Тази глава първо наставлява християнските господари да се отнасят към слугите си справедливо и равноправно, отразявайки своя небесен Господар във всички земни взаимоотношения. След това призовава вярващите да постоянстват в молитва, бдителност и благодарност, включително застъпничество за другите. Накрая, съветва да ходят мъдро и да говорят благодатно към невярващите, подчертавайки молитвата като жизненоважно духовно упражнение.
Бележките на Айрънсайд за избрани книги
За съжаление, разделението на глави идва точно там, където е. Би изглеждало много по-подходящо да се затвори глава 3 със следващия стих и да се остави глава 4 да започне със стих 2, защото е очевидно, че стих 1 завършва този конкретен раздел. Това е послание към властимащите:
„Господари, давайте на слугите си това, което е справедливо и равно; знаейки, че и вие имате Господар на небето.“
Във всеки случай Той говори на новия човек. Не може да се очаква безбожни господари да се вслушат в такова увещание, но то е отправено към някой, който, макар и господар в отношенията си със слугите си, сам е само слуга на своя Господар в небето. Той би трябвало да се вслуша в това, което тук толкова впечатляващо му се налага. Той трябва да се отнася със слугите си така, както би искал Господ да се отнася с него. Той трябва да се характеризира със справедливост, давайки на тези под него това, което е справедливо и равно, знаейки, че през цялото време неговият небесен Господар наблюдава. Когато дойде да даде сметка за службата си, отношенията му с тези, които на земята са му служили, ще бъдат внимателно разгледани, когато всичко ще излезе наяве.
Какви чудни принципи са тези, които видяхме толкова просто изложени. Само някой, който знае нещо за условията, преобладаващи в Римската империя по времето, когато е написано това писмо, може да осъзнае колко революционни са били те. В онези дни съпругите, децата и робите на практика нямаха никакво положение пред закона, освен ако съпрузите, бащите или господарите не пожелаеха да ги признаят. Но тази славна истина за новия човек, това благословено разкриване на новото творение, обагри със слава всяка земна връзка, в която се намираше християнинът. Това е като синия кант по подгъва на дрехата на благочестивия израилтянин. Дори по долния край, където тази дълга, развяваща се роба най-близко докосваше земята, се виждаше тази синя лента. Синьото, както добре знаем, е небесният цвят. Израилтянинът трябваше да го гледа и да помни, че е признал Господ за свой Бог, Този, Който беше казал,
„Бъдете свети; защото Аз съм свят.“
Докато гледаше към синята ивица, той трябваше да си спомни своята отговорност да почита и да прославя Бога на небето в живота си на земята. Ние като християни трябва да проявяваме небесния характер във всяко законно взаимоотношение, което Бог е установил в настоящия ред на нещата за благословение на човечеството.
Разказва се история за един от дофините на Франция, който имал английски учител. Този учител намирал своя княжески възпитаник за много труден за справяне. Горд и надменен, и нетърпелив към ограничения, младият мъж се подчинявал неохотно на училищните правила и неговият чуждестранен инструктор често бил на края на силите си как да се справи с него. Една сутрин, когато възпитаникът му дошъл при него, учителят поставил на ревера на сакото му пурпурна розетка, казвайки му,
„Това е кралският цвят. Докато го носиш, искам да помниш, че си престолонаследник на Франция и че е твой дълг винаги да се държиш по княжески. Ако си своеволен или непокорен, аз, разбира се, няма да се опитвам да те наказвам, тъй като това не е в моята компетенция. Но просто ще посоча пурпурното и ти ще разбереш какво имам предвид – че не смятам поведението ти за достойно за княжеско момче.“
Призивът към пурпура! Колко поразително е внушението. Не можем ли да кажем, че към нас има подобен призив, но, за да използваме старозаветната картина, това е призивът към синьото! Съпруги, съпрузи, деца, бащи, господари и слуги, всички еднакво са призовани да проявяват святостта на небето, да показват небесния характер, дори в земни взаимоотношения.
Именно в такива неща силата на новия живот се проявява чудесно.
„Държане на Главата“
не е просто поддържане на църковна истина, но се проявява в свят, благочестив живот – в подчинение на сърцето и ума на Христос, и никога по-пълно от начина, по който живеем в семейството, и във връзка с бизнес и социални отговорности.
Глава 15 Заключителни наставления Колосяни 4:2-6
Продължавайте в молитва и бдете в нея с благодарност; като се молите също и за нас, Бог да ни отвори врата за словото, за да говорим тайната Христова, за която съм и в окови: за да я изявя, както трябва да говоря. Ходете мъдро спрямо външните, като изкупвате времето. Словото ви винаги да бъде с благодат, подправено със сол, за да знаете как трябва да отговаряте на всеки човек. (ст. 2-6)
Един от най-често срещаните грехове сред християните днес е безмолието. Без съмнение това е било вярно през вековете. И все пак ние отново и отново сме не само насърчавани, но изрично ни е заповядано да се молим.
Към тях могат да бъдат добавени много подобни изрази, напомнящи ни, че молитвата е наистина
„жизненото дихание на християнина.“
Това е животът на новия човек. Човек не може да има щастливо, триумфално християнско преживяване, ако пренебрегва това духовно упражнение, отколкото може да бъде здрав и силен физически, ако се затваря в задушна стая, в която слънцето никога не прониква и където чистият въздух е непознат. Душата процъфтява в атмосфера на молитва.
И все пак християнинът понякога е бил питан,
Защо трябва да се молим? Ако Бог е безкрайно мъдър и безкрайно добър, както Свещените писания Го обявяват, защо е нужно някое от Неговите създания да Му отправя молби относно нещо, което те смятат, че е или за тяхно собствено добро, или за благословение на другите? Не е ли по-висша и по-чиста вяра тази, която води човек да пренебрегне тези упражнения изцяло и просто да Му се довери да направи това, което Той вижда за най-добро във всяка ситуация?
Тези, които разсъждават така, проявяват малко познание за Божието слово и малко осъзнават нуждите на душата.
Молитвата е преди всичко общение с Бога.
Самият наш благословен Господ, в дните на плътта Си, е виждан отново и отново да напуска компанията на Своите ученици и да отива в някое пустинно място на планински склон или в градина, за да може духът Му да се освежи, докато коленичеше в молитва сам с Отца. От такива моменти на общение Той се връщаше, за да върши най-могъщите Си дела и да свидетелства за истината. И в това Той е нашият велик Пример. Ние трябва да се молим толкова, колкото трябва да дишаме. Душите ни ще изнемогват без нея, а свидетелството ни ще бъде напълно безплодно, ако я пренебрегнем.
Казано ни е да постоянстваме в молитва. Това не означава, че трябва постоянно да досаждаме на Бога, за да получим това, което според нас би допринесло най-много за нашето щастие или би било най-добро за нас, но трябва да пребъдваме в усещане за Неговото присъствие и за нашата зависимост от Неговата щедрост. Трябва да се научим да Му говорим и също така тихо да чакаме пред Него, за да чуем Неговия глас, когато Той ни говори. Призовани сме да Му принасяме всичко в молитва, уверени, че ако поискаме нещо според Неговата воля, Той ни чува. Но тъй като сме толкова невежи и толкова късогледи, трябва винаги да помним, че трябва да оставим окончателното разпореждане с нещата на Този, Който не прави грешки. Без да се тревожим за нищо, можем да Му принасяме всичко в молитва и молба с благодарност, като излагаме своите прошения с детска простота. Тогава, оставяйки всичко в Неговите ръце, ние излизаме с пълна увереност, докато сърцата ни казват,
Да бъде Твоята воля,
знаейки, че Той ще направи за нас несравнимо повече от всичко, което просим или мислим.
Трябва често да ни се напомня, че не можем да се молим както трябва, освен ако не внимаваме как ходим пред Бога, и затова ни е казано не само да постоянстваме в молитва, но и да бдим в нея, и то с благодарност.
Бдете и се молете.
Ето две неща, които никога не трябва да бъдат разделяни. Толкова е лесно да се подхлъзнем в безгрижно състояние на душата, да се оплетем сред светски и нечестиви примки, така че да изгубим всяко духовно прозрение и молитвите ни да станат егоистични. Когато това е така, напразно е да мислим, че ще получим нещо от Господа. Но където има бдителност и трезвост, с честна изповед и самоосъждане, когато осъзнаем, че е настъпил провал, можем да се молим с пълна увереност, знаейки, че всяка пречка е премахната.
Тук, както във Филипяни 4:0, ни се напомня, че благодарността за минали милости трябва да съпътства молитвата за настоящи и бъдещи благословения. Да приемаме добрите Божии дарове просто като нещо естествено, скоро изсушава духовната привързаност и ние ставаме егоцентрични вместо христоцентрични и глупаво си въобразяваме, че Бог по някакъв начин е длъжен да излива Своите милости върху нас, независимо дали сме благодарни или не. В отношенията си един с друг ние силно усещаме, ако се прояви неблагодарност и добротата остане непризната. Дори и да даваме безкористно, ние харесваме признателността и едно сърдечно „благодаря“ прави човек още по-готов да служи отново там, където има нужда. И можем да бъдем сигурни, че нашият Бог намира радост в хваленията на Своя народ. Той обича да дава, но се наслаждава на нашата признателност за Неговите благодеяния.
Павел, безспорно най-великият проповедник и учител, когото християнската епоха е познавала, не беше над това да иска молитвите на Божия народ. Той чувстваше нуждата си от тяхната молитвена помощ и затова казва,
Като се молите и за нас, Бог да ни отвори врата за словото, за да възвестяваме тайната Христова, заради която съм и в окови, за да я изявя, както трябва да говоря.
Той не смяташе, че понеже е в затвор, работата му е приключила. Въпреки че не можеше да се изправи пред множествата на публични места, както през изминалите години, той винаги търсеше възможности за служение и призоваваше светиите да се присъединят към него в молитва, та дори и в затворническата му килия да му се отвори врата за слово. Колко естествено би било за него да се предаде в отчаяние и да се примири с пълно обезсърчение, или просто пасивно да изтърпи дългите, изморителни месеци на затвор, приемайки за даденост, че нищо не може да бъде постигнато за Бога по отношение на евангелски плод, докато не бъде свободен. Но той беше на съвсем друго мнение. Обстоятелствата му не показваха, че Бог го е изоставил, нито че Го е оставил настрана. Той нетърпеливо търсеше нови възможности да напредне срещу врага.
Разказва се, че точно преди Първата битка при Марна през Световната война от 1914-1918 г. маршал Фош, великият френски генерал, е докладвал:
Моят център се огъва; моето ляво крило отстъпва; ситуацията е отлична; Атакувам.
Това не беше просто военно перчене, защото маршалът осъзна, че привидното поражение може да бъде превърнато в победа, действайки с решителност и бързина в самия момент, когато врагът изглеждаше триумфиращ.
Без съмнение Дяволът си е мислел, че е спечелил голямо предимство, когато е затворил Павел в затвора, но от тази затворническа килия са произлезли поне четири от великите църковни послания и някои от пастирските писма, които са били средство за неизброими благословения за милиони през вековете. И от тази килия също евангелието е излязло. Първо до затворническите пазачи и чрез тях до много други в двореца на Цезар, до които иначе може би не би се достигнало. Колко е важно да не отстъпваме пред Сатана, а в молитва и вяра да превръщаме всяко поражение в победа, като използваме възможността и напредваме срещу врага, уверени, че нашият велик Капитан не познава отстъпление.
Уви, прекарваме толкова много време, колебаейки се между две мнения, спорейки какво трябва да направим, и не правейки нищо. Нуждаем се от благодатта на решението, която ще ни позволи да уловим подходящия момент и да действаме според него в страх от Бога. И това е подчертано в стиха, който следва:
Ходете в мъдрост към външните, изкупувайки времето.
В отношенията ни с хората от света, колко е важно да помним, че възможностите да предупредим за идващия съд и да ги насочим към Христос, веднъж дадени, може никога повече да не се появят. Затова, огромното значение на възползването от такива привилегии за служение в светлината на съдийския престол на Христос.
Денят на благодатта бързо отминава. Срещаме хора веднъж, може би никога повече няма да ги видим. Макар че е напълно вярно, че не можем вечно да досаждаме на хората за това, което те биха нарекли нашите религиозни схващания, все пак е мъдро да бъдем нащрек за всяка възможност, която ще ни даде привилегията да донесем Христос на душите им.
В живота на всеки човек идва върховен миг, Един ден, една нощ, една сутрин или един обед, Един натоварен час, един удобен момент, Една пролука, през която проблясват възвишени осъществявания, Едно пространство, когато вярата се носи с потока, Едно „Веднъж“ в равновесие между „Твърде късно“, „Твърде рано“, И готово за благодатта на отминаващия миг Да наклони везните в полза на несигурния лъч. >Ах, щастлив е онзи, който, знаейки как да чака, Знае също как да наблюдава, и работи, и стои, На широката палуба на Живота бдителен, и на носа За да сграбчи отминаващия миг, изпълнен със съдба, От протегнатата ръка на Възможността, Когато великият часовник на Съдбата удари СЕГА!
Но ако свидетелстваме за Господа по такъв начин, че нашето свидетелство наистина да има значение, трябва да внимаваме нашето поведение да съответства на думите ни. Невнимателното поведение, когато сме в компанията на светски хора, само ще ги накара да почувстват, че ние самите не вярваме в огромните истини, които бихме искали да им внушим. Колко внимателни трябва да бъдат проповедниците по отношение на това! Светът е толкова бърз да съди и само ще се отвърне с отвращение от човек, който е сериозен на подиума, но лекомислен сред хората. Този, който е тържествен, докато проповядва за божествени реалности, но е хихикащ шут, когато е навън в компания, не трябва да си мисли, че ще направи някакво трайно добро впечатление върху сърцата и съвестите на тези, сред които общува. Мнозина служители на Христос в своето безпокойство да бъдат приети от хората и да станат това, което днес се нарича
общителен човек,
искрено надявайки се по този начин да препоръча посланието си, е открил за свое съжаление, че е платил твърде висока цена за своята популярност. Той само е обезценил себе си и своето служение, като е слязъл до нивото на естествените хора, които не познават силата на новия живот.
Спомням си добре как един приятел веднъж говореше за двама проповедници. Единият беше може би малко прекалено сериозен, не че някой може да бъде твърде трезв, когато се изправя пред реалностите на вечността, но въпросният човек беше може би малко прекалено строг, за да създава лесно приятелства сред онези, на които искаше да помогне. Другият беше самата душа на сърдечността. Той разказваше хубави истории, пушеше хубава пура и се сприятеляваше лесно с всички и всеки, с когото влезеше в контакт. Говорейки за него, моят приятел каза:
Д-р Бланк е приятен човек. Наистина ми е приятно един час в неговата компания. Той ме кара да забравя всичките си грижи, но," добави той замислено, "ако умирах, бих предпочел г-н Еди-кой-си да дойде и да се помоли с мен.
Ах, братя мои, нека не пропиляваме нашето високо и свято призвание като представители на Христос, за да спечелим популярност сред хора, които имат малък вкус към божествените неща. Това не означава, че сме призовани да бъдем неприятни в поведението или разговора си, защото ни е казано,
Словото ви винаги да бъде благодатно, подправено със сол, за да знаете как трябва да отговаряте на всекиго.
Благодатна реч извира от сърце, утвърдено в Божията благодат. За Исус псалмистът написа,
Благодат е изляна в устните ти.
Той би могъл да каже,
Твоята кротост ме е направила велик.
Но това не Го направи безразличен към злото, нито неверен в отношението Си към онези, които се нуждаеха от порицание.
Подправено със сол
предполага съхраняващата сила на верността. Винаги съществува опасност един милостив човек да стане слаб човек и да му липсва смелост да говори вярно, когато случаят го изисква. В закона е писано,
„Непременно изобличи ближния си, и не ще понесеш грях заради него.“
Всички ние до известна степен сме пазители на братята си. Макар нищо да не е по-противно на духа на Христос от надменен, придирчив, осъдителен дух, все пак, когато честта на Христос е заложена на карта, или когато осъзнаваме, че някой брат стои на опасни места, ние се нуждаем от солта на праведността, за да подправим благодатната реч, за да знаем как да говорим на всеки човек.
И ако искаме да се усъвършенстваме в тази благодат, трябва да живеем повече в общение със Самия Господ Исус Христос. Следвайте Го през Евангелията в Неговото чудно служение на благодат и истина тук на земята. Вижте колко чудесно Той посрещаше всеки отделен случай. Ф. У. Грант е казал добре,
„Нашият Господ нямаше стереотипен метод за справяне с душите.“
Той разглеждаше всеки случай по същество. Той не говореше на жената при кладенеца по същия начин, по който се обърна към Никодим, юдейския управник. Той проникваше в дълбините на всяко сърце и служеше според нуждата.
Преданият последовател на Исус, апостол Павел, авторът на това боговдъхновено писмо до Колосяни, винаги е бил загрижен за същото нещо. Той беше
„стана всичко на всички, ако по някакъв начин би спасил някои“
(превод на автора). В еврейската синагога той разсъждаваше върху Писанията като най-способния равин или законоучител. Когато застана на Ареопага сред атинските философи, той беше майстор на реториката и показа пълно познаване на гръцката мисъл и литература. Но той говореше
„не като угаждащи на хора, а на Бога, Който изпитва сърцата,“
докато великата му реч не беше прекъсната от развълнуваната тълпа около него, която отхвърляше идеята за възкресението на тялото. Обръщайки се към идолопоклонниците от Ликаония, той ги посрещна на тяхна почва и апелираше от природата към Бога на природата, стремейки се да ги отвърне от техните суети и да привлече сърцата им към Създателя на всичко. Колко различен във всичко това беше както Учителят, така и слугата от мнозина, които днес изглежда се гордеят със своята откровеност и безразличие към възгледите и мненията на другите.
Чудно ли е, че хората се отвръщат от тях с отвращение и отказват да слушат това, което им се струва само догматични изказвания на егоцентрични егоисти. От друга страна, както беше споменато по-горе, има такива, които се стремят да бъдат любезни, но напълно им липсва вярност, и които биха премълчали всяка доктрина или зло в живота на своите слушатели, вместо да рискуват да обидят. Колко много божествена мъдрост е нужна, и колко близо трябва да стои слугата до Самия Учител, за да знае как да отговори на всеки човек.
Глава 16 Заключителни поздрави Колосяни 4:7-18
Всичко за мен ще ви съобщи Тихик, който е възлюбен брат и верен служител и съработник в Господа: когото пратих при вас именно затова, за да узнае вашето състояние и да утеши сърцата ви; с Онисим, верен и възлюбен брат, който е от вас. Те ще ви известят всичко, което става тук. Поздравява ви Аристарх, моят съзатворник, и Марк, племенникът на Варнава, (за когото получихте наредби: ако дойде при вас, приемете го;) и Исус, наречен Юст, които са от обрязаните. Само тези са мои съработници за Божието царство и са ми били утеха. Поздравява ви Епафрас, който е от вас, Христов служител, който винаги се бори за вас в молитвите си, за да стоите съвършени и напълно убедени във всичко, което е Божията воля. Защото свидетелствам за него, че има голяма ревност за вас, и за тези, които са в Лаодикия, и за тези, които са в Йераполис. Лука, възлюбеният лекар, и Димас ви поздравяват. Поздравете братята, които са в Лаодикия, и Нимфас, и църквата, която е в дома му. И когато това послание бъде прочетено между вас, направете така, че да се прочете и в лаодикийската църква; и вие също прочетете посланието от Лаодикия. И кажете на Архип: Внимавай на служението, което си приел в Господа, да го изпълниш. Поздравът от моята ръка, на Павел. Помнете оковите ми. Благодат да бъде с вас. Амин. (ст. 7-18)
Тази последна част, макар и донякъде дълга, не изисква много нито като изложение, нито като обяснение. Интересно е обаче да се сравнят препратките към същия човек, споменат тук, с тези в други послания.
Не знаем много за Тихик, споменат в стих 7, освен че в Ефесяни 6:21-22 отново се говори за него с почти същите думи. Очевидно е, че той беше човек, на когото апостолът имаше пълно доверие. Той говори за него във всеки пасаж като за възлюбен брат и верен служител, като добавя тук трети израз—
съслужител в Господа.
Възлюбени и все пак верни! Каква рядка, но благословена комбинация е това!
Толкова често мъже, които се стремят да бъдат верни, стават почти несъзнателно сурови и неприветливи, като по този начин губят нежната привързаност на Божия народ, въпреки че може да бъдат гледани с уважение като хора на принципите, на които може да се разчита да правят и казват праведното нещо на всяка цена за себе си или за другите. За съжаление, в последния случай, те може да проявяват много малко истинска загриженост за душевния мир или утехата за сърцето на тези, които не са съгласни с тях. От друга страна, много обичан брат спечелва привързаността на светиите за сметка на верността към истината. Много по-добре е да бъдеш верен на Христос и Неговото Слово и така да имаш Неговото одобрение, отколкото да бъдеш одобряван от хората и обичан заради слабост в прилагането на това, което е според истината.
Тихик очевидно не е отивал в нито една от крайностите. Той несъмнено е бил обичлив човек поради любезното си държание и нежната си загриженост за благосъстоянието на светиите, но в същото време е бил верен в служенето на Божието Слово, изобличавайки беззаконието и също така утешавайки каещите се. Такива мъже са по-редки, отколкото осъзнаваме. В тях виждаме възхитителната комбинация от сърцето на пастир и духа на пророк. Човек не може да не си помисли колко сходни по характер са били Тимотей и Тихик. И двамата са били верни на Божието Слово и двамата са търсили утехата и благословението на Божия народ.
В стих 9 за Онисим се говори с подобни думи. Той е наречен а
верен и възлюбен брат.
Очевидно е, че той не притежаваше дара, който отличаваше Тихик, но двете характеристики, които забелязахме, бяха явни в него. Знаем много повече за неговата история, отколкото за няколко други, споменати в тази глава. Краткото писмо до Филимон ни разказва много за него. Той е бил нечестен избягал роб. Ограбил е господаря си и очевидно е пропилял нечестно придобитите си печалби, преди да бъде доведен до Христос чрез контакт с Павел в Рим. Самият Филимон е бил обърнат чрез същия предан служител, така че можем да видим, в проявената милост към крадливия роб, чудна картина на суверенна благодат.
Суверенна благодат, над греха преизобилстваща; Изкупени души вестта разнасят! Това е бездънна дълбина; Кой може да измери нейната дължина и широчина? Върху нейните слави Нека душата ми завинаги пребъдва.
След като Онисим прие Христос, Павел го изпрати обратно при господаря му, предлагайки се да стане негов поръчител с нежните думи,
„Ако ме смяташ за съдружник, приеми го като мене самия. Ако ти е причинил някаква вреда или ти дължи нещо, запиши това на моя сметка; Аз, Павел, написах това със собствената си ръка, Аз ще го изплатя.“
Каква евангелска картина е това! Сам Христос е поел отговорностите на каещия се грешник.
“Всички сме Божии Онесими,”
каза Лутер. Христос плати нашия дълг, за да бъдем приети в Него пред Бога.
Той понесе на дървото присъдата за мен, И сега както Поручителят, така и грешникът са свободни.
И когато така изкупени, е наша щастлива привилегия да Му служим в славна свобода и да кажем с псалмиста,
„Наистина аз съм Твой слуга;… Ти си развързал оковите ми.“
За Аристарх, когото Павел тук нарича свой съзатворник, четем в Деяния 19:0, че той е бил македонец, пътуващ с Павел, и е застрашил самия си живот в името на евангелието по време на бунта в Ефес. Той е споменат отново във Филимон 1:24 като съработник на апостола. Името му би предполагало, че е бил от така наречените висши класи, аристократ от Македония, който заради Божието царство се е отрекъл от видното си място в света, за да стане роб на Исус Христос.
Радваме се да видим нежния начин, по който Павел тук пише за Марк, племенника на Варнава. Години по-рано този млад мъж е бил причина за сериозно разногласие между тези двама посветени Божии мъже. Павел е изгубил доверие в Йоан Марк, защото той е напуснал работата и се е върнал при майка си в Йерусалим след завършването на евангелизаторското пътуване в Кипър. Варнава, добродушен по дух и очевидно подтикнат от естествена привързаност, е искал да даде на неверния помощник втори шанс, но Павел е бил непреклонен. Той е смятал, че не може да си позволи да застраши успеха на работата им, като отново вземе със себе си някой, който се е доказал като слабак. Кой от двамата наистина е имал Божия ум, не ни е казано. Но наистина сме благодарни да открием, че Марк „се е поправил“, както казваме, и е станал доверен и почитан Божий човек, спътник на Петър (виж 1 Петрово 5:13), и скъп както на Павел, така и на чичо си Варнава. Той отново е споменат във Филимон 1:24 като съработник, а Павел моли Тимотей да доведе Марк със себе си във 2 Тимотей 4:11. Фактът, че е имал нужда от духовното одобрение от стих 10, изглежда предполага, че по времето на писането е имало някои, които все още са се съмнявали в него, но препоръката на апостола би премахнала всичко това.
Следващото име, „Исус, който се нарича Юст,“ може добре да ни напомни за унижението, до което нашият благословен Господ се наведе по благодат, когато стана човек, за да даде живота Си за грешници. За нас има само един Исус. Това име сега е над всяко име и сияе великолепно във върховна слава, уникално и скъпоценно, име, с което никое друго никога не може да се сравни. Но трябва да ни се напомни, че Исус представлява еврейското име Йешуа и е било в обща употреба, когато нашият Господ беше тук на земята. И така, тук имаме един брат, иначе неизвестен, носещ същото име като своя Спасител, и не само това, но и с прозвището Праведния. Това последно прозвище е било давано на хора заради тяхната призната почтеност, както в случая с Йосиф Варсава от Деяния 1:23 и един иначе неизвестен Юст от Деяния 18:7.
Има нещо особено показателно в начина, по който апостолът възхвалява тези братя, чиито поздрави той така предава на колосяните.
„Само тези са мои съработници за Божието царство, които са ми били утеха.“
Очевидно е, че тогава, както и сега, дарът и благодатта не вървяха непременно заедно. Имаше други, които може би бяха достатъчно енергични в служението си, но които бяха всичко друго освен братски в отношението си към Павел.
За Епафрас вече имахме оценката на апостола в 1:7. Тук той обръща специално внимание на пламенността на този човек в молитва. Той беше този, който беше дошъл от Колос, за да посети Павел и да го запознае с условията, които предизвикаха това писмо. Че е имал известни способности като проповедник и учител, знаем, защото чрез неговото служение тези колосяни бяха спечелени за Христос и там беше образувано събранието. Но най-голямото му служение очевидно беше молитвата. В това той се трудеше пламенно, стремейки се усърдно в моление пред Бога, толкова дълбоко загрижен беше за светиите, за да могат те да влязат в истината в цялата й пълнота и така в практически опит да стоят като напълно пораснали и изпълнени, или завършени, във цялата Божия воля. В тази молитва се присъедини и Павел, както видяхме в 1:9. Този усърден апостол на молитвата, Епафрас, не беше ограничил своето служение или интерес до Колос, но носеше в сърцето си, със същата силна ревност, съседните събрания на Лаодикия и Йераполис.
Най-жалко е да се сравни стих 14 с 2 Тимотей 4:10-11. Тук четем,
Лука, възлюбеният лекар, и Димас ви поздравяват.
Но пишейки на Тимотей апостолът казва,
Димас ме е изоставил, понеже е обикнал този свят, и е заминал за Солун… Само Лука е с мен.
От деня, в който се присъедини към компанията на Павел (както е намекнато в Деяния 16:0, където промяната на местоимението от „те“ на „ние“ показа, че Лука е бил част от групата в Троада, ст. 8-9),
Лука, любимият лекар,
беше един от най-отдадените помощници на Павел. Той остана с него до края и вероятно го видя мъченически убит.
Димас и Лука изглежда са били тясно свързани, тъй като и тук, и във Филимон 1:24 двете имена се срещат заедно, но по време на второто затваряне на Павел научаваме, че любовта към света е била твърде силна за Димас. Той е намерил участта на странстващия проповедник за твърде тежка и е изоставил апостола в часа на неговата нужда и е отишъл в Солун. Няма и намек, че се е потопил в греховен живот. Може да се е захванал с някакъв почтен бизнес, но Светият Дух безмилостно разкрива скритите извори на промененото му поведение. Той е обичал този настоящ свят. Вече той и Лука не са свързани в предано служение. Димас е избрал по-лесен път.
Поздрави се изпращат на лаодикийските братя, и Нимфас, който очевидно е бил виден сред тях и в чиято къща са се събирали за поклонение, е специално споменат. От стих 16 можем да разберем как апостолските писма са били рано разпространявани сред църквите. Това послание до Колосяни е трябвало не само да бъде прочетено на място, но и да бъде прочетено в събранието на лаодикийците. А писмо, изпратено до последната църква, е трябвало да бъде изпратено и до Колос. Това послание от Лаодикия (забележете, не до Лаодикия) вероятно е нашето послание до Ефесяни и обикновено се счита за окръжно писмо, което е отишло първо в Ефес, а след това до други църкви в римската проконсулска провинция Азия, като по този начин е достигнало Колос от Лаодикия. Вече видяхме колко е важно да изучаваме двете заедно, тъй като те са божествено свързани по такъв чудесен начин.
В стих 17 Павел отправя специално наставление към Архип, споменат също в писмото до Филимон, който очевидно е бил служител на Христос, проповядващ Словото в Колоса, но е имал склонност, нерядка сред някои млади проповедници, да се установява удобно и да приема нещата леко. Към него апостолът изпраща посланието,
„Внимавай за служението, което си приел в Господа, да го изпълниш.“
Бързината и енергията са също толкова важни в духовното служение, както във всичко останало.
Има една случка, свързана с двама водещи генерали от Южната конфедерация на Америка, която може добре да послужи за пример на всеки Христов служител. Генерал Робърт Е. Лий веднъж изпратил съобщение на генерал Стоунуол Джаксън, че ще се радва да разговаря с него, когато му е удобно, по някакъв въпрос без голяма спешност. Генерал Джаксън незабавно препуснал към Щаба, въпреки най-лошото време. Когато генерал Лий изразил изненада, като го видял, Джаксън възкликнал,
„На генерал Лий най-малкото желание е върховна заповед за мен и винаги изпитвам удоволствие от незабавното подчинение.“
Надяваме се, че същият този дух обхвана Архип и че той извлече полза от подтикването на възрастния апостол.
Посланието беше подписано съгласно обичайната практика на Павел със собствената му ръка. Според бележката в края, Тихик и Онисим са действали като негови писари при съставянето на това писмо, но той е добавил подписа си. Колко би дал човек, за да има копие с автограф на това или на което и да е друго от неговите писма! Той би желал те да си спомнят неговите окови, както за да ги подтикне към молитва, така и за да им напомни, че пътят на служителя е път на страдание и отхвърляне.
Той завършва с обичайната благословия,
Благодат да бъде с вас. Амин.
Това не е толкова пълно, колкото онова в последния стих на 2 Солунци, което той ни казва, че е знакът за автентичност във всяко негово послание. Но докато преглеждаме всичките тринадесет писма, които носят неговото име, и анонимното писмо до Евреите, виждаме, че във всяко едно има някакво послание за благодат в края. Той беше преди всичко апостолът на благодатта и не е изненада, че тази скъпоценна дума трябва да бъде неговият таен знак, така да се каже, като по този начин удостоверява всяко писмо. Нека тази благодат да изобилства в нас, както вече е изобилствала към нас чрез изобилната милост на нашия Бог.
Благодатта е най-сладкият звук, Който някога е достигал до ушите ни, Когато съвестта обвиняваше и Справедливостта се мръщеше, Благодатта премахна страховете ни!
Започнахме с благодат, поддържани сме от благодат и благодатта е тази, която най-накрая ще ни отведе у дома.