Глава 9: Глава 9 Молитвата на Даниил и Пророчеството за Седемдесетте седмици

Великото пророчество за седемдесетте седмици

Въведение

Имаме в девета глава на книгата на Даниил най-забележителното времево пророчество от Свещените писания. Сър Едуард Дени беше, мисля, може би първият изследовател на пророчествата, който определи тази глава като „Гръбнакът на пророчеството“. Той може, разбира се, да е заел термина от някой друг, но ако е така, настоящият автор никога не го е намирал използван от някой, който е писал по-рано от този конкретен учител. Терминът е много подходящ, защото ако разберем очертанията, посочени тук, ще открием, че всички пророчески Писания си идват на мястото, без да ги насилваме, и то толкова просто, че става очевидно, че тук имаме гръбнака на цялата пророческа система на Библията.

Тези, които са изучавали много книгата на Даниил, ще си спомнят, че главата започва с разказ за личните преживявания на Даниил. Той ни казва, че е изучавал книгите на някои от пророците, които са били преди него. Той се позовава на книгата на Еремия за една (Гл. 29:10-14), и вероятно на втората книга Летописи (36:21), за друга. В тези книги той научил, че Бог ще изпълни седемдесет години в опустошенията на Йерусалим. Било е определено предсказано, че след разрушаването на града и Храма и поробването на Божия земен народ във Вавилон, ще изтече период от седемдесет години, преди те да бъдат възстановени в собствената си земя и да им бъде позволено да възстановят Храма, и в крайна сметка самия град Йерусалим.

Даниил беше отведен в една от първите кампании срещу Палестина. Тогава той беше само юноша, а сега беше станал старец. Затова той осъзна, че седемдесетгодишният цикъл трябва да е почти завършен. Това развълнува сърцето му към молитва – което само по себе си е много показателно. Колко често хората се заемат с изучаването на пророчествата от чисто интелектуална гледна точка, а все пак със сигурност няма нищо, което да движи сърцата ни към Бога, както заниманието с Неговата чудна цел относно идването на Неговия собствен благословен Син отново в света и установяването на Неговото славно царство.

Даниил усети в душата си, че народът не беше в подходящо състояние за възстановяване, и зае мястото на изповед пред Бога. Той самият беше може би един от най-святите мъже, живеещи по онова време, и все пак, докато се прекланя пред Господа, той се отъждествява с греховете на своя народ, докато вика,

Аз и моят народ съгрешихме.

Докато той излива сърцето си в разкаяние, той разчита на Бог да извърши избавление, и в отговор на молитвата му, пратеник е изпратен от Божия престол, самият Гавриил, същото славно същество, което му се яви по-късно, и което в началото на новозаветните времена беше избрано да предаде на благословената Дева Мария чудната новина, че тя ще бъде предопределената майка на обещания Месия.

Има нещо трогателно в начина, по който Божият Дух насочва вниманието към времето, когато Гавриил за пръв път се яви на Даниил. Казано ни е, че той „го докосна по времето на вечерното приношение“. Тоест, това беше времето, когато, ако нещата в Израел бяха наред, вечерната жертва щеше да бъде принесена на олтара в Йерусалим; но този олтар беше съборен; Храмът беше в руини. Никакъв дим от жертва не се издигаше към Бога от това свято място. И все пак Даниил никога не забрави времето, когато приношението трябваше да бъде поставено на олтара.

Разбира се, това приношение говореше за жертвата на нашия Господ Исус, която тепърва предстоеше да се случи. Сам Бог видя във всяка жертва, поставена на еврейските олтари, един тип на Личността и делото на Неговия собствен възлюбен Син; и всичко, което Бог тепърва ще извърши за Израел, за Църквата и за народите, ще се основава на завършеното дело на Голготския кръст. Нашият Господ там „вкуси смърт за всеки човек“. Всъщност последната дума е в среден род в оригинала. Нашият Господ вкуси смърт за всяко нещо. Благословението на цялата вселена зависи от делото, което Той извърши на кръста.

Сега да отбележим посланието или пророчеството, което Гавриил донесе на Даниил. Четем в стихове 24 до 27:

Седемдесет седмици са определени за твоя народ и за твоя свят град, за да се довърши престъплението, и да се сложи край на греховете, и да се направи умилостивение за беззаконието, и да се въведе вечна правда, и да се запечата видението и пророчеството, и да се помаже Пресветият. И тъй, знай и разбери, че от излизането на заповедта да се възстанови и съгради Йерусалим до Месия Княза ще има седем седмици и шестдесет и две седмици: улицата ще се съгради отново, и стената, дори в усилни времена. И след шестдесет и две седмици Месия ще бъде посечен, но не за Себе Си: и народът на княза, който ще дойде, ще разруши града и светилището; и краят му ще бъде с потоп, и до края на войната са определени опустошения. И той ще потвърди завет с мнозина за една седмица: а в средата на седмицата ще направи да престанат жертвата и приносът, и поради разпространението на мерзостите ще го направи пуст, дори до свършека, и определеното ще се излее върху опустошителя.

Има няколко неща тук, които стават малко по-ясни, ако се обърнем към други преводи. Например, в стих 25, последната част, Ревизираната версия гласи:

Ще бъде изграден отново, с улица и ров, дори в смутни времена.

Някои версии четат вместо „смутни времена“, „тесните времена.“ След това в стих 26, маргиналното четене изглежда по-добро от приетия текст:

След шестдесет и две седмици Месия ще бъде отсечен и няма да има нищо.

Последната част от стих 26 е дадена в Ревизираната версия като:

Дори до края ще има война; опустошенията са определени.

И в стих 27, последната половина на стиха гласи в Ревизираната версия:

На крилото на мерзостите ще дойде онзи, който опустошава.

Други малки разлики се намират в различни версии, но няма нужда да ни занимават сега.

Нека внимателно претеглим какво точно е разкрито тук. Спомнете си на първо място, Даниил беше разбрал от книгите броя на годините, в които Бог щеше да извърши опустошенията на Йерусалим. Неговата молитва на изповед е с оглед на това. Бог го среща, като го информира чрез Своя ангел, че не при изтичането на седемдесет години, а в края на седемдесет седмици всички скърби на Израел ще приключат. Думата, преведена като седмица, е призната от учените като общ термин, означаващ просто седем. Тя може да се използва за седем дни, седем месеца или, както несъмнено е случаят тук, седем години, тъй като Даниил мислеше за години. Седемдесет седмици от години, следователно, биха били 490 години.

Сега нека да наблюдаваме точно какво казва ангелът. „Седемдесет седмици са определени“, или „отрязани“ (тоест, отрязани от целия период от време). Тези седемдесет седмици, или 490 години, са отделени в божественото пресмятане за това, което ангелът нарича: „Твоя народ и твоя свят град“, тоест народът на Даниил, със сигурност народът на юдеите, и неговия свят град, Йерусалим, буквалната столица на земята Палестина.

Сега, какво ще се случи при изтичането на този период от 490 години? Ангелът добавя:

Да се довърши престъплението, и да се сложи край на греховете, и да се направи умилостивение за беззаконието, и да се въведе вечна правда, и да се запечата видението и пророчеството, и да се помаже Пресветият.

Обърнете внимателно внимание на всеки от тези изрази. В края на 490 години престъплението на Израел ще бъде завършено и греховете им ще бъдат прекратени, защото техният Месия ще е извършил примирение или изкупление за беззаконието. Дългият период на страданията на Израел под петата на езичниците ще бъде завършен и ще бъде въведена вечна праведност. Това ясно се отнася до установяването на царството на Месията. Тогава видението и пророчеството ще бъдат запечатани. Тоест, всичко ще бъде изпълнено, така че видението и пророчеството вече няма да са необходими; и накрая, най-Святото ще бъде помазано. Това трябва да се отнася, вярвам, до завръщането на Шекина славата в Израел, когато народът бъде събран обратно в собствената си земя и Йеховият храм бъде възстановен. Славата е липсвала още от разрушаването на Йерусалим от Навуходоносор. Тя не е била видяна нито в храма на Зоровавел, нито в храма на Ирод, но ще се завърне, когато скръбта на Израел приключи и като разкаян народ те бъдат върнати при Бога. Дотук, следователно, обещанието от стих двадесет и четири.

Сега, ако можем да разберем точно кога е трябвало да започне 490-годишният период, би трябвало да е лесно да преброим 490 години от този момент и след това да попитаме: „Изпълнени ли са всички тези обещания?“ Началната точка е дадена в следващия стих. „И тъй, знай и разбирай, че от излизането на заповедта да се възстанови и съгради Йерусалим“ – нека спрем тук за момент. Това е ясно времето, от което трябва да започнем да броим. Кога е излязла заповед да се възстанови и съгради Йерусалим? Точно тук има разлика в мненията сред сериозни учители по пророчество. Някои настояват, че препратката е към заповедта, дадена в седма глава на книгата Ездра, която е била приблизително 457 г. пр.н.е.; но внимателно изследване на този указ ще покаже, че той изобщо не е бил свързан с възстановяването и изграждането на град Йерусалим, а по-скоро е бил потвърждение на по-ранния указ на Кир за възстановяване на Храма и възобновяване на поклонението на Бога в Израел. Изглежда много по-вероятно, че заповедта, за която става дума, всъщност е тази, дадена във втора глава на книгата Неемия. Там наистина имаме заповед да се възстанови и съгради Йерусалим, и тази заповед е била дадена около 445 г. пр.н.е.

Не ни е казано дали седемте години трябва да се броят според слънчево или лунно време, и за нашата настояща цел не е необходимо да навлизаме в този проблем тук. Сър Робърт Андерсън, в своето майсторско произведение „Идващият княз“, го е разгледал много подробно и е представил хронологична система, която изглежда напълно задоволителна, макар че не всички са готови да я приемат. Тези, които се интересуват, могат да се консултират с това произведение в свободното си време. Няма да се занимавам с хронологията като такава тук. Искам само да подчертая, че очевидно в Неемия 2:0 имаме отправната точка за това времево пророчество.

Но сега нека продължим с цитата от останалата част на стиха: „От излизането на заповедта да се възстанови и съгради Йерусалим до Месията Княз ще има седем седмици и шейсет и две седмици.“ И така, тук имаме шейсет и девет седмици – не седемдесет. С други думи, 483 години – не 490. По някаква причина ангелът отделя последната седмица от седем години от шейсет и деветте, които трябваше да бъдат завършени при идването на Месията Княз. И тези шейсет и девет седмици са разделени на два периода – седем седмици, или четиридесет и девет години, и шейсет и две седмици, или 434 години. Без съмнение разделението тук е, за да подготви умовете ни за по-нататъшно разделение между шейсет и дедеветата и седемдесетата седмица.

Казано ни е: „Улицата ще бъде изградена отново, и стената, дори в смутни времена“, или, както гласят други преводи, „в тесните“, или „в затруднените времена“. Очевидно препратката е към седемте седмици, за разлика от шестдесет и двете седмици. Предишният период е наречен „тесните времена“, и през тези четиридесет и девет години град Йерусалим е бил възстановен и хората са се събрали обратно в него. Те бяха донякъде смутни времена, но препратката очевидно не е толкова към страданието на хората по онова време, колкото към факта, че градът е бил построен в тесния период.

Шестдесет и двете седмици започват веднага след изтичането на седемте седмици и ни е казано в стих 26: „И след шестдесет и две седмици Месия ще бъде отсечен и няма да има нищо.“ Ако сър Робърт Андерсън е прав в неговата система на хронология, това огромно събитие се е случило в рамките на една буквална седмица след точното приключване на шестдесет и деветте седмици от години. Той посочва, че шестдесет и девет години по 360 дни всяка, са изтекли, когато нашият Господ е бил посрещнат в Йерусалим от децата и други, които викаха: „Осанна; Благословен е Този, Който иде в името Господне.“ Обаче не ни е казано, че Месия ще бъде отсечен точно по време на изтичането на шестдесет и двете седмици, но „след шестдесет и две седмици Месия ще бъде отсечен.“ Тази част от пророчеството е изпълнена дословно.

Дойде при Своите Си, и Своите Му Го не приеха.

Той се представи на Израел като техния обещан Цар-Месия. Те казаха,

Не искаме този да царува над нас,

и поискаха Той да бъде разпнат. Пилат попита,

Да разпъна ли вашия Цар?

Те възкликнаха,

Нямаме друг цар освен Цезар.

И така, Месията, когото народът беше чакал толкова дълго, беше разпнат. След това, ако приемем седемдесетата седмица като непосредствено продължение на периода, който завърши на кръста, след седем години от времето на разпятието на Спасителя всички обещания, дадени на Израел, трябваше да бъдат изпълнени!

Факт е, че те не бяха изпълнени. Израел не разпозна своя Месия. Те все още не Го познават като свой Носител на греха. Тяхното престъпление не е приключило. Край на греховете за тях не е настъпил. Те все още не знаят нищо за изкупление на беззаконието. Вечна правда не е въведена. Видение и пророчество не са запечатани. Пресветото не е помазано от завръщането на Шехина. Какво тогава? Пророчеството провалило ли се е? Доказано ли е, че Божието Слово е невярно? Невъзможно! Ние знаем, че Той не може да отрече Себе Си. Но точно тук откриваме една от великите и важни истини на Словото.

Между шестдесет и деветата и седемдесетата седмица имаме Голяма скоба, която сега е продължила над хиляда и деветстотин години. Седемдесетата седмица е отложена от Самия Бог, Който променя времената и сезоните заради прегрешението на народа. Както съм го казал другаде, макар че някои са възразили срещу израза, в момента, в който Месия умря на кръста, пророческият часовник спря. Не е имало нито едно отмерване на този часовник в продължение на деветнадесет века. Той няма да започне да върви отново, докато цялата настояща епоха не приключи и Израел отново не бъде поет от Бог.

Нека отново да се обърнем към пророчеството и да видим ясно какво е предсказано там. След обявяването на Даниил, че Месия ще бъде отсечен и няма да има нищо след приключването на 483-годишния период, четем:

И народът на княза, който ще дойде, ще разруши града и светилището; и краят му ще бъде с потоп, и до края войни и опустошения са определени.

И така, какво точно е предсказано тук? Месията беше отсечен. Той нямаше нищо по отношение на царството, толкова дълго обещавано и очаквано. Малко след Неговото разпятие, римският народ дойде и разруши града и Светилището. Не ни е казано точно кога ще се случи това. Всъщност, това беше четиридесет години по-късно. Също така забележете, че тук не е казано, че принцът ще дойде и ще разруши града. Има предвид принц, който тепърва ще играе голяма роля в пророчеството. Той обаче все още не се е появил, но неговият народ, тоест римският народ, беше използван като бич Божи, за да накаже Израел за греховете им, и те разрушиха Йерусалим и Храма на Йехова.

След това имаме цялата настояща епоха, поставена в три реда:

Краят му ще бъде с потоп, и до края войни и опустошения са определени.

Тоест, както от преливащ потоп народът на Израел е щял да бъде унищожен от враговете си, разпръснат по целия свят, и до края, тоест, седемдесетата седмица, която остава неизпълнена, ще има войни и опустошения. Това е точно това, което Самият наш Спасител ни казва, както е записано в Матей 24:0. През цялата настояща епоха,

ще чувате за войни и слухове за войни: гледайте да не се смущавате: защото всичко това трябва да стане, но краят още не е.

Този край отново е седемдесетата седмица.

В цялата книга на Даниил често срещаме израза „времето на края.“ Същият израз се среща и на други места в пророческите Писания. Времето на края са последните седем години от времената, които Бог е отредил на еврейския народ, които все още не са започнали да текат. Ще видим, докато продължаваме нашите изследвания, какво прави Бог в този междинен период, който сме нарекли „Голямата скоба.“

Когато този период на чакане приключи, тогава ще се появи самият княз, чийто народ вече се е появил; тоест, великият римски водач от последните дни, наречен в Откровение 13:0 „Звярът“, защото той е категорично олицетворение на всеки зъл принцип във всички империи на света. Когато се появи, отначало ще се преструва, че е приятел на евреите, и четем в стих 27:

Той ще утвърди завета с мнозина за една седмица; а в средата на седмицата той ще направи да престанат жертвата и приношението; и поради изобилието на мерзости той ще я опустоши, дори до свършека; и определеното ще се излее върху опустошителя.

или, както някои четат, „опустошителят.“ Странно е, че мнозина са предполагали, че самият Княз Месия е трябвало да потвърди завет за една седмица. Но кога Той някога е сключвал такъв завет? Кръвта на завета, която Той проля на кръста, не е, за да потвърди завет за седем години, а е кръвта на вечния завет.

В последните дни, когато Бог отново издигне Израел и е на път да ги въведе в пълнота на благословение, ще се появи римски княз, който ще сключи завет с народа за седем години, обещавайки им защита и религиозна свобода, докато се завръщат в земята си. В продължение на три години и половина той ще позволи това да продължи, но в средата на седмицата ще наруши завета и ще изиска всяко поклонение на Йехова да спре, и Антихристът ще се прояви в истинския си характер. Това ще доведе до това, което е известно в Писанието като времето на Якововата скръб, или Голямата скръб, и то ще продължи три години и половина, докато не бъде излята присъда върху опустошителя и Божият земен народ не бъде избавен. По-голямата част от книгата Откровение, всъщност почти всичко от четвърта глава до края на деветнадесета глава, е свързано със събития, които ще се случат на небето и на земята през тази последна неизпълнена седемдесета седмица на Даниил. Когато това се види, всичко е в прекрасна хармония и пророческите Писания са ясни.

Глава девета: Седемдесетте седмици

Стихове 1-27

Основната характеристика на Даниил 9:0 е великото пророчество за седемдесетте седмици. Сър Едуард Дени, виден изследовател на пророчествата от миналия век, често наричаше това

Гръбнакът на пророчеството.

Това заглавие изглежда добре дадено, защото ако седемдесетте седмици са погрешно разбрани, тогава трябва да се положи усилие да се нагодят всички останали пророчески писания в съответствие с това погрешно тълкуване. Но ако имаме правилно разбиране на учението на тази глава, тогава можем лесно да видим как цялото пророчество си идва на мястото без никакво насилване, защото всичко е тясно свързано с това най-велико от времевите пророчества.

Първо ще отбележим какво е довело до даването на това специално откровение. Даниил самият той беше ученик на пророческото Слово. Той осъзна дълбоко в собствената си душа, въпреки че думите все още не бяха написани, че

Цялото писание е боговдъхновено и е полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наставление в правдата: за да бъде Божият човек съвършен, напълно приготвен за всяко добро дело (2 Тимотей 3:16).

И така, в началните стихове виждаме този предан човек, в първата година от царуването на Дарий, наведен над пророческото слово в Светите писания. Той не е имал пълната Библия, каквато имаме ние, но е ценял това, което е имал, и е търсил усърдно. Всъщност последната книга, която е била добавена към Библията, е била тази на Езекиил. Не знаем със сигурност дали това някога е попадало в ръцете му, но знаем от началните стихове на Даниил 9:0, че е имал книгата на Еремия. Докато я изучавал внимателно, забелязал, че два пъти в тази книга е било написано, че Бог ще изпълни седемдесет години в опустошенията на Йерусалим.

Като Даниил погледна назад към своето пленничество, той пресметна годините, които беше прекарал в двора на Навуходоносор, след това дните, които бяха последвали през периода на трудностите на Вавилон, последвани от триумфа на мидийците и персите. Докато пресмяташе всичко, той очевидно осъзна, че седемдесетте години трябва да са били почти изтекли. Следователно, денят на освобождението на юдеите трябва да е наближил много. Самият той вероятно можеше да погледне назад към почти седем десетилетия, защото беше отведен като пленник по време на царуването на Йоаким, когато беше момче, и беше станал стар човек.

Ние откриваме, че изучаването на пророчеството упражняваше сърцето и съвестта на Даниил; той не се интересуваше от него само от интелектуална гледна точка. Самото изчисляване на времена и срокове не можеше да задоволи този благочестив Божий човек. Когато научи, че времето почти е наближило народът на Юда да бъде възстановен в земята си, това го развълнува до най-дълбоките кътчета на душата му и го сведе на колене. Той можеше да си каже: „Ако е Божието намерение да възстанови Своя народ, Той ще изпълни това намерение, независимо от тяхното състояние, и аз не трябва да се тревожа за този въпрос.“ Но Даниил осъзна, че когато Бог е на път да действа, Той започва, като упражнява Своя народ, за да могат те да бъдат възстановени в душата си, ако са се отклонили от Него; тогава те биха били благословени чрез самоосъждане и смирение пред Бога.

Ще бъдем благословени, ако изучаването на книгата Даниил има същия ефект върху нас, какъвто изучаването на книгата Еремия е имало върху Даниил. Ако не, страхувам се, че ще има втвърдяващ ефект и ще ни остави в по-лошо състояние, отколкото когато започнахме. Нещата, които Бог ни е разкривал, трябва да ни накарат да се поклоним пред Него и да извикаме,

О, Господи Боже, съгрешихме, имаме много причини да бъдем пред Теб в изповед и съкрушение, заради провала на Твоя народ, църквата, от която сме част.

Ако те имат този ефект върху нас и в нас, то наистина ще бъде за Божия слава и наше благословение.

Имаме сериозна причина да бъдем на колене пред Бога, когато мислим за всички провали и грехове, които опетниха нашето свидетелство. Няма да ни се иска много да намираме кусури на другите, ако паднем пред Бога относно собствения си срам във всичко това. Понякога чувам хора да критикуват други деноминации и християни, докато се хвалят със собствената си позиция и напълно пренебрегват истинското си състояние. Колко малко такива хора вникват в мислите и чувствата, които изпълваха сърцето на Даниил и изтръгнаха изповед от устните му. Забележете, че той не започва с обвиняване на юдеите, които са действали толкова зле в миналото, нито на своите съвременници в този тържествен момент от историята на Израел. По-скоро той се обръща да търси Йехова в молитва и молба с пост, вретище и пепел – външният израз на дълбоко и искрено покаяние. Казано ни е, че той се моли на Господа, своя Бог, и направи своята изповед. Той каза,

Съгрешихме, извършихме беззаконие, постъпихме нечестиво и се разбунтувахме, като се отклонихме от Твоите заповеди и от Твоите наредби: Нито послушахме Твоите слуги пророците, които говореха в Твое име (5-6, курсивът е добавен).

Той призна праведността на Бога в присъдата, която беше дошла върху народа на Даниил; но все пак се осмели да се обърне към милостта и прошката на Господа, своя Бог, въпреки че Израел толкова тежко се беше разбунтувал против Него. Във всичките Си отношения с тях Бог беше потвърдил Своите собствени думи и беше демонстрирал верността на Своето свидетелство чрез Моисей, Своя слуга.

Колко много можем да научим от всичко това! Когато погледнем наоколо и видим провала в църквата, нека не се задоволяваме да ги съдим. Нека не възгордяваме сърцата си в духовна гордост и да казваме,

Слава Богу, ние не сме като другите.

Но нека си спомним, че и ние сме част от тази църква, която се е провалила. Не можем да се отделим от другите християни; трябва да застанем на мястото си с тях, да сведем глави в присъствието на Бог и да признаем, че сме съгрешили. Ако си спомним това, то би ни излекувало от хуленето на Божия народ, който има по-малко светлина от нас, или смятаме, че имаме.

Спомням си скъпия Божий служител, Пол Дж. Лоазо, да ми пише преди няколко години от място, където служеше на евангелието:

Предразсъдъците са много силни тук и съжалявам, че трябва да чувствам, че в голяма степен нашите скъпи братя са виновни за голяма част от тях. В миналото те са прекарали толкова много време в замеряне с камъни на това, което, без съмнение, много заслужаваше да бъде замеряно с камъни, но което ние нямаме власт да замеряме с камъни.

Бог не ни е издигнал да ходим да замеряме с камъни Неговия народ. Не сме били назначени да бъдем цензори на християнството. Той е казал:

Кой си ти, който съдиш чужд слуга? Пред своя си господар той стои или пада (Римляни 14:4).

Нека бъдем усърдни в преследването на лична святост и вярност към Бога и загрижени за общностната праведност и свобода от нечестиви обвързаности. Но нека не се стремим да съдим нашите събратя християни, които може да не са на едно мнение с нас; тяхната любов към Господ Исус и вярност към това, в което вярват, може да бъде пример, достоен за наше подражание. Нека по-скоро заемем мястото на Даниил на смирение и покаяние в присъствието на Бога и да прегърнем с ръцете си на любов и вяра целия Му скъп народ и да кажем:

О, Боже, ние,”-не те,-“ние съгрешихме и извършихме това зло пред Твоето лице.

Когато сме на това място на кротост, можем да разчитаме на Неговото благословение и да гледаме към Него с очакване за някаква степен на възстановяване. Именно това смирение изпъква толкова красиво в Даниил. Той се идентифицираше, макар и човек с необикновена вярност (може би най-отдаденият човек на своето поколение), със своя провалил се и провалящ се народ.

В простота и вяра Даниил тогава погледна към Бог, умолявайки Го да отвърне Своя гняв и Своята ярост от Йерусалим и да накара Своето лице да засияе над опустошеното светилище. Забележете искреността и патоса на стихове 18-19, с които той завършва своята трогателна молба:

О, Боже мой, приклони ухото Си и чуй; отвори очите Си и виж нашите опустошения и града, който се нарича с Твоето име: защото не представяме нашите моления пред Тебе заради нашата праведност, а заради Твоите големи милости. О, Господи, чуй; О, Господи, прости; О, Господи, послушай и извърши; не отлагай заради Себе Си, о, Боже мой: защото Твоят град и Твоят народ се наричат с Твоето име.

Молитва от такъв характер не можеше да не бъде отговорена. Докато той говореше и правеше изповедта си, ангел Гавриил, „който бе накаран да лети бързо, го докосна около времето на вечерното жертвоприношение“ (21) – тоест по времето, когато димящата жертва, сочеща към приношението на нашия Господ Иисус Христос, би се възнесла към Бога, ако Йерусалим не беше в руини. Гавриил заяви, че е бил изпратен да даде на Даниил умение и разбиране относно времената, предузнати от Бога, за благословението на Израел. Цитирам посланието му изцяло и ви моля да отбележите внимателно всяка дума.

Седемдесет седмици са определени [или, отсечени] за твоя народ и за твоя свят град, за да се довърши престъплението, и да се сложи край на греховете, и да се направи умилостивение за беззаконието, и да се въведе вечна правда, и да се запечата видението и пророчеството, и да се помаже Светая Светих [или, Светая Светих]. И тъй, знай и разбери, че от излизането на заповедта да се възстанови и съгради Йерусалим до Месия Княза ще има седем седмици и шестдесет и две седмици: ще се съгради отново улица и стена, дори в трудни времена [или, тесни, или трудни времена]. И след шестдесет и две седмици Месия ще бъде отсечен, но не за Себе Си [или, и няма да има нищо]: и народът на княза, който ще дойде, ще разруши града и светилището; и краят му ще бъде с потоп, и до края на войната са определени опустошения [или, до края ще има война и определени опустошения]. И той ще потвърди завета с мнозина за една седмица: и в средата на седмицата ще направи да престанат жертвата и приносът, и поради разпространението на мерзостите ще го направи пуст [или, върху крилото на мерзостите ще дойде този, който опустошава], дори до свършека, и определеното ще се излее върху опустошения [или опустошителя] (24-27).

Разглеждайки подробно това пророчество, важно е да се отбележи, че периодът от седемдесет седмици ясно се отнася за години. Даниил беше научил от Писанията, че Господ ще изпълни седемдесет години в опустошенията на Йерусалим. Но в отговор на молитвата му Бог му разкри, че в седемдесет седмици, или седемгодишни периоди, цялото пророчество във връзка с Неговия народ Израел ще се изпълни. Думата, преведена тук като седмици, не означава непременно седмици от дни; тя е общ термин (като нашата дума дузина) за хептада, означаваща поредица от седем и може да бъде приложена към какъвто и да е разглеждан предмет. На графиката съм използвал думата хептада, която е еквивалент на седмици, за да избегна объркване на термините.

Също така е важно да се отбележи, че тези седемдесет седмици или 490 години са отрязани от целия период от време за евреите и светия град Йерусалим. Следователно седемдесетте седмици текат само докато има остатък в Йерусалим, признат от Бог като Негов народ.

Това ме води до трета точка, която мнозина не са забелязали: цикълът от седемдесетте седмици е разделен на три части. Можете да видите това ясно, като се позовете на диаграмата. Първо имаме седем седмици, или 49 години. Това е периодът, наречен тесни или трудни времена, през който градът и стените на Йерусалим са били възстановени. Втората част от цикъла се състои от шестдесет и две седмици, или 434 години, след което Месията е трябвало да бъде отсечен и да няма нищо. Това оставя една седмица, или седем години, която все още предстои да бъде изпълнена. Този период не може да бъде изпълнен, докато отново не се появи остатък от Юда, признат от Бога за Негов народ, в град Йерусалим.

Цикъл от 490 години беше приключил с Вавилонския плен. Сега Бог каза, че ще им даде още един период със същата продължителност, в края на който нещата щяха да бъдат различни. Забележете колко много трябваше да бъде постигнато, преди този период да приключи: Тяхното престъпление да бъде завършено; да бъде сложен край на греховете; помирение, или по-точно, изкупление да бъде извършено за беззаконието; вечна праведност, хилядолетното царство, да бъдат въведени; видението и пророчеството да бъдат запечатани, защото са изпълнени; и Светая Светих да бъде помазана в бъдещия храм в Йерусалим. Много е очевидно, че тук има много неща, които никога още не са били постигнати, следователно 490-те години все още не са завършени.

Но можем ли да кажем със сигурност кога започнаха седемдесетте седмици? Да, вижте стих 25:

И тъй, знай и разбери, че от излизането на заповедта да се възстанови и съгради Йерусалим, до Месия Княза, ще има седем седмици и шестдесет и две седмици.

„Излизането на заповедта за възстановяване и изграждане на Йерусалим“ ни е дадено в Неемия 2:0, и не може да има съмнение относно датите. Указът е даден през месец Нисан, в двадесетата година на цар Артаксеркс, година, добре известна на историците като 445 г. пр.н.е. Обърнете внимание на заповедта, която излезе в дните на Кир, както е записано в Ездра 1:0. Този указ очевидно не е началната точка, посочена в Даниил, защото той се отнасяше само до възстановяването на Божия дом в Йерусалим, тоест храма на Зоровавел. Там не се казва нищо за възстановяване на града или стената. Следователно заповедта на Артаксеркс е тази, която ангелът споменава като истинската начална точка.

От времето на този указ до идването на Месия Княза трябваше да изминат седем седмици и шестдесет и две седмици, което прави общо шестдесет и девет седмици, или 483 години. 49-те години (седем седмици) се отличават от останалите, защото през тях градът и стената бяха възстановени. Това разграничение също така насочва вниманието ни към факта, че 490-те години са разделени на три серии и не е задължително да следват пряк хронологичен ред. Шестдесет и двете седмици непосредствено последваха завършването на седемте седмици. Но Бог ясно отделя шестдесет и двете седмици от седемте, които ги предшестваха; точно както последната седмица, или седем години, е отделена от всичко, което я предшестваше.

Компетентни хронолози са показали, че разпъването на Господ Иисус Христос се е случило веднага след изтичането на 483 пророчески години, по 360 дни всяка, от времето на заповедта на Артаксеркс. Чрез позоваване на другите времеви пророчества на тази книга ще стане очевидно, че това е истинският метод на изчисление. Време, времена и половин време от Даниил 7:25 и 12:7 (представляващи точно три години и половина, както е очевидно от сравнение със седемте времена, през които Навуходоносор е бил прогонен отсред хората) са ясно идентични с 1260-те дни от Откровението (Откровение 11-12).

С изтичането на шейсет и деветте седмици, следователно, Месията, когото Израел беше чакал толкова дълго, всъщност беше дошъл само за да бъде отсечен и отхвърлен от същите хора, които трябваше да приветстват Неговото идване с радост. До този момент великият пророчески часовник отброяваше годините една след друга в изпълнение на това, което имаме в тази глава. Но с разпъването на Господ Исус Христос великият часовник спря и оттогава не е отброил нито един такт. Той няма да започне отново до един бъдещ ден, когато остатък от евреи в собствената си земя ще бъдат готови да признаят претенциите на Божия Христос. Поради отхвърлянето на своя Принц от Йерусалим, Той ги е отхвърлил; Той пророкува преди да умре, че техният град и храм ще бъдат съборени и нито един камък няма да остане върху друг. Това е предсказано и в Даниил 9:26:

Народът на княза, който ще дойде, ще разруши града и светилището; и краят му ще бъде с потоп, и до края на войната опустошенията са определени.

Тези думи накратко описват историята на Палестина от идването на римските армии под командването на Тит до наши дни. Йерусалим, и Палестина като цяло, са били тъпкани от всички народи и ще бъдат.

докато се изпълнят времената на езичниците (Лука 21:24).

Забележете, че не е казано в стих двадесет и шест, че князът ще дойде по това време. Всъщност ясно е заявено, че градът няма да бъде разрушен от идващия княз, а от неговия народ. Князът е онзи ужасен персонаж, който тепърва предстои да се появи на сцената; той ще си присвои върховна власт в дните на периода на десетте царства на Римската империя, за който видяхме, че все още е в бъдещето. С други думи, той е категорично звярът от Откровение глави 13:1 и 17:3.

Звярът е този, който става виден в Даниил 9:27. Той ще потвърди завет с мнозина за една седмица. Седемдесетата седмица ще започне, когато еврейският народ бъде възстановен в неверие в своята земя и град и сред тях се намери верен остатък, който ще признае греха си и ще потърси лицето на Йехова. Мнозината, тоест отстъпническата маса от народа, ще влязат в заветни отношения с княза, чийто народ преди е бил инструмент за унищожението на техния град. Тоест, този велик богохулен римски водач ще им гарантира защита и свобода на религиозно поклонение за седем години, в замяна те ще му обещаят вярност като на свой суверен. В средата на седмицата (тоест, след три години и половина) той ще наруши своята част от завета и ще прекрати жертвите и приносите към Йехова. Идолопоклонство от най-ужасяващ вид ще им бъде наложено. Прекият резултат от което ще бъде да отличи остатъка от масата и да доведе до голямата скръб, която ще продължи четиридесет и два месеца — „време, времена и половин време“, или 1260 дни.

Последната клауза можем да прочетем или както я имаме във Версията на крал Джеймс като

определеното ще бъде излято върху опустошените,

или, както други го четат, „опустошителят.“ Това, което Бог е определил, ще се излее върху бедния опустошен Юда заради отхвърлянето на техния законен Цар и Спасител. Тогава, когато чашата им се е напълнила догоре от ужасните гонения на звяра и антихриста, тези върховни врагове на Бога и Неговия народ ще бъдат наказани с вечно унищожение. Тяхната гибел е ясно предсказана в Откровение 19:20:

И звярът беше хванат, и с него лъжепророкът, който вършеше чудеса пред него, с които измами онези, които бяха приели белега на звяра, и онези, които се покланяха на образа му. Тези двамата бяха хвърлени живи в огнено езеро, горящо със сяра.

В Откровение 20:10 те са показани в огненото езеро хиляда години по-късно, когато дяволът, подбудителят на всяко беззаконие, ще бъде хвърлен в същата огнена яма,

където са звярът и лъжепророкът, и ще бъдат мъчени денем и нощем во веки веков.

Следователно е ясно, че тази последна седмица от седемдесетте все още не е изпълнена. Ако беше така, евреите в земята си щяха да бъдат свят народ, храмът им помазан за божествена служба, прегрешенията им приключили и годините на тяхното скърбене приключили. Но Бог брои времето с Израел само докато те са признати за Негов народ в земята на Палестина. Всички години на тяхното подчинение на езическо управление се смятат за пропилени. В тази настояща епоха на тяхното отхвърляне, Бог извежда измежду езичниците народ в името на Господ Исус – църквата, която ще бъде Негово тяло и Негова невяста за цяла вечност. Когато това велико дело приключи Той

ще изградя отново скинията на Давид, която е паднала (Деяния 15:16)

и да започне отново да изпълнява старозаветно пророчество от точката, достигната на кръста на Христос. Господ Исус ни даде историята на Палестина в едно съдържателно изречение, когато Той каза, че ще има

войни и слухове за войни… но краят още не е (Матей 24:6).

Това е характерно за цялото домостроителство и ще бъде до края. Кога ще бъде този край? Когато започне седемдесетата седмица и Бог отново поеме нацията Израел и започне да изпълнява обещанията, дадени чрез пророците. Той ще докосне махалото на този велик пророчески часовник, така да се каже, и ще го накара отново да отброява годините в подготовка за въвеждането на славното царство на Сина Човешки, когато Йерусалим ще стане столица на света, а Палестина отново ще бъде градината Господна.

Преди да приключа, накратко ще спомена едно доста особено тълкуване, което често се дава на Даниил 9:27. Казва се, че Сам Господ Исус е „князът, който ще дойде“, който утвърждава завета за една седмица. Неговото собствено разпятие се предполага, че е събитието, което е причинило спирането на жертвата и приноса. Но това тълкуване няма да издържи нито хронологически, нито доктринално, когато се разгледа в светлината на други Писания. С кого Господ Исус някога утвърди завет за седем години? Неговата скъпоценна кръв се нарича

кръвта на вечния завет,

не завет за една седмица години. Можем да бъдем сигурни, че не е Месия, а богохулният княз, който тепърва предстои да дойде, който ще изпълни това, което е предсказано в този стих.

Колко близо може да е този свят до навлизането във всички тези неща, никой човек не може да каже, но е мъдро да се учим от пророческите писания и да се обърнем сега към Този, Който единствен може да спаси. Приемете Го като Изкупител и Господ и бъдете сигурни, че ще бъдете грабнати да Го посрещнете, когато Той дойде в облаците, преди да дойде времето Неговият праведен съд да се излее върху този беден свят.