Тази глава от Бележките на Айрънсайд върху 2 Солунци 3:1-5 изследва пет теми, започвайки с молитвеността. Тя подчертава важността на молитвата за онези, които проповядват Словото, подчертавайки как молитвата подкрепя тяхното служение и насърчава дух на услужливост вместо критика. Втората тема, опазването, обсъжда молитвата за избавление от „неразумни и зли хора“, които отхвърлят евангелието поради нежеланието си да изоставят греха.
Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. товаЧетвъртиСедмица след Великден
Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд
В тези пет стиха апостолът се постара да втълпи в сърцата на младите солунски християни – и на всеки един от нас – някои мисли по следните пет теми.
Колко често се молите за онези, които са призовани да проповядват Словото на другите? Когато сте насаме с Бога, помните ли да се молите за Христовите подпастири, които се стремят да се грижат за Неговото стадо? Молите ли се за мисионери, които са отишли в далечни краища за Господ Исус? Спомняте ли си онези, които се трудят на родна земя – често на трудни места, където има малко, което да предложи ободрение и насърчение? Много от Божиите хора не могат да проповядват, нито да поучават, нито да пътуват в чужбина, за да занесат Словото в далечни земи; но всички могат да се молят.
Хората понякога ми казват: „Не знам за какво да се моля. Когато коленича, възнамерявам да прекарам известно време в молитва, но след няколко мига съм казал всичко, което е на сърцето ми, и изглежда няма за какво друго да се моля.“ Ако това е вашият опит, защо не изчакате тихо пред Бога в такъв момент и не Го помолите да ви напомни за онези, които проповядват и поучават Словото. След това, когато ви дойдат наум, споменете ги поотделно пред Бога. Молете се да бъдат поддържани и пазени от обезсърчение. Няма никой, който да се нуждае от молитва повече от онези, които носят бремето и жегата на деня в ужасната битка за праведност.
Павел беше проповядвал евангелието на солунците и ги призова да се молят за благословение, докато той и неговите спътници отиваха другаде със своето свидетелство. Точно както тези солунци се молеха за Павел, вярващите днес могат да сътрудничат с онези, които са ангажирани в публично служение. Тогава, когато всички ние застанем пред съдийския престол на Христос и Господ раздава награди за вярна служба, Той ще се погрижи признание да бъде дадено не само на онези, които са проповядвали Словото, но и на онези, които са подкрепяли Неговите служители в молитва.
Може да не сте квалифицирани да отидете на мисионерско поле, но докато оставате у дома и давате от средствата си, за да подпомогнете мисионер в Африка, Китай, Южна Америка или на далечен остров, ще имате голяма част в неговото служение. Може никога да не застанете на амвон, за да проповядвате Словото, но чрез вашите молитви и застъпничества можете да подкрепяте тези, които го правят.
Сигурен съм в това: ако се молехме повече за Божиите пратеници, щяхме да ги критикуваме по-малко. Някои хора постоянно намират кусури на Христовите служители. От гледна точка на тези критици, Неговите пратеници никога не правят точно правилното нещо. Ако някой от тях говори много за греха, той е твърде строг; ако говори повече за утехата и утешението, които са в Христос, той е твърде мек. Ако говори особено на неспасeните, той пренебрегва светците; ако се обръща особено към християните, той пренебрегва евангелизацията. Лесно е да изпаднеш в критично настроение. Но когато подкрепяме Божиите служители в молитва, духът на критика отстъпва място на дух на любяща помощ.
Тъжен факт е, че някои хора никога няма да повярват, без значение колко ясно и нежно се проповядва евангелието. Мнозина нямат вяра, защото са затворили сърцата и умовете си за Божието Слово. Някои казват: „Чувал съм евангелското послание отново и отново и не мога да повярвам на Библията; не мога да повярвам в девственото раждане на Христос; не мога да повярвам, че Той беше Божият Син; не мога да повярвам във физическото Му възкресение от мъртвите; не мога да повярвам във възнесението Му на Небето; не мога да повярвам, че Той идва отново.“ Мога да ви кажа защо те не могат да повярват. Те не могат да повярват, защото нямат желание да бъдат свободни от греховете си. Те търкалят греха като сладка хапка под езиците си, и докато грехът им означава повече за тях от място в Небето, те никога няма да могат да повярват. Такива са хората, които апостолът описа като „безразсъдни и зли хора/*
Божието евангелие е разумно. Той казва: > „Елате сега, и нека да се съдим, казва Господ: макар греховете ви да са като моравочервено, ще станат бели като сняг; макар да са червени като алено, ще станат като вълна“ (Исая 1:18). Той иска да разсъждава с хората; Той иска те да седнат и да се изправят замислено пред великите вечни истини, които са представени в Неговото Слово. В 1 Коринтяни 10:15 Павел каза: > „Говоря като на разумни; съдете вие какво казвам.“ Апостолът искаше коринтяните да упражняват разума си, докато обмисляха какво е казал; той искаше те да го обмислят добре.
Някои хора никога няма да размишляват върху истините на Писанието, защото са решени да не вярват. Те не желаят да бъдат избавени от злите си навици; затова са неразумни и отхвърлят евангелието. Самото неразумие е нечестие. Бог казва: > „Нека нечестивият остави пътя си и беззаконникът – мислите си; и нека се обърне към Господа, и Той ще му окаже милост; и към нашия Бог, защото Той ще прости изобилно“ (Исая 55:7). Но ако хората нямат желание да се отвърнат от греховете си и да бъдат избавени от неправедността си, Той няма да ги принуди да го направят. Бог заповядва на всички хора да се покаят и ако откажат, Той трябва да се справи с тях в съд.
> „Неразумни и зли хора… нямат вяра.“ Някои хора са били обезпокоени от тези думи, които са били погрешно тълкувани като означаващи, че Бог не дава вяра на всеки и затова някои хора не могат да повярват.
Писанието казва: > „По благодат сте спасени чрез вяра; и то не от вас, това е дар от Бога“ (Ефесяни 2:8). С други думи, самата вяра, чрез която сме спасени, е дар от Бога. Едно виждане е, че ако дарът не е даден от Бога на някои индивиди, те не могат да повярват и следователно не трябва да носят отговорност за загубата на душите си. Но това тълкуване е погрешно, защото Писанието също казва: > „Вярата идва от слушане, а слушането – от Божието слово“ (Римляни 10:17). Когато хората обръщат внимание на Божия глас и желаят да бъдат избавени от греховете си, вяра изниква в душите им и те са способни да повярват в Христос и да бъдат спасени. Но когато хората съзнателно отхвърлят Божието Слово и упорстват в греховността си, те са причислени към онези, които „нямат вяра“. Те нямат вяра, защото няма да обърнат внимание на посланието.
Бог е верен! Той дава вечен живот на всички, които вярват в Него и е обещал: > „Те никога няма да загинат; и никой няма да ги грабне от ръката Ми“ (Йоан 10:28). Нищо > „няма да ни отлъчи от Христовата любов“ (Римляни 8:35). Животът, който вярващият получава, не е условен, а вечен – следователно този живот никога не може да бъде изгубен. Тези, които разсъждават по друг начин, показват, че никога не са разбрали значението на спасението чрез чиста благодат. Те все още мислят за човешките заслуги като условие за окончателно спасение. Това е същността на римокатолическата теология, но много протестанти никога не са били освободени от нея.
Наставляваният християнин не се уповава на никаква въображаема своя вярност, а на верността на Бога, чиито дарове и призвания > „са неотменими“ (Римляни 11:29). На Него може да се разчита да ни утвърди и да ни опази от всяко зло, докато се стремим да ходим в послушание на Неговата разкрита воля. Ако понякога краката ни се подхлъзнат поради самоувереност или липса на молитвеност – като Петър в двора на първосвещеника – Той знае как да възстанови душите ни и да ни върне по пътя на послушанието.
Виждаме търпението на Христос илюстрирано в Яков 5:7: > „И тъй, братя, бъдете търпеливи до Господното пришествие. Ето, земеделецът очаква скъпоценния плод от земята и търпи за него, докле получи ранния и късния дъжд.“ По същия начин, божественият Земеделец седи отдясно на Бога в Небето и чака > „скъпоценния плод от земята.“ Това означава, че Той чака, докато последната душа бъде спасена, за да завърши тялото Христово. Тогава Човекът на търпението, Който е чакал през всички тези векове (както броим времето на земята), ще се издигне от престола и > „ще слезе от небето с възклицание, с глас на архангел и с Божия тръба; и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; после ние, живите, които сме останали, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха; и така ще бъдем винаги с Господа“ (1 Солунци 4:16-17).
Нуждаем се от търпение, докато Го чакаме. Това търпение се основава на осъзнаването ни за неизменната любов на нашия небесен Отец, затова Павел написа: > „Господ да насочи сърцата ви към Божията любов“ (2 Солунци 3:5). Какво имаше предвид?
В Юда 1:21 намираме подобна мисъл: > „Пазете се в Божията любов.“ Какво имаше предвид Юда? Как можем да се пазим в Божията любов? Ние ли сме отговорни да поддържаме Божията любов към нас? Не, защото Той казва: > „Аз те възлюбих с вечна любов“ (Еремия 31:3). Юда имаше ли предвид, че ние трябва да продължаваме да обичаме Бога? Не, защото 1 Йоан 4:19 казва: > „Ние Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби.“
Следната илюстрация може да помогне да се обясни какво са имали предвид Павел и Юда. Да предположим, че детето ми е било болно и по време на мрачно и мъгливо време трябва да бъде държано вкъщи. Тогава един ден слънцето грее ярко и лекарят казва: „Той може да излезе днес за няколко часа, но не забравяйте да го предупредите да стои на слънце.“ Затова казвам на момчето си: „Сине, можеш да излезеш и да се забавляваш, но лекарят казва, че трябва да стоиш на слънце.“ Тогава момчето пита: „Как мога да накарам слънцето да свети?“ Затова обяснявам: „Не ти казвам да накараш слънцето да свети; казвам ти да стоиш на слънце.“ Тази история, мисля, изяснява какво се има предвид под > „Пазете се в Божията любов“ и „Господ да насочи сърцата ви към Божията любов.“ Ние трябва да останем в осъзнаването на Неговата любов, в постоянното наслаждение от нея.
Докато се наслаждаваме на Неговата любов и се учим да разчитаме на нея, можем да чакаме с търпение деня, когато всичките ни изпитания ще свършат и Господ Исус ще дойде да ни вземе, за да бъдем завинаги с Него.
Очевидно скъпоценната истина за второто пришествие на нашия Господ така беше завладяла сърцата на солунците, че те напълно очакваха Той да се върне през техния живот. Разбирам от този пасаж и съответните стихове в Първото послание (4:11-12), че някои от членовете на църквата в Солун, които не обичаха особено усилената работа, казваха: „Е, ако Господ идва скоро, какъв е смисълът да се работи? Защо да не го караме по-лежерно? Нека тези, които имат достатъчно натрупано за бъдещето, да го разделят с нас. Няма нужда да се работи.“ Апостолът ги смъмри и им напомни,
„Когато бяхме при вас, това ви заповядахме: ако някой не иска да работи, той и да не яде“ (2 Солунци 3:10).
Работата може да бъде от един или друг вид; тя може да бъде умствена или физическа. Но от всеки в този свят се очаква да върши някаква работа. Бог каза на Адам,
„С потта на лицето си ще ядеш хляб“ (Битие 3:19). Бог би могъл да ни осигурява, без да работим, но това може да не е добре за нас. Ние извличаме полза физически и интелектуално, докато използваме мускулите и умовете, които Бог ни е дал. Редовете на професор Хенри Ван Дайк са напълно уместни тук: „Небето е благословено с пълна почивка, но благословията на Земята е трудът.“
Бездейните мъже, за които Павел говореше, просто пренебрегваха божествения план, защото честният труд има видно място в християнството. Всеки християнин знае, че от него се очаква да даде най-добрата си служба в замяна на възнаграждението, което получава. Бог е този, който е постановил мъжете да се издържат с труда си.
Когато мъжете не са правилно заети, винаги съществува опасност да се занимават с въпроси, в които не бива да се намесват. Те могат да станат досадници и да бъдат използвани от Сатана, за да нарушат мира на църквата или мира на онези, от които търсят подкрепа. Езикът не обижда толкова сериозно, когато ръцете са заети.
Редно е да се даде на безделника да разбере, че поведението му не среща одобрението на събратята му християни (2 Солунци 3:14). Обаче, с такъв човек не бива да се постъпва нелюбезно; той трябва да бъде увещаван.
„като брат“ (3:15).
Последната част от три стиха ни дава благословението и заключителния поздрав. Всяко автентично послание, написано от Павел, завършва с подобно послание за благодатта. Тук той написа,
„Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас“ (3:18). Спасен по благодат и сам поддържан от благодат, апостолът винаги препоръчваше тази благодат на другите.