Глава 18: Глава 18 Лична отговорност за грях и праведност

Глава осемнадесета

Принципи на Божественото управление

Има определени велики принципи, които пронизват цялото Писание. От тях два са изключителни: а именно, благодат и управление. Във всяко домостроителство всички, които някога са били спасени, са били спасени чрез Божията свободна благодат. Благодатта е не само незаслужена милост, но също така е милост към онези, които са заслужили точно обратното. Бог се е отнасял с покаяни грешници с благодат заради изкупителното дело на нашия Господ Исус Христос. Това дело имаше аспект, насочен назад и напред, както ни е казано в Римляни 3:24-26:

Оправдани даром чрез Неговата благодат, чрез изкуплението, което е в Христос Исус: Когото Бог постави за умилостивение чрез вяра в Неговата кръв, за да покаже Своята правда поради пропускането на минали грехове, чрез Божието търпение; за да покаже, казвам, в настоящето време Своята правда: за да бъде Той праведен и да оправдава този, който вярва в Исус.

Изразът „за опрощаване на минали грехове“ би могъл по-добре да бъде предаден като „за пренебрегване на греховете“. Тоест, значението не е просто, че Бог сега прощава нашите минали грехове, когато вярваме в Господ Исус, но също така Той е простил или опростил греховете на онези, които са живели в минали епохи, преди Христос да умре, с оглед на делото, което Той се е задължил да извърши. И сега, поради това завършено дело, Бог може да бъде праведен и Оправдател на всички, които имат вяра в Него, Който беше предаден за нашите прегрешения и възкресен отново за нашето оправдание.

Но благодатта не отменя управлението. Всички вярващи днес са под управлението на Бог Отец, Който, без да гледа на лице, съди според делата на всеки човек (1 Петрово 1:17). Вярно е днес, както и в минали векове, че каквото посее човек, това и ще пожъне (Галатяни 6:7). Това е вярно за всички хора, било то светци или грешници. Има временни последствия, които следват греха, които могат да продължат през целия живот, дори Бог да е простил самия грях; както в случая с Давид. Натан каза с божествена власт,

Господ също е отнел твоя грях.

Но той добави,

„Мечът никога няма да се отлъчи от дома ти“ (2 Царства 12:7-15).

Важно е да се разбере това, за да не се изтълкува погрешно учението на тази глава, както и на глава 33, в същата тази книга. И двете се отнасят до божественото управление в този свят, а не с въпроса как един виновен грешник може да бъде очистен от греха си и спасен за вечността.

Нека да разгледаме тогава началния раздел.

Стихове 1-32

Словото на Йехова дойде при мен отново, казвайки: Какво имате предвид, че използвате тази поговорка относно земята на Израел, казвайки: Бащите ядоха кисело грозде, а зъбите на децата изтръпнаха? Заклевам се в живота Си, казва Господ Йехова, вие няма да имате повече повод да използвате тази поговорка в Израел. Ето, всички души са Мои; както душата на бащата, така и душата на сина е Моя: душата, която съгрешава, тя ще умре" -ст. 1-4.

Народът на Израел, особено Юда, по това време се стремеше да оспори Божията праведност, като Той им налагаше временни наказания, с довода, че Той ги наказва за греховете на бащите им; докато те самите бяха невинни за никакви прегрешения, които да заслужават такива драстични мерки, каквито Бог предприемаше спрямо тях,

„Бащите“, казаха те, „ядоха кисело грозде, а на децата зъбите изтръпнаха.“

Но Бог оправда Своите управленски действия с тях от съвсем противоположна гледна точка. Той беше моралният Управител на света. Всички хора (души) трябва да Му бъдат подчинени, защото Той ги е създал всички. Той се отнася към всеки един поотделно според неговите дела или поведение. Следователно,

Душата, която греши, тя ще умре.

Това беше, което законът гласеше. Бог беше казал,

„Който върши тези неща, ще живее чрез тях“ (Левит 18:5).

Това не беше обещание за вечен живот на небето, а за дълъг живот на земята за този, който беше послушен на божествения закон. Нарушаването на този закон излагаше човека на смъртно наказание.

Но Бог, Който е дълготърпелив и милостив, не наложи това наказание на нарушителя веднага. Той остави място за покаяние и промяна на живота, както толкова често е илюстрирано в Неговите отношения с хората. Така Той показва колко готов е да прости и да отмени незабавната присъда на физическа смърт, ако има доказателство за променено отношение от страна на нарушителя. Където и да се намерят хора, които се стремят да правят това, което е справедливо и правилно спрямо Бога и ближните си, им е обещан живот, въпреки че никой не може да твърди, че е спазил закона във всяка точка.

„Но ако някой е праведен и върши това, което е законно и правилно, и не е ял по планините, нито е повдигал очите си към идолите на Израилевия дом, нито е осквернявал жената на ближния си, нито се е приближавал до жена в нейната нечистота, и не е онеправдавал никого, но е връщал на длъжника залога му, не е вземал нищо чрез грабеж, е давал хляба си на гладния и е покривал голия с дреха; който не е давал на лихва, нито е вземал прираст, който е отдръпвал ръката си от беззаконие, е извършвал истинско правосъдие между човек и човек, е ходил в Моите наредби и е спазвал Моите постановления, за да постъпва вярно; той е праведен, той непременно ще живее, казва Господ Йехова“ – ст. 5-9.

Ако човек е праведен;

тоест, ако човек се държи праведно – ако живее праведно и животът му е изпълнен с почтеност и морална изрядност, Бог забелязва това и Той постъпва с човека съответно.

Ако някой отбягва идолопоклонството, пази се от всякакъв вид неморалност, отнася се почтено с всички хора, така че бизнес делата му да са безупречни, е милостив към и внимателен към бедните и нуждаещите се, и се е стремял да постъпва честно с всички хора, почитайки Божия закон чрез подчинение на неговите предписания, тогава той може да знае, че

„той непременно ще живее, казва Господ Йехова.“

Не бъркайте това с евангелието. Това е свързано с благословение на земята, а не с вечни неща.

Но какво ако един човек е бил характеризиран от добродетелите, описани в стихове 5 до 9, и има син, който, разчитайки на Божието благоволение към баща си, става разпуснат по отношение на морала и небрежен по отношение на начина си на живот? Дали праведността на баща му ще му послужи да го предпази от Божия съд? Отговорът е даден в следващия параграф.

„Ако роди син, който е разбойник, кръвопроливец, и който върши някое от тези неща, и който не върши никое от тези задължения, но дори е ял по планините, и е осквернил жената на ближния си, е онеправдал бедния и нуждаещия се, е взел чрез грабеж, не е върнал залога, и е вдигнал очите си към идолите, е извършил мерзост, е давал на лихва и е вземал прираст; тогава ще живее ли? Няма да живее: той е извършил всички тези мерзости; той непременно ще умре; кръвта му ще бъде върху него“-ст. 10-13.

Езекия беше такъв, какъвто беше бащата, споменат по-горе. Манасия, неговият нечестив син, е добре описан в даденото тук описание. Уви, че децата на праведни родители не винаги вървят по пътищата на бащите си! Когато това не е така, синът трябва да отговаря пред Бога индивидуално за собственото си нечестие. Така че, колкото и добър да е бил един баща, ако синът му се отклони от учението и примера на своя родител и се потопи в разврат, идолопоклонство, изнудване и други пороци, той ще бъде наказан съответно;

той непременно ще умре; кръвта му ще бъде върху него.

Той не може да обвинява никой друг за страданието си. Сам си го навлича.

Точно както доброто поведение на праведен баща няма да предпази упорит и непокорен син от Божието управление, така и прегрешенията на нечестив баща няма да попречат на Бога да се отнася милостиво към син, който се покайва и се обръща към Него.

„И ето, ако роди син, който вижда всички грехове на баща си, които е извършил, и се бои, и не върши такива неща; който не е ял по планините, нито е повдигал очите си към идолите на Израилевия дом, не е осквернил жената на ближния си, нито е онеправдал някого, не е взел нищо в залог, нито е грабил, но е дал хляба си на гладния и е покрил голия с дреха; който е отдръпнал ръката си от бедния, който не е вземал лихва нито прираст, изпълнявал е Моите наредби, ходил е в Моите закони; той няма да умре за беззаконието на баща си, той непременно ще живее. Що се отнася до баща му, понеже той жестоко е потискал, грабил е брата си и е вършил това, което не е добро сред народа си, ето, той ще умре в беззаконието си” -ст. 14-18.

Бог, праведният Владетел над хората, забелязва благочестието и послушанието на сина, дори ако баща му е бил много нечестив и безбожен. Когато синът се стреми да се подчинява на божествените предписания и да избягва неправедното поведение, Бог ще го възнагради съответно. Ако той се поучи от глупостта на баща си, че наистина е зло и горчиво нещо да се впуска стремглаво в разврат и поквара, че Бог е недоволен от онзи, който потиска бедните или е безразличен към нуждите им и остава глух за жалната им молба за помощ, и така гледа състрадателно на бедните и споделя богатството си с тях, докато се стреми да се пази морално чист,

той непременно ще живее.

Нечестивият баща ще бъде съден, но праведният син ще бъде почетен от Бога: затова поговорката, която използваха, за да се оправдаят и да обвиняват Бога за своите проблеми, не беше вярна.

„И все пак вие казвате: Защо синът не носи беззаконието на бащата? Когато синът е постъпил законно и праведно, и е спазил всичките Ми наредби, и ги е изпълнил, той ще живее. Душата, която греши, тя ще умре: синът няма да носи беззаконието на бащата, нито бащата ще носи беззаконието на сина; праведността на праведния ще бъде върху него, и нечестието на нечестивия ще бъде върху него“-ст. 19, 20.

В този смисъл синът не понесе беззаконието на бащата. Зъбите му не изтръпнаха, защото бащата беше ял кисело грозде. Но всеки един трябваше да даде своя лична сметка пред Бога, който се отнасяше с него според праведния или неправеден начин, по който се е държал.

Нито този принцип противоречи на откровението, дадено от Бога на Моисей, в което Той говореше за Себе Си като

наказващ беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение на ония, които Ме мразят, и показващ милост към хиляди поколения на ония, които Ме обичат и пазят Моите заповеди“ (Изход 20:5-6).

Има страшно наследство от физическа слабост и често от духовна слепота, в което участват децата на безбожни, неморални родители. Но дори и тези деца ще намерят Бог готов да благослови, ако самите те се отвърнат от беззаконието си. Но нека никой да не разчита, че Бог е по-добър от Словото Си. Помнете, че ако някой избере да се отклони от пътя на праведността към този на беззаконието, той трябва да страда съответно.

„нечестието на нечестивия ще бъде върху него.“

„Но ако нечестивият се отвърне от всичките си грехове, които е извършил, и пази всичките Ми наредби, и върши това, което е законно и правилно, той непременно ще живее, няма да умре. Никое от престъпленията, които е извършил, няма да му се помни: в правдата си, която е вършил, той ще живее. Нима Аз имам някакво удоволствие от смъртта на нечестивия? – казва Господ Йехова; – а не по-скоро да се отвърне от пътя си и да живее? Но когато праведният се отвърне от правдата си и върши беззаконие, и върши според всичките мерзости, които върши нечестивият, ще живее ли той? Никое от праведните му дела, които е извършил, няма да се помни: в престъплението си, което е извършил, и в греха си, който е извършил, в тях той ще умре“ – ст. 21-24.

За да не разбере никой погрешно, Бог, така да се каже, се повтаря по един изключително ясен и определен начин. Старателно Той повтаря онова, което вече е било изложено, за да не отчайва никой, без значение колко далеч от Него са се отклонили. Той няма удоволствие от смъртта на нечестивите, а по-скоро желае всеки да се върне от злия си път и така да намери пътя на живота.

Двата пътя – този на нечестието и този на праведния живот – са изобразени ясно. Всеки човек може да избере за себе си кой от тях ще поеме. Но нека бъде уверен в това, че ако се отклони от праведността, никое от предишното му добро поведение няма да му послужи, за да го спаси от смърт. Той ще умре в прегрешението си, което е извършил, и в греха си, който е извършил.

„А вие казвате: Пътят на Господа не е прав. Чуйте сега, доме Израилев: Моят път не е ли прав? Вашите пътища не са ли криви? Когато праведният човек се отвърне от правдата си и извърши беззаконие, и умре в него; в беззаконието си, което е извършил, ще умре. Пак, когато нечестивият човек се отвърне от нечестието си, което е извършил, и върши това, което е законно и право, той ще спаси душата си жива. Понеже той размисли и се отвърна от всичките си престъпления, които е извършил, той непременно ще живее, няма да умре. Но домът на Израил казва: Пътят на Господа не е прав. О, доме Израилев, Моите пътища не са ли прави? Вашите пътища не са ли криви? Затова Аз ще ви съдя, доме Израилев, всеки според пътищата си, казва Господ Йехова. Върнете се и се отвърнете от всичките си престъпления; така беззаконието няма да бъде ваша гибел. Отхвърлете от себе си всичките си престъпления, с които сте престъпили; и си направете ново сърце и нов дух: защото защо ще умирате, доме Израилев? Защото Аз нямам наслада в смъртта на умиращия, казва Господ Йехова: затова обърнете се и живейте” – ст. 25-32.

Всичко е обобщено в този вълнуващ параграф. На оплакването на Израел срещу Бога е напълно отговорено и целостта на Неговото управление е защитена. Те бяха казали,

„Пътят на Господа не е равен“;

докато всъщност техните пътища бяха неправедни. Те виняха Бог за страданията си, когато трябваше да винят себе си.

Въпреки че страдаха под Неговата ръка заради миналото си отстъпление от Него, все още не беше твърде късно да се обърнат обратно към Него, източника на всяко благословение. Ако направеха това, макар и пленници сред враговете си, беззаконието нямаше да бъде тяхна гибел, но щяха да намерят Бог, чакащ да бъде милостив към тях. Едно напълно ново отношение от тяхна страна щеше да Му позволи да се застъпи за тях в праведност и все пак в милост и любяща доброта. Той копнееше за тях и им напомни още веднъж, че Той няма удоволствие в смъртта на умиращия. Затова Той умоляваше, викайки:

„Защо да умрете, о, доме Израилев?...Затова обърнете се и живейте.“

Където имаше отговор на тази молба и истинско покаяние и обръщане към Бога с вяра, те наистина щяха да се родят отново. Но голямата тема на главата е управлението, а не спасителната благодат.