Лекционарен календар
Понеделник, 27-ми април 2026 г. товаЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
безплатно, докато помагате за изграждане на църкви и подкрепа на пастори в Уганда.Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Ездра
Библейски коментари Ездра 1 =========================
Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
Четвърта книга Царства4 Царства 25ЕздраЕздр.ЕздраЕздр. 2
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Ездра: Глави 1-5
Глава 1
Разделени съдове
Има седем старозаветни книги, най-тясно свързани помежду си; – три исторически, три пророчески и една едновременно историческа и пророческа. Имам предвид Ездра, Неемия и Естир в първата група, Агей, Захария и Малахия във втората; и Даниил, стоящ сам като трета.1 Всички те до голяма степен са свързани със специално Божие дело, последвало края на седемдесетгодишното пленничество, предсказано от Еремия, в което земята на Палестина е трябвало да възстанови изгубените си съботни години (Еремия 25:11-14; 2 Летописи 36:21; Даниил 9:2). През този период на опустошение нейният народ е бил в робство първо на вавилонския цар, а след неговото сваляне – на персийския цар. Вавилон е бил изворът на идолопоклонството и в неговото фалшиво, вдъхновено от демони поклонение, в зародиш е било открито всяко зло учение, което сатанинската изобретателност някога е измисляла за отвръщане на невярващите хора от откровението, дадено от Бог в Неговото свято Слово.
За да излекува народа на Юда от дълбоко вкоренената им любов към идолопоклонството, Йехова ги предаде да служат на халдейците, „този горчив и прибързан народ“. Живеейки сред езичниците, заобиколени от всички страни от отвратителните творения на човешкия ум, задвижвани от зли духове, те научиха напълно глупостта и мизерията от изоставянето на „Водача на тяхната младост“ заради „многото богове и многото господари“ на народите. Техният опит в тази крепост на езическата поквара ги излекува ефективно от поклонението на идоли и доведе до благодатно съживление под добрата Божия ръка, което даде на Неговото слово място на важност в душите им, каквото то не беше заемало преди това. За нещастие, това благословено дело на Божия Дух скоро изгуби силата си и се изроди в обикновена студена интелектуална библиолатрия, при която буквата на Словото беше упорито следвана, докато духът беше напълно пренебрегнат. Толкова отдадени бяха фарисейските наследници на „мъжете от великата синагога“ (както по-късно бяха наречени Ездра и неговите спътници) на изучаването на свещените писания, че те дори преброяваха думите и буквите на закона, докато беше създадено голямо количество тълкувателна литература, по-голямата част от нея крайно педантична и въображаема, но всичко свидетелстващо за почитта, с която се отнасяха към Писанията. И все пак, когато Той, Който Сам е Духът на целия Стар Завет и за Когото писаха Моисей и всички пророци, се появи сред тях, Той не беше разпознат чрез вяра и беше отхвърлен и разпнат от потомците на същия остатък, чиято ревност за Бога е похвалена в книгата на Ездра. Въпреки че Той дойде в изпълнение на същите писания, които четяха всяка събота публично и често насаме, като Младенеца от Витлеем Ефрата, Светлината на Галилея на народите и смирения Княз на мира, яздещ на осел, те изпълниха други пророчества, като Го отхвърлиха и презряха Неговите претенции.
В резултат на тази огромна грешка, в един бъдещ ден, който несъмнено е вече много близо, масата от евреите ще потъне в по-ниска форма на идолопоклонство от всякога, когато приемат и признаят бъдещия Антихрист за Месия на Израел и служител на „бог, когото бащите им не познаваха“, Римския звяр, който ще бъде почитан както от отстъпническите евреи, така и от християнството като „бога на крепостите“ (Даниил 11:36 до края; Откровение 13:0).
Това извращение на Божието слово и безчувственост към делото на Духа е изключително сериозно и може да има силен глас за Божиите светии в този последен край на настоящото домостроителство на Неговата благодат, които до голяма степен са били освободени от римокатолическите мерзости и протестантските погрешни схващания за Писанието, и отново доведени да признават в простота главенството на Христос, председателството на Светия Дух в Църквата и авторитета на писаното Слово над съвестите на всички, които призовават името на Господа. Тук също така съществува сериозна опасност да се държим здраво за буквата, докато изгубваме от поглед огромната важност на ходенето в Духа в живо, осъществено общение с Господ Исус Христос, към чието несравнимо име Бог би събрал всички Свои. Вече е настъпило не малко отстъпление и срещу онези, които се стремят да се държат здраво за Словото и да не отричат единственото Име, светът, плътта и дяволът са се обединили, за да обезсилят свидетелството за провала на Църквата като цяло и трайното единство на Христовото тяло.
Следователно не може да бъде друго освен благотворно молитвено да проследим отново някои от Божиите дела с древен остатък, за да научим отново Неговата мисъл за Неговия народ днес. В този дух бихме се обърнали към разказа за Ездра книжника, част от Светото писание с изключително практичен характер и изобилстваща с поучително учение за вярващите във всички епохи.
Първите два и половина стиха от първа глава са цитирани от края на 2 Летописи, като по този начин се предполага, че Ездра е бил, може би, избраният инструмент за завършване на по-ранния запис, и който Бог не би завършил без обещание за възстановяване.
Но тези първи стихове от Ездра не са всъщност началото на Божието дело, за което той говори. Истинската отправна точка ще бъде намерена в 9-та глава на Даниил. Там намираме Божи човек на колене над Божието слово – прекрасна гледка и такава, която винаги предвещава идващо благословение. Има три 9-ти глави в тази поредица от книги, които до голяма степен са от същия характер, а именно, 9-та глава на Ездра, на Неемия и на Даниил. И в трите еднакво имаме мъже, всеки един, чието сърце е под силата на истината за неговото време, на мястото на изповед пред Бога. Такова отношение на душата добре приляга на всички, които до някаква степен разпознават напредващото отстъпничество и нарастването на духа на неподчинение към Светите писания, сега толкова разпространено.
В случая на Даниил „той разбра от книгите“, че седемдесетте години на страдание почти бяха изтекли. Той беше ученик на пророчеството и докато се задълбочаваше в сериозните послания на Йеремия, той разбра, че времето за изпълнението на Словото относно възстановяването е наближило. Какъв е резултатът? Това го кара да падне на колене. Той не беше просто интелектуален студент по Библията като толкова много днес. Писанията имаха власт над душата му и го доведоха до молитва и изповед. Той превърна наближаващото избавление в предмет на усърдна молба, съчетана със самоосъждане, което беше резултат от осъзнатото присъствие на Бог. Той изповяда собствения си грях и греха на своя народ. Нямаше остра критика към другите, докато поздравяваше себе си за собствената си вярност. Той беше верен, без съмнение, но не претендира за нищо на това основание. Той изповядва провала на нацията, към която принадлежи, и признава техния грях като свой собствен. „Ние съгрешихме“ е неговият вик, а не „те съгрешиха“.
И какъв е щастливият изход от всичко това? Получаваме го в началото на Ездра. „А в първата година на Кир, цар на Персия, за да се изпълни словото на Господа, изречено чрез устата на Йеремия, Господ подбуди духа на Кир, цар на Персия“ (ст. 1). Така Бог беше започнал да чува и да отговаря на молитвата на Своя слуга, в изпълнение на собственото Си слово, дадено чрез Йеремия.
Хората често се спъват относно връзката между молитвата и Божията цел. Ако Бог е предопределил, няма ли да го осъществи, независимо дали се молим или не? Отговорът е, че молитвата е част от Божията цел – Той е пожелал да действа, когато Неговият народ се моли; и едно от първите доказателства, че Той е на път да извърши определено нещо, е, че духът на молитва и моление се излива върху Неговия народ относно това конкретно дело. Тук Той подбужда сърцето на цар в двореца му, за да изпълни Своето слово, след като Даниил го е направил въпрос на молитва.
Кир издава указ, като казва: „Господ, Бог небесен, ми е дал всички земни царства; и Той ми е поръчал да Му построя дом в Йерусалим, който е в Юда. Който между вас е от целия Негов народ, неговият Бог да бъде с него, и нека възлезе в Йерусалим, който е в Юда, и да построи дома на Господа, Бога Израилев (Той е Бог), който е в Йерусалим. И всеки, който остане на някое място, където пребивава, нека мъжете от неговото място му помогнат със сребро, със злато, с имот и с добитък, освен доброволния принос за Божия дом, който е в Йерусалим“ (ст. 2-4).
В началото на тази прокламация виждаме колко очевидно Кир е бил вдъхновен от Господа в самото название, дадено на Йехова. Той е „Бог на небето“. Това е името, с което Той е до голяма степен известен в поредицата от книги, посочени по-горе. Това беше титла, която Той прие, когато Неговият трон беше премахнат от земята, и Той предаде Своя народ в ръцете на езичниците. Той отиде добави „върна се на мястото Си“, както казва Осия. Той изостави храма в Йерусалим, разпусна теокрацията и стана „Бог на небето“. Такъв Той е все още за Своя древен народ, и такъв ще остане, докато не се върне в Йерусалим, за да установи отново Своя трон като „Господ на цялата земя“.
Също така е забележително, че Кир не издава заповед никой да се върне в Йерусалим. В това движение не трябва да има нищо законно. То трябва да е резултат от благодат, действаща в душата. Така царят дава разрешение и всички, които имат сърце за това, са свободни да се изкачат до мястото, където отдавна Господ беше поставил Своето име.
За природата имаше наистина малко, което да привлече някого към Йерусалим. Той лежеше като изгорена, разрушена купчина насред опустошена земя. Но за вярата имаше притегателна сила, която природата не можеше да разбере. Той беше Божият град, мястото на Името – единственото място на земята, където благодарен народ можеше според Писанието да принася своите приношения и където виновните можеха да принасят жертва за грях.
За вярващите сега няма такова свято място в този свят; „Нито в Йерусалим, нито на тази планина“ е нашето място за поклонение. Но нашият Господ е казал: „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз посред тях.“ Където Той е признат за единствена Глава и Господ и Неговите изкупени са събрани при Него, е това, което отговаря на мястото, където Той е поставил името Си от древността. Така събрани Той води Своите светии в небесното светилище, и там извлича сърцата им да принесат жертва на хвала и благодарение. Да се върнем към тази простота, както е било в началото, може би е желанието на сърцата ни. Още от изгряващата светлина на Реформацията е имало такива вълнения на сърцето и съвестта сред Божиите деца;– копнежи по повече от простотата на ранните дни, с по-голямо оценяване на Христос, отделяне от несветото и профанното.
Би било сериозна грешка да се правят сцените от Ездра типични за което и да е едно движение в християнството. По-скоро то съдържа поучителни уроци, от които светиите могат да се възползват, когато се извършва някаква специална работа по събиране обратно към Христос в силата на Духа. И това е един от първите и най-важни уроци. Такова движение трябва да е дело на благодатта. То не може да бъде законническо нещо, иначе цялата му свежест и сила се губят. Оттук и неразумността да се опитваме да насилваме хората в позиция, където благодатта не ги е привличала.
В някои среди е обичайно да се хулят човешки системи и да се поставя напускането им като въпрос на дълг пред съвестта на хората. По този начин мнозина заемат външно място на отделяне, които всъщност не са привлечени към Христос. От това следва, че такива много вероятно ще бъдат твърди и законни в своите пътища и думи и ще знаят малко за това раздвижване на сърцето и привличане към Самия Господ, което сме изобразили тук в Ездра. Петият стих ни казва, че някои от началниците на бащините домове на Юда и Вениамин, заедно със свещеници и левити, и „всички онези, чийто дух Бог беше събудил“, станаха „да отидат да построят дома на Господа, който е в Йерусалим.“ Това беше най-скъпоценно за Бога. Доброволността беше прекрасно доказателство за благодат, действаща в душите им.
Някои имаше, може би мнозинството, които не се изкачиха, и не е наша работа да ги съдим за това; защото не можем да знаем какви естествени пречки може да е имало. Но книгата Естир е свидетелство, че Бог не изпитваше същото удоволствие в тези, които останаха, както в компанията, която „заради Името“ се изкачи в Йерусалим. Той все още бдеше над тях, но Той не свърза Своето име открито с тях, както направи с останалите.
Нямаше вражда или дух на осъждане между двете класи. Онези, които останаха, помогнаха на своите братя, които отидоха нагоре, „със сребърни съдове, със злато, с имот, с добитък и със скъпоценности, освен всичко, което беше принесено доброволно“ (ст. 6).
Действието на Кир, към което вниманието ни е насочено по-нататък, в отделянето на съдовете, които отдавна принадлежаха на храма на Йехова, от съкровището на царете, посветено на езическите божества, е много показателно, напомняйки ни за словото на Господа във 2 Тим. относно отделянето между съдове за почит и съдове за безчестие. Това, което беше от и за Бога, трябва да бъде очистено от сместа. И това остава вярно и за днес.
Отделените съдове са всички преброени и поверени на Шешбацар, наричан обикновено Зоровавел (чужденец във Вавилон), князът на Юда. Забележително е, че този княз от рода на Давид не претендира за почести по силата на своя знатен произход. Това беше ден на слабост и на малки неща. Затова Зоровавел заема своето място като човек, чиято вяра другите могат да следват, но той не претендира за нищо – като Давидов син и наследник.
Това може да говори на сърцата на онези, които днес са обезпокоени относно липсата на дарове на знамения и които желаят нещо велико, което окото да види. Времето за велики неща е отминало, домостроителството приключва с провал от страна на човека относно всичко, което му е било поверено. Подобава на онези, които наистина „имат разбиране за времената“, да приключат с преструвките и в простота да вървят заедно със смирените. „Кротките Той ще води в съд; кротките Той ще учи на Своя път.“
връщане към 'Началото на страницата'
4 Царства 4 Цар 25ЕздраЕзрЕздра Ездр. 2
Бележки под линия: