядат собствените си деца! „И когато царят чу думите на жената, той раздра дрехите си; и минаваше по стената, и хората погледнаха, и ето, той имаше вретище отвътре върху плътта си. Тогава той каза: Така да ми стори Бог и повече, ако главата на Елисей, синът на Сафат, остане на него днес.“ Той имаше вретище на плътта си, но убийство в сърцето си. Уви, каква власт на Сатана над човешкото сърце и ум се проявява в това! Сърцето на царя се надига в горчива страст против Бога, и Неговият пророк ще послужи да излее яростта на неговото непокаяно, непокорно сърце. Това не е единственият случай в историята, когато владетели са стоварвали вината за национални бедствия върху Бога; и колко често сърцата на хората се надигат против Бога, вместо да се смирят в покаяние, под болките на това, което не могат да променят или преодолеят. (Виж Откровение 16:10, Откровение 16:11)
Царят затова изпрати палач, за да изпълни прибързаната си заплаха. Мотивът му да последва палача си не е ясен. Дали беше, за да види осъществяването на убийствения си замисъл, или съжаление за безразсъдната си заповед?
А Елисей седеше в къщата си, и старейшините седяха с него; и царят изпрати човек отпред себе си: но преди пратеникът да дойде при него, той каза на старейшините: Виждате ли как този син на убиец е изпратил да ми отнеме главата? Вижте, когато дойде пратеникът? Затворете вратата и го дръжте здраво на вратата: не е ли звукът от стъпките на господаря му зад него? И докато той още говореше с тях, ето, пратеникът слезе при него: и той (царят) каза: Ето, това зло е от Господа, какво [защо, Бел. прев.] да чакам Господа повече? Той уж беше чакал Бога на Елисей, и сега, когато избавлението изглежда толкова далеч, колкото винаги, той се отказва от всичко, сякаш казва: Безполезно е да се надяваш на Господа за избавление; и неверието и страстта на сърцето му избухват.
Но човешката крайност е божествена възможност; и когато невярващият цар изпада в тревожно отчаяние, вярата на Божия пророк засиява, провъзгласявайки пълно облекчение и изобилие на следващия ден. „Тогава Елисей каза: Чуйте словото Господне; Така казва Господ: Утре по това време мярка фино брашно ще се продава за сикъл, и две мерки ечемик за сикъл, при портата на Самария.“ И както Божият човек предсказа, така и стана. Чудотворен шум от Господа изплаши обсаждащата армия, мислейки, че е пристигането на голяма войска. „Защото Господ беше направил сирийската войска да чуе шум от колесници и шум от коне, дори шум от голяма войска; и си казаха един на друг: Ето, царят на Израел е наел против нас царете на хетейците и царете на египтяните, за да дойдат върху нас. Затова те станаха и избягаха по здрач, и оставиха шатрите си, и конете си, и магаретата си, дори лагера както си беше, и избягаха, за да спасят живота си.“ Прокажени, през нощта, донасят добрата вест на царя, който забавя избавлението поради неверието си, изпращайки дори до Йордан, на двадесет мили разстояние, за доказателства на доклада. Така Самария беше избавена.
Що се отнася до Сирия, династията на първите двама Бен-Хадад скоро след това приключи с удушаването на царя на болничното му легло от неговия пръв министър Азаил, който царува вместо него. Вестта за тази революция, вероятно, насърчи Йорам да се опита да си възвърне Рамот-Галаад, който баща му, четиринадесет години по-рано, беше нападнал напразно, с фатални последици за самия него. „И той [Йорам, цар на Юда] отиде с Йорам, син на Ахав, на война против Азаил, цар на Сирия, в Рамот-Галаад; и сирийците раниха Йорам. И цар Йорам се върна да се лекува в Изреел от раните, които сирийците му бяха нанесли в Рама [или Рамот], когато се биеше против Азаил, цар на Сирия.“
Как той скоро след това е бил убит от Йеху, неговия главнокомандващ, ще бъде разгледано в прегледа на живота на този цар. (Виж Йеху; също Йорам, цар на Юда.) Династията на Омри (най-могъщата от деветте, които са управлявали Израел) приключи с живота му. Характерът му не беше нито силен, нито много изявен в каквото и да било. Изглежда, че е имал склонност към поклонението на Йехова; но по-скоро като покровител, отколкото в сърдечно подчинение на Него като единствения истински Бог на небето и земята. Той очевидно е гледал на чудесата на Елисей като на въпроси за спекулация, с празно любопитство разпитвайки опозорения слуга на пророка Гехази. „И царят разговаряше с Гехази, слугата на Божия човек, казвайки: Моля те, разкажи ми всички велики неща, които Елисей е извършил.“ Тези чудни знамения на Йехова бяха за него просто материал за забавление, както чудесата на великия Антитип на Елисей бяха за Ирод. (Виж Марк 6:14, Марк 6:20; Лука 9:9; Лука 23:8.) Той беше съветник на Йорам, цар на Юда, за неговото унищожение (2 Летописи 22:4, 2 Летописи 22:5); и такава беше непопулярността му сред поданиците му, че Йеху имаше малко трудности да осъществи революция и да го измести от трона след убийството му.
Изглежда, че в духовни въпроси той е бил един от онези нерешителни, неутрални характери, които озадачават повечето наблюдатели и които никога не изглежда да знаят къде точно стоят или къде им е мястото. Той отстрани статуята на Ваал, направена от баща му Ахав, но никога не стана истински вярващ в Йехова. Четенето на вдъхновения разказ за живота му оставя впечатлението, че по всички въпроси на вярата той е бил едновременно скептичен и суеверен. Бог, Който го познаваше него и пътищата му съвършено, е наредил да бъде записано за него: „Той вършеше зло пред очите на Господа.“ Като такъв, ние и цялото потомство го познаваме. И като такъв той ще бъде проявен в идния ден, когато „големи“, както и „малки“, ще застанат пред престола, за да бъдат съдени, „всеки човек, според делата му.“
връщане към 'Начало на страницата'
2 Царе2 Цар. 12 Царе2 Цар.2 Царе2 Цар. 8
Бележки под линия: